第一篇：王國維《人間詞話》“詩人與閱世”的讀書感受

王國維《人間詞話》“詩人與閱世”的讀書感受

隨著文學的發展，隨之而產生的則是關于文學創作的相關批評和評論。《人間詞話》作為王國維文學批評的代表作品，主要闡述了他對于作詩的一些看法。其中，第十七條中“詩人與閱世”的評論讓我深有啟發。

在“詩人與閱世”中，王國維把詩人進行了新的劃分，他認為詩人應該包括兩類，即客觀之詩人與主觀之詩人。對于客觀之詩人，應該要多見世面，閱世越深，那么他寫作的材料就越豐富多彩越變化多樣。而對于主觀之詩人，則不必多閱世面。相反的，他閱世越淺，性情就越真切。王國維在這里是受尼采《悲劇的發生》中，把藝術分為酒神式和日神式的影響。前者主要在自己的感情活動中領略世界之美，后者則處在旁觀者的位置，以“當局者迷，旁觀者清”的冷靜姿態欣賞世界之美的。

閱世越深，則寫作的題材越廣泛，似乎是很普遍的道理。正如施耐庵一樣，如果他沒有廣泛的閱世，沒有和許多形形色色的人打交道，沒有對前人相關作品的廣泛閱讀積累，他就很難寫出那么多各具特色的人物；曹雪芹也是一樣，如果他沒有在封建大家庭中生長生活的閱歷，沒有經歷過世態炎涼，他又怎么會寫出像《紅樓夢》這樣的經典著作呢。這是因為閱歷或者生活經驗，有助于我們理解這個世界的真相，開闊我們的眼界，知道許多別人所不知道的事物。現實的客觀世界展現在作家面前，然后通過作家的描述真實的再現出來，即客觀之詩人所描繪的其實就是經過藝術化了的客觀的世界。寫實主義的詩人，就是這類創作的杰出代表。下面以杜甫為例：作為唐代最偉大的現實主義詩人和愛國主義詩人，杜甫的閱歷不可謂不深。青年時期，他多處漫游，親聞了不少社會現實，又結識了李白、高適等優秀文人。代表作《望岳》就是寫作于這一時期。如果不是有著“望岳”的親身經歷，想必詩人絕不會有如此真切的感受，寫出“會當凌絕頂，一覽眾山小”的偉大氣魄。此外，正如杜甫自已在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中所寫“讀書破萬卷，下筆如有神”一樣，讀他人作品也是閱世的一種方式。只是相對于親身經歷而言，這種方式顯得間接和具有不確定性。然而，在通訊發達的現代社會，間接閱世卻具有越來越重要的作用。報紙、電視、互聯網等等，所涉及的內容幾乎無所不包，一個不懂網絡的人，將會喪失對這個世界許多美事物的享受。而相對于前期，杜甫后期的經歷和創作更具有說服力。三十五歲以后的杜甫，走過了困守長安、為官、安史之亂中流亡和西南漂泊的痛苦經歷。特別是安史之亂發生后流亡途中所創作的“三吏”“三別”，深刻的記述了歷史的真實。戰爭使殘暴的官吏把未成年的孩子、孤苦無依的老人、村野老婦以及剛完婚的新郎強征入伍，通過典型場面的提煉將戰爭的殘酷使百姓被迫處在兵荒馬亂、親人離散的憂患和恐懼當中的客觀現實淋漓盡致地刻畫了出來。而在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中則通過對統治者的批判和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的對比以及自己回家后所見的噩耗為材料，深刻揭示了當時社會的慘況，杜甫的詩也由此被推為“詩史”。于此我們可以看出，正是由于杜甫廣泛的生活閱歷，才使得他的詩在反應現實生活中具有多樣性，也更具有說服力。

也許，在古往今來的文學創作中，杜甫似的閱世與創作經歷具有一定的普遍性。可是，并不是每個創作者都如杜甫一樣，能夠通過廣泛的閱世來創作出多樣的文學作品。因為對于一些“特殊群體”來說，由于某些原因，他們被局限在一定的范圍之類，如南唐二主、納蘭性德之流。這類詩人，由于缺乏廣泛的社會經驗和閱歷，作品的呈現更多的是靠主觀的感受來表達，因而他們是反映主觀世界的詩人。以李煜為例：身為南唐的最后一位君主，李煜的生活充滿了悲劇色彩，他的創作以亡國為界可以分為前后兩個階段。前期以寫宮廷的奢華生活和男女間的柔情蜜意為主，后期則以寫亡國后的離情別緒為主，前后兩個階段的內容都較單一，但單一的內容里卻蘊含著真摯動人的情感。一國之君這一特殊的身份使得李煜的生活圈子集中在了宮廷這個狹小的范圍里，所接觸的人和事物也不可避免的擺脫不了宮廷的范疇，但正是因為如此，他在表達對某一人或事物的感情時，則主要通過內心的直觀感受，顯得特別的真切，不做作，這就是情感的直接表達。好比一個未經世事的小孩兒，對自己不同情緒的表達簡單明了，難過就哭，開心就笑，沒有其他的呈現方式，但就是靠著這一真切的表達讓旁觀者能夠很快就懂得他的憂和喜。

