第一篇：2012-2013學(xué)年七年級歷史上冊 第19課《秦漢時期的宗教、史學(xué)和藝術(shù)》教學(xué)設(shè)計 岳麓版

第 19 課《秦漢時期的宗教、史學(xué)和藝術(shù)》

知識與能力：

佛教傳入的時間，道教興起的時間；《史記》的作者與體例；秦漢時期雕塑與繪畫的突出代表——秦兵馬俑、漢馬王堆帛畫 教學(xué)重點： 司馬遷與《史記》

教學(xué)難點： 佛教傳入和道教興起

授課過程

（播放“絲綢之路”的影音材料，時間大約2分鐘。畫面向?qū)W生展示絲綢之路上的沙漠、駝隊、商旅等等場景。）

師：“剛才，我們看到的是著名的絲綢之路。你可以想象，兩千多年前，這條路上往來不息的駝隊、紛繁忙碌的商旅，這象征著漢王朝政治經(jīng)濟和對外交往的繁榮。這是因為，秦漢時期是中國封建時代的開始和初步發(fā)展時期。這個時期，不僅政治經(jīng)濟在發(fā)展，文化也隨之進步。我們在第18課已經(jīng)深深地被秦漢時期的自然科學(xué)成就所折服，那么，今天就讓我們再來了解一下此時的人文科學(xué)成就吧。”

（展示課件封面：中國歷史第19課《秦漢的宗教、史學(xué)和藝術(shù) 》）

（課件：秦漢時期的文化人文科學(xué)→宗教）

生：是老子。

師：道教興起于東漢時期。奉老子為教主。

老子，是春秋時期的思想家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他最著名的作品是《老子》，又名《道德經(jīng)》。東漢興起的道教借用了老子的清凈無為等思想，再將民間流行的神仙巫術(shù)與之結(jié)合，奉老子為教主，這是我國的本土宗教。

師：大家想一想，現(xiàn)實生活中人們有哪些思想觀念（或者言行舉止）受佛教和道教的影響？ 生：我奶奶每天都拜觀音菩薩。

『師插話：觀音菩薩是什么宗教的，大家知道嗎？生齊答：佛教。』

生：我碰見過廟里的和尚要飯。

『師插話：同學(xué)們，和尚可不是乞丐，他們的這種行為我們通常叫什么？生：化緣。』

生：有的人說話的時候也用宗教的語言。比如“放下屠刀，立地成佛”

生：比如還有“大千世界”、“一剎那”這些話原來都是宗教用語，現(xiàn)在大家都用了。生：比如“救人一命，勝造七級浮屠”。

『師插話：是的。同學(xué)們，這句話能不能說明宗教是勸人向善的？生齊答：能！』

生：鄉(xiāng)下死了人的時候，好像要請什么“師公”去做法。

『師：是的。這是道教的做道場，用來超度亡魂。』

456

師：馬王堆帛畫就出土在我們長沙，同學(xué)們，我們是不是為生活在這樣一座有著兩千多年悠久歷史的文化名城而驕傲呢？ 生：是的！

師：今天的長沙，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、歷史與現(xiàn)實交匯。我們的現(xiàn)代化建設(shè)是建立在深厚的文化底蘊之上的，楚文化浪漫主義的傳統(tǒng)、自強不息的精神、敢為人先的膽識和“唯楚有才”的自信，使我們的城市更有文化品位、更有人文氣息、更有向現(xiàn)代化邁進的強大動力。

（課件：知識鞏固→暢想天地→自己動手）

【知識鞏固部分的練習(xí)由學(xué)生自己做】

師：你認為秦始皇陵兵馬俑除了它的藝術(shù)成就外，還能反映什么呢？（同時展示課件：秦帝國版圖/秦始皇畫像）

【學(xué)生討論回答】

生：秦兵馬俑氣勢這么宏偉，體現(xiàn)出了秦朝的國力非常強盛，也體現(xiàn)出統(tǒng)一的封建王朝的大氣。

生：反映出秦朝軍事力量的強大，雖然兵馬俑不是真正的軍隊，但是它應(yīng)該是真正軍隊的一種反映。

生：兵馬俑的工程非常龐大，一定耗費了大量的人力物力，說明秦朝濫用民力，修筑龐大工程，是暴政的體現(xiàn)。

師：大家的回答應(yīng)該綜合起來，那么我們對這個問題的見解就更全面些。另外，兵馬俑的規(guī)模也能體現(xiàn)出秦朝初步發(fā)展的封建經(jīng)濟的活力。