于是，我們總是很快就能從李煜后期的創作里感受到他的孤獨、落寞和憂傷，他的兩首《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，留人醉，幾時重？自是人生長恨水長東！”“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭。”這兩首詩中，景物的凄楚冷艷，詩人自我的孤獨形象，對故國淪亡后內心難以排解的遺恨和愁緒，情感的表達明了真摯，讓讀者深有感同身受之感。李煜之外，納蘭性德的詞創作也是如此，內容雖總免不了離愁別恨，但因為長時間的沉浸在這一感情里，沒有外界的干擾，對這一情感的表達就相對集中而熱切，以至于提到納蘭性德，大家就不免為他的遭遇感到悲哀，被他詞里的真性情所感動。關于這一點，也許我們還可以用王國維的另一觀點來解釋，那就是“隔與不隔”。王國維認為：陶淵明和蘇軾的詩是不隔的，而顏延年和黃庭堅的詩是隔的，原因就在于他把感情的真實看成是作品是否具有境界的第一標準，只要感情真實，哪怕是脫口而出，“語語都在目前”，也是不隔的；而感情虛矯，為創作而創作，片面追求文字華麗，就會導致作品缺乏感染力和真實感。顯而易見，李煜和納蘭性德的文學創作是“不隔”的，杜甫的文學創作也是“不隔”的。所不同的是，杜甫是通過在廣泛的材料里選取典型的場景反映客觀世界的真實，而李煜和納蘭性德則更多的是通過景物的渲染和孤獨的形象反映主觀世界的真實。

總之，不管是客觀之詩人還是主觀之詩人，不管是為反映社會現實而寫詩還是為自述胸懷而寫詩，只有或者多閱世或者真性情，才有可能成為偉大的詩人。

第二篇：王國維人間詞話讀后感

《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。下面是小編為你們整理的王國維人間詞話讀后感，希望你們喜歡。人間詞話讀后感1

《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統形式，乃是段章零語，靈機閃現處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文；第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發覺自己的渺小與無知。

最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時，學習中國古典文學，老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領了一代文學批評的脈搏，引導人們如何去審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢？”這話真是說到了點子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。所以經歷苦難才能寫出好作品。

《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學習的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當我便也仔細的品讀了一遍。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路

三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。

而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。

人之成功，都必須經過立志、奮斗。成功是每個人的夢想，是每個奮斗的目標。立志是前提，奮斗是保障。我們常說“有志者，事竟成”。越王勾踐，為了成就自己的理想，經歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”

沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標。

沒有勤奮，一切目標是不可能實現的。朱熹有“業精于勤荒于嬉，形成于思毀于隨”之古訓，今有“空談于國，實干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學校長季羨林給成功下了個定義：天資+勤奮+機遇=成功。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟于補，機遇再多都白駒過隙，難以抓住。

成功是預期的實現值，雖有預見性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學為業”的精神，加強學習，多于鍛煉，提高能力，為實現自己的理想而不懈奮斗。

因為，奮斗其樂無窮。

是的。一旦有了寄托和目標就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當你到達一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發現原來一直追尋的在你不經意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。

讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閑時，再細斟讀。

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責怪自己的思想太復雜了，錯過了搶答的時機。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水。”這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發現這個世界的問題越來越多，越來越復雜，感覺到社會并不那么單純，現實也并不那么美好，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。

“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經歷太多事件的人而言，在經歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現的過程中，許多優秀的品質都是不可或缺的。

在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結果而結果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應當往第三種境界發展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執著中來，應到無煩惱無執著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學而興趣轉移于中國舊文學之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談論到“境界”一詞，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”在接下來，則是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優秀詞作所必須具有的特點。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠，所謂“言之無文，行而不遠”說的也是這個道理。

通常認為《人間詩話》是王國維關于詩詞之學的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態度與生活方式，歸結到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學藝術創作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。