（課件：本課重要圖片在屏幕上緩慢移動展現(xiàn)，循環(huán)播放，達到回顧全課內(nèi)容的目的；配以古樂。）

同學(xué)們，生命是一種體驗，也是一種過程。當(dāng)我們徜徉于歷史的長河，眼前掠過的是秦漢四百多年燦爛的文明。佛教的寬容向善；道教的修身養(yǎng)性；史家的秉筆直書、鐵骨崢嶸；秦俑的鬼斧神工；帛畫的詭異絢爛??看到這些，你感受到了什么？

走過了如此悠長的歲月，當(dāng)歷史的畫卷再次展現(xiàn)在我們面前，回望過去，你是否發(fā)現(xiàn)了一種歷史的美，你是否聆聽到了一種歷史的回聲，你是否感受到自己的血管中流淌著中華民族一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng)、堅定意志和向上的精神？

未來擺在你面前，今天的你，準備好了嗎？你準備如何書寫歷史交給你的這一頁呢？

第二篇：《秦漢的宗教、史學(xué)和藝術(shù)》教學(xué)設(shè)計3

第19 課 秦漢的宗教、史學(xué)和藝術(shù)

一、課標內(nèi)容

①了解佛教傳入和道教興起的主要史實。②說出《史記》的作者和體例。

列舉古代書法、繪畫、雕塑等方面的主要成就。

二、教學(xué)目標

1、知識與能力

佛教的傳入 道教的興起 《史記》的作者和體例 秦兵馬俑 秦漢的繪畫藝術(shù) ①通過佛教傳播和道教興起的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系課內(nèi)外知識分析問題的能力。②分析司馬遷完成《史記》的主客觀因素，培養(yǎng)學(xué)生歸納問題的能力。③講述與藝術(shù)有關(guān)的插圖，培養(yǎng)學(xué)生看圖、識圖的能力。

2、過程與方法

①感知佛教傳人和道教興起的時間，調(diào)查佛教和道教對人們生活的影響，了解佛教流傳和道教興起的原因，學(xué)會社會調(diào)查及處理調(diào)查結(jié)果的方法。

②感知司馬遷寫《史記》的背景和《史記》的體例，了解《史記》在史學(xué)上的地位，學(xué)會從多角度分析歷史問題的方法。

3、情感態(tài)度與價值觀

了解司馬遷忍辱寫《史記》，學(xué)習(xí)他堅強的意志，增強學(xué)生承受挫折的能力，為樹立正確的人生觀打下良好的基礎(chǔ)。

欣賞兵馬俑的恢弘氣勢和馬王堆帛畫精湛的藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。

三、重點難點分析

1、重點分析

本課的重點內(nèi)容是司馬遷與《史記》（1）、司馬遷為什么能寫出《史記》（2）、《史記》的體例（3）、《史記》的特點和影響

《史記》也是中國古代第一部傳記文學(xué)著作，文字生動簡練，敘事形象鮮明，對后世的散文和傳記文學(xué)均產(chǎn)生巨大影響，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

2、難點闡釋

本課的難點是佛教廣泛流傳和道教興起的原因（1）、佛教為什么能廣泛傳播開來（2）、道教興起和流傳的原因

四、教法學(xué)法

比較教學(xué)法

五、教學(xué)課時

一課時

六、教學(xué)過程

1、課前引導(dǎo)：

秦漢時期領(lǐng)先世界的科技成就有哪些?學(xué)生回答后，教師總結(jié)：造紙術(shù)的發(fā)明與蔡倫改進造紙術(shù)，為世界文化的傳播與交流做出了重大貢獻；《九章算術(shù)》是當(dāng)時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作；張衡發(fā)明的地動儀，是世界上最早的測定地震方位的儀器，比歐洲早1700多年；同時良醫(yī)輩出，“醫(yī)圣”張仲景編寫《傷寒雜病論》，“神醫(yī)”華佗創(chuàng)制“麻沸散”、編成“五禽戲”，為世界醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻。正因為秦漢時期國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，所以不僅在科技方面取得了許多領(lǐng)先世界的成就，同時在宗教、史學(xué)和藝術(shù)等方面也獲得了重大發(fā)展。今天我們就一起來學(xué)習(xí)秦漢的宗教、史學(xué)和藝術(shù)。

2、新課教學(xué)

（一）佛教傳入和道教興起

1、佛教的傳入

首先讓學(xué)生講講關(guān)于佛教起源的傳說和故事。學(xué)生講述后，教師總結(jié)：佛教起源于古印度，由喬達摩·悉達多(即釋迦牟尼)創(chuàng)建。張騫出使西域之后，佛教經(jīng)絲綢之路傳人中國，西漢末年傳人我國中原地區(qū)。西漢哀帝時，博士弟子景盧接受大月氏使者口授《浮圖經(jīng)》，這是佛教傳人的最早記載。

引導(dǎo)學(xué)生看教材86頁《白馬寺》圖及圖下說明。教師提問：從圖文我們可以了解到什么?在學(xué)生發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上師生形成同識：白馬寺是中國第一座佛教寺廟，它的建立表明在東漢早期，佛教在我國已經(jīng)逐漸傳播開來。

引導(dǎo)學(xué)生進一步思考：佛教從西漢末年傳人到東漢初期傳播開來，其原因有哪些呢?指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文對佛教教義的闡釋和“現(xiàn)實生活中佛教對人們思想觀念的影響”的調(diào)查結(jié)果兩方面進行分析、討論，使學(xué)生通過討論認識到：佛教因宣傳靈魂不滅和因果報應(yīng)等思想來消磨人們的反抗思想，叫人們?nèi)棠晚槒模蟠蟮貪M足了統(tǒng)治者的需要，為他們維護統(tǒng)治提供了有力的思想武器。同時，古代社會生產(chǎn)力低下，人們對很多社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象無法做出合理的解釋，于是也希望有一種超自然的神秘力量幫助他們擺脫困境。在這種情況下，佛教廣泛流傳開來。

2、道教的興起

用幻燈打出或者用小黑板寫出與道教有關(guān)的思想和行為：修身養(yǎng)性 清靜無為 得道成仙 長生不老 煉制丹藥

佛教為統(tǒng)治者提供了維護統(tǒng)治的思想武器，根據(jù)以上內(nèi)容思考：道教滿足了統(tǒng)治者的什么需求?它有哪些說法吸引人民群眾呢? 在學(xué)生比較思考后，師生共同總結(jié)：道教把民間流行的神仙巫術(shù)和道家的一些思想結(jié)合起來，認為通過修身養(yǎng)性，消除各種欲望，達到清靜無為的境地，就可以得道成仙，長生不老。這不僅滿足了統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要，還滿足了他們長生不老、永享榮華富貴的奢望；得道成仙和長生不老對普通百姓也是一種誘惑。因而在東漢時期興起，并隨著張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義的發(fā)展而更廣泛更深入地傳播開來。

這一目還可以用比較教學(xué)。

教師先講解：秦漢時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，為了維護這一局面，統(tǒng)治階級開始使用宗教作為思想武器。這一時期的宗教主要是佛教和道教。教師可以用多媒體課件再現(xiàn)“釋迦牟尼在菩提樹下參禪”的情景，也可以由教師講“釋迦牟尼菩提樹下參禪，最后醍醐灌頂”的故事，通過故事使學(xué)生感知：佛教起源于古印度，由釋迦牟尼創(chuàng)建。然后教師指出，佛教創(chuàng)建之后，經(jīng)絲綢之路傳到中國，西漢時期，佛教傳到我國的中原地區(qū)。如果說佛教是進口宗教的話，那么道教則是我國的本土宗教。

教師可以用多媒體課件或者用幻燈投影，也可以利用小黑板寫下以下內(nèi)容：佛教：轉(zhuǎn)世投胎 惡有惡報，善有善報 放下屠刀，立地成佛 回頭是岸 人生無常