大多數人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業，有大學問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應該有自己的理想和追求；第二個階段，體現在“為伊消得人憔悴”上，確立目標后，應為之付出無悔的努力；第三個階段，體現在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標便會自然的實現。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達感受，對于內在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們為之驕傲的。

第三篇：讀王國維《人間詞話》有感

讀王國維《人間詞話》有感

劉千河中學 馬彥峰

說來慚愧，第一次聽到王國維這個名字，應該追溯到我讀本科時的一次文學理論課上。當時只含糊不清的記住了這個名字，并且對他的“境界”之說有了一個似是而非的認識。之后就不了了之了。值得欣喜的是，上完本科我又順利地考了陜西師范大學的碩士研究生，有幸在知識與學術海洋里作更深層次的遨游。可以說，我對王國維真正了解，對王國維作品的拜讀就是從這時起步的。作為近代的著名學者、國學大師，生平著述60多種，舉凡哲學、美學、文學、歷史學、考古學、金石學、翻譯學等無不涉獵。當然，其中最負盛名的著作當數他的《人間詞話》了。

《人間詞話》是王國維的經典之作，更是近代中國影響最大的一部文學理論著作。同時，它也是中文研究生必備書目。我本人就非常鐘愛《人間詞話》，幾年來，零零散散已經讀了好幾遍，感受頗深，獲益匪淺。其中的一些觀點的確讓人耳目一新、為之折服。此書開篇即以“詞以境界為上”開宗明義，“有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”而所謂“境界”是什么呢？是情與景的統一，是真景物與真感情的統一，是真景物與真感情的鮮明真切的表達。用詞句來講，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。當然還有“大漠孤煙直，長河落日圓”。王國維所說的真不僅僅是真切的一已之情，而且是詩人對宇宙實底、人生本質、人類命運的終極關懷和體察。換言之，就是以人類感情為其個人一已之感情，惟其如此，才能稱得上是大詩人。從這個角度來看，當下的一些詩人，他們一味的生活在自己狹小的空間里，呤風弄月，甚或無病呻吟，寫出一些肉麻無趣的詩句，是多少的淺薄和拙劣！寫詩可以個人化，但更多的應該是關乎民 1 生社稷、人生哲思的。這足以看出王國維本人的境界！事實上，整個《人間詞話》參透著王國維本人對人世間對人生真義的哲學思索。在此基礎上，王國維對“境界”作了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”的分類，使得“意境”說更為深入和完善。按我的解讀，“造境”乃浪漫主義一派，以屈原、李白為代表。“寫境”就是現實主義一路，以杜甫、白居易為典型。至于“有我之境”就是以我觀物，物著我色。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”有我之境也。而“無我之境”則是以物觀物，不知何為物何為我。“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”是也。與“境界”說密切相關，王國維還提出人作家、詩人本身所應該具有的素質和修養。他的“修養”論，不僅獨到，而且精妙。可謂如雷貫耳、振聾發聵。他說，古今成大事業大學問者，必須成經歷三個階段，“昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。”此第一境界也，入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也，這是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執著與忍耐。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也，是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。其實擴充而論，這是不同領域的成功人士都要經歷的人生歷程。可以說，三境界說，是王國維最經典的語錄了。它看似愛情詩歌，其實象征著人一生對理想的追求過程。正如古人們所說“天降降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，”才能“增益其所不能”，最終才能見伊人于燈火闌珊。可惜的是，人生三境界，并不是我們每個人都能通通體嘗的，有的人未上高樓，就已經先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？

讀了《人間詞話》，讓我感受很深。它讓我領略到詞的博大和精深，讓我看到了人生理想的闊大和高遠。有如培根所說，讀書使人充實，作文使人準確。在我看來，細讀王國維的《人間詞話》，然后 2 再寫一點自己的心得體會，可謂人生一大快事也。因此，我希望更多的像我一樣的老師們，都能抽出一點時間來讀一讀這本書，它會是你忙碌工作之余最貼心的朋友！

第四篇：《人間詞話》讀書報告

《人間詞話》讀書總結

外國語學院英本1503班趙愛玲

詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們華夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。

在細雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實是人生一大樂事!細品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發活力。“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。”，一個筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達;“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會、登臨意。”一個，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。

王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致。”“幼安之佳處，在有性情，有境界。”

曾經，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”，換來牽機毒藥。

王國維謂：“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，則性情愈真。”“真所謂以血書者也。”

“人生若只如初見”“當時只道是尋常”。他，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對心與境合的自然合諧狀態，他卻流連向往。“如魚飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。

王國維評：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”

王國維是中國近代杰出的學者，在文學、美學、史學、古文字學領域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心。“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關風與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆?若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱?若無李后主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲? 在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過于平直，然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。“大漠孤煙直，長河落日圓。”、“西風殘照，漢家陵闕。”是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，然感觸細膩，凄婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細致的感受，癡迷的情懷難以為之。“不堪盈手贈，還寢夢佳期。”、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉，纏綿悱惻。

此二種境界易造，古詩詞中出現也最多，若論造境之難，之高妙當在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于 “頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當之。凡含此境之作必為神品。“采菊東籬下，悠然見南山。”、“飄飄何所似，天地一沙鷗。”是也。

造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字。“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內涵。是的，成功的靈感是一個不速之客，它永遠在不經意間光顧，如電光乍現。然而將這句話細細品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。“詞人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發純粹，而他的痛苦也愈發深刻。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛國。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際早早結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

2016年2月14日

第五篇：也談王國維《人間詞話》中的境界

也談王國維《人間詞話》中的境界

作者：h 點擊次數： 9674 摘 要：《人間詞話》是一部詞學文獻著作，也是首次在詞話中將中國古代文論與西方文論相結合的產物。在閱讀中尤對其境界感觸頗深，因此結合前人的研究心得，對境界做了一些新的闡釋。

關鍵詞：王國維；人間詞話；境界

《人間詞話》是一部關于詞學的文獻著作。讀完《人間詞話》，發現里面多次提到“境界”一詞，據粗略統計，有20處之多，其中第一部分有12處，第二部分有8處。由此可看出王國維對詞境界的重視。

“境界”一詞，從訓詁學上來看，境的本字作竟。《說文解字》中解釋“竟，樂曲盡為竟。”段注：“曲之所止也。引伸之凡事之所止，土地之所止皆曰竟。”界的本義也是竟。《說文解字》中“界，竟也。”段注：“竟俗本作境。今正。樂曲盡為竟。引伸為凡邊界之稱。界之言介也。介者，畫也。畫者，介也。象田四界。”“境”與“界”原都有“盡”的意思，它們被引伸為事物或土地的邊界范圍。從表面辭義來說，并不包括情意和感受，只能說明文學作品某一方面的素材。因此，《人間詞話》第六則又給以補充云：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”[1]由此可見，王國維所謂有境界的作品，包括兩個方面，即外在的景物人事，和內在的思想情意。

《人間詞話》的第一條就講“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞，所以獨絕者在此。”[1]境界成為評判詞高低的標準。那么境是怎么形成的，王國維認為有兩種方法，即造境和寫境。造境屬于理想，但卻又與自然相否，順應事物的發展與變化。寫境屬于現實，對自然中變化發展的事物予以描述。兩者頗難分別。而大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想。

境界分為兩種，有“我”之境與無“我”之境。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。我和物都是客觀實在的，以實寫實，無論人物，景色，情感都是具體可感的。以我的眼光看世界，所以世界都帶上我的色彩。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”作者以我的眼睛看花，花也因為我的淚而著上了憂傷的色彩。無我之境的詞，句句沒有情，都是白描，但實際上字字傳情。“寒波淡淡起，白鳥悠悠下。雨中山果落，燈下草蟲鳴。”從字面上看全是寫景，沒有主人公的影子，也沒有什么特別之處，但如果透過這些文字，把它一層一層的剝開就能看到主人公隱藏的情。“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。”【1】

無我之境與有我之境最根本的區別在于靜與動之靜，區分靜與動之靜的標準是美與欲念的關系。當美與欲念的束縛進入寧靜狀態時，創造的是“無我之境”；當美與欲念處于對峙狀態，美對欲念的超越只有可能達到暫時的平衡時，這時創造出“有我之境”。”[2]

境界有“有詩人之境界，有常人之境界。詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之。故讀其詩者，亦高舉遠幕，有遺世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉。若夫悲歡離合、羈旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之，故其入于人者至深，而行于世者尤廣。”“能感之”指作者特別具有的感受力和觀察力；“能寫之”指作者特別具有的表達能力。這是構成有境界的作品不可或缺的條件。所謂“紅杏枝頭春意鬧。著一‘鬧’字而境界全出”；“云破月來花弄影，著一‘弄’字而境界全出”，就是指的這種表達能力。

境界有大有小，在王國維看來，只有抒發全人類共有的情感才算是大境界，而只是表達個人的身世遭遇就是小境界。“尼采謂：‘一切文學，余愛以血書者。’后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。”把李煜與宋徽宗作比來闡釋只有擔當人類苦難，才能深入人生體驗。他們同為亡國之君，宋徽宗的詞作之所以不及李煜，是因為他所表達的只是個人的身世之慨，這種個人的身世之慨未能上升到人類普遍情感的高度，故不足以打動千百人的心，因而也就不能成為上品。而李煜的身世之感融匯了人類生存中的失意悲傷，是他個人的，也是人人的，所以一發而為名句，流傳千古。