道教：修身養(yǎng)性 清靜無為 得道成仙 長生不老 煉制丹藥

教師提問：佛教、道教各有哪些說法滿足了統(tǒng)治者的需求?并結(jié)合學(xué)生課前的調(diào)查結(jié)果引導(dǎo)學(xué)生思考。在學(xué)生比較的基礎(chǔ)上，師生達成共識：佛教由于宣揚生死輪回和因果報應(yīng)，消磨了人們的反抗思想，為統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治提供了有力的思想武器，因而廣泛傳播開來。而道教宣揚通過修身養(yǎng)性、潛心修道就可以得道成仙，長生不老。這不僅滿足了統(tǒng)治者希望超凡脫俗、長生不老、永享富貴的愿望，對普通百姓也是一個極大的誘惑。因而在東漢興起后，隨著黃巾起義的發(fā)展更廣泛、更深入地傳播開來。

（二）、司馬遷與《史記》

1、杰出的史學(xué)家司馬遷寫《史記》

用多媒體課件投影“司馬遷”像或者引導(dǎo)學(xué)生看教材87頁“司馬遷”像。請同學(xué)們簡介司馬遷。教師發(fā)放材料：司馬遷主要活動介紹(資料庫中司馬遷的介紹或者《漢書·司馬遷傳》中摘選一些片段亦可)，學(xué)生閱讀材料分析：司馬遷寫《史記》是由哪些因素促成的?學(xué)生可以單獨分析，也可以分組討論。在學(xué)生發(fā)表看法之后，師生共同總結(jié)：

客觀上：①漢武帝時統(tǒng)一局面得到鞏固，文化也發(fā)展起來，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的條件；②司馬遷在國家藏書處閱讀了大量的藏書，也到很多地方游歷；③統(tǒng)一的多民族國家也需要一本記載從遠古到漢朝的社會發(fā)展的史書；④司馬遷的父親司馬談曾任太史令，司馬遷從小受到家庭的熏陶，有較好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

主觀上：司馬遷刻苦寫作，且能忍辱負重，表現(xiàn)出頑強堅忍的意志，同時對生命的價值有一個正確的認識，使得他最終完成了《史記》全書的編寫和修改工作。

引導(dǎo)學(xué)生進一步思考：在主客觀因素中，起決定作用的是哪一個呢?并結(jié)合教材87頁的思考題請學(xué)生談?wù)劊何覀冊搶W(xué)習(xí)司馬遷哪些優(yōu)秀品質(zhì)?應(yīng)該如何對待生活中的挫折?學(xué)生思考回答后，教師在充分肯定其發(fā)言的基礎(chǔ)上總結(jié)：起決定作用的還是主觀因素。司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”充分表明了司馬遷對人生價值的認識。正是因為司馬遷對人生的價值有此認識，才能在遭受奇恥大辱之后，忍辱負重，以驚人的毅力終于寫成了“史家之絕唱”的《史記》。

2、《史記》的體例和影響那么《史記》究竟是一本什么樣的書呢? 《史記》原名《太史公書》，它敘述了從傳說中的黃帝到漢武帝時期3000多年的歷史。全書52萬余字，分12本紀、30世家、70列傳和8書、10表。本紀記載帝王的事跡，世家記載諸侯王國的事跡，列傳記載各種重要人物的事跡，表是春秋以來的歷代帝王和侯國的大事記，書是記載典章制度的興廢沿革。本紀和列傳是全書的中心，在書中所占比例最大，所以稱為“紀傳體”。用本紀、列傳這種體裁來編寫史書是司馬遷的獨創(chuàng)，《史記》是我國第一部紀傳體通史。此后，歷代史學(xué)家很多都沿用這種體裁編寫史書，并把用這種體裁編寫的史書稱為“正史”。

《史記》最為可貴的是在記史時能秉筆直書，既歌頌陳勝、吳廣揭竿而起的正義性，同時還敢對當(dāng)朝政治予以評述。東漢史學(xué)家班固評價《史記》“其文直，其事核；不虛美、不隱匿，故謂之實錄”。同時《史記》還是一部不可多得的文學(xué)巨著。它文筆簡潔，語言生動，對人物和事件的描寫栩栩如生，具有強烈的感染力。它的很多篇章成為了膾炙人口的佳作，被人們千古傳誦。因此，魯迅評價《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