此則與第八則所說境界無大小優劣之分相矛盾，在同一篇著作中，出現了兩種截然不同的觀點，體現出王思想的復雜性，以及對境界理解的模糊性。對王國維的死亡解讀眾說紛紜，但其中都會談到他人生悖論的兩難處境。長期從事哲學研究的工作，使他常運用邏輯的推理與理性的思考探索人生，但自身性格細膩、感情豐富，這種情感與理智的不可兼容使他難以自拔。這種矛盾的心理與思想在人間詞話中體現出來。

談境界，不得不提王國維自己所提到的三境界，“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，’此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’此第三境也。”對這則詞話基本是從兩點予以闡釋的，一種表層的理解是詩人要達到這種境界所必需經歷的三個步驟，“懸思——苦索——頓悟”。首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌；然后要咬定青山不放松，即便衣帶漸寬、形容枯槁也永不言悔；最后經過多次周折、多年磨練之后，就會逐漸成熟起來，就能明察秋毫，豁然頓悟，于是仿佛在不經意間就通達到“詩人的境界”了。第二種理解為人生的境界。首先上尋，千百度的尋，但尋而無果。于是突然改變方式尋，最后才發現目標所在,這實質是一個意志力考驗外加判斷力考驗的艱苦過程。而只有在正確的判斷力的指導之下的意志力才有其價值和意義，否則一切都是徒勞和無效的。此外，境界是需要于虛靜寂寞中才能提升，常人大多留戀的是燈火輝煌，而心懷大事業、大學問的人卻能超越常人之境界，所以能“劍走偏鋒”，“志”由虛靜中得以“立”。境界的達成乃是磨難的積聚，又是快樂的積聚，使歷經曲折之后的翻然頓悟，由此有著一種難以言說、不可名狀的愉悅。

詞話中用了四則篇幅來闡釋“隔”與“不隔”，可見其也屬于境界的一個構成的部分。從“語語都在目前，便是不隔”的觀點看，王國維所謂的不隔是指用鮮明生動的語言真切自然的表現真情感真景物。“生年不滿百”句，自然真切地傳達出對時光飛逝、人生苦短的慨嘆；“天似穹廬，籠蓋四野”句，鮮明地描繪出曠野之情景如在眼前，使人自然地萌發對草原空曠、遼闊、恬靜的美景向往的心理，而“謝家池上，江淹浦畔”則隔矣。可理解為“不隔”是“真”的另一種說法。看一則文章說“隔與不隔之別”是不用典與用典之別，認為不用典而描寫的事物顯得鮮活生動，這便是不隔，用典則似乎隔了一層而不夠鮮活，這就是隔。而童慶炳教授對此問題進行了更深入全面的解釋：“所謂‘隔’是因為用典過多或認為顯得過于膚淺過于晦澀，不能生動鮮活地表現事物，不能使所描寫的事物灌注詩人生命的體驗，從而不能引起讀者的想象和共鳴；所謂‘不隔’不但是因為“語語如在目前”更重要的是因為灌注了詩人的鮮活的生命情感，而使讀者的生命情感也被激發起來了。

王國維的“境界”有三層基本的含義：一是，“境界”即生活，是人類一種有意志的生活，是不同層次的人在不同層次上對生活的感受；二是，“境界”即人類共同的欲望，人類通過“競爭而得勝”，“超越于他人之上”，從而達到更高層次，實現從基本的“煙酒”到普通的宮室、車馬、衣服，再到稍微高級的跳舞、書畫、古物、戲劇，直至最高級的藝術需要。三是，文學的境界代表全人類的境界，是最高境界，能夠引領人的低級的嗜好、消遣和游戲，從而使人達到一種崇高的生活境界。

“境界”的內涵，用馬正平先生的話來說就是“一種感受、氣氛，一種情調，一種空間，一種感覺，一種藝術的高度、精神的高度，一種人的生命自由的狀態與體驗。”[4] 參考文獻：

[1]王國維.人間詞話[M].上海古籍出版社，2007.[2]王國維原著.劉鋒杰、章池解讀.人間詞話解讀[M].安徽：黃山書社，2007.[3]翦智輝.論王國維“境界說”的主要內涵[J].企業家天地,2007,(7).[4]馬正平.生命的空間[M].北京：中國社會科學出版社，2000.(責任編輯：admin)