（三）秦兵馬俑和馬王堆帛畫

1、秦兵馬俑

用多媒體課件投影《秦兵馬俑》或者直接使用教學(xué)掛圖或者放映錄像，讓學(xué)生感受秦兵馬俑的恢弘氣勢。學(xué)生欣賞的同時教師介紹：秦始皇陵位于陜西臨潼以東，南倚驪山，北臨渭水，氣勢恢弘。1974年3月，在秦始皇陵東側(cè)發(fā)掘陶俑坑，出土了大批兵馬俑，引起了國內(nèi)外學(xué)者、專家和旅游者的高度重視，被譽為“世界八大奇跡”之一。秦兵馬俑坑布局嚴整，結(jié)構(gòu)奇特。如現(xiàn)在[開放的一號俑坑，從葬的陶人陶馬約6000件，同真人真馬一般高大。這些陶俑，依坑排列，面向東方，形成一個長方形軍陣。其中還包括俑坑?xùn)|段的前鋒部隊和其后的主體部隊。在南北兩側(cè)和西端還有手執(zhí)弓弩的側(cè)翼衛(wèi)隊。強弓勁弩的戰(zhàn)袍俑是秦陵部隊的外圍，蹲姿射俑是后備軍。每個陶俑的裝束、體態(tài)、神情和手勢甚至細微的發(fā)須變化都可以看得清清楚楚。整個兵馬俑生動地表現(xiàn)了秦始皇的煊赫氣勢，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。后來考古工作者又在秦陵發(fā)現(xiàn)了兩套銅車銅馬，整套車馬、馭手和轡具都是青銅鑄造的，大小約為真人的一半，造型十分美觀。

據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇為自己修建陵墓，動用了近70萬民工，墓內(nèi)防衛(wèi)森嚴，有自動射擊的弓弩把守陵門，為保密，甚至把修陵的工匠統(tǒng)統(tǒng)活埋其中。

為增加學(xué)生的興趣，加深印象，還可以逐一投影。投影第一幅圖時可引導(dǎo)學(xué)生猜：這些陶俑的作用是否相同?如果不同，分別是哪些兵種?第二幅圖中的陶俑屬于哪一兵種? 要求學(xué)生在感受的基礎(chǔ)上思考：秦兵馬俑的發(fā)現(xiàn)被稱為“20世紀最重要的考古發(fā)現(xiàn)”。你怎么認為?有何感受?秦兵馬俑除了藝術(shù)成就外，我們還能從中了解秦王朝的一些什么? 由學(xué)生自由作答，言之有理即可。使學(xué)生認識到秦兵馬俑是秦漢時期雕朔藝術(shù)的杰出代表，充分體現(xiàn)了中國古代勞動人民的聰明才智，但是它也是秦王朝苛政的反映。

2、馬王堆帛畫

用多媒體課件投影《長沙馬王堆出土的西漢帛畫》圖或者直接使用教學(xué)掛圖。學(xué)生欣賞的同時總結(jié)馬王堆帛畫的特點，即：線條流暢、筆法嫻熟，色彩絢麗。至于帛畫的內(nèi)容和作用教師可以指導(dǎo)學(xué)生看圖下說明文字和卡通問答即可。

小結(jié)

本課主要介紹了三方面內(nèi)容：宗教、史學(xué)和藝術(shù)。宗教為統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治提供了有力的思想武器。秦漢時期統(tǒng)一局面進一步鞏固，在這種情況下需要一本記載以前歷史的史書，于是司馬遷撰寫《史記》，如實地記載了從黃帝到漢武帝時期的歷史，為后世做出了重大貢獻。隨著國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟的繁榮，藝術(shù)也有了相當(dāng)程度的發(fā)展。秦兵馬俑被譽為“世界八大奇跡”之一，馬王堆帛畫則填補了我國美術(shù)史上的空白，是美術(shù)史上的一件大事。

第三篇：第 19 課 秦漢時期的宗教、史學(xué)和藝術(shù)

第 19 課 秦漢時期的宗教、史學(xué)和藝術(shù)

教學(xué)目標： 知識與能力：

1、說出佛教傳入、道教興起的時間，兩大宗教的基本教義；

2、探究佛教、道教對我國文化和社會生活的廣泛影響；

3、簡述司馬遷的生平事跡及《史記》的內(nèi)容；明確《史記》的歷史地位；

4、認識秦始皇陵兵馬俑，明確其在中國藝術(shù)史和世界文化史上的地位。過程與方法：

通過對兩大宗教的傳播和發(fā)展的學(xué)習(xí)，學(xué)會多角度看待問題的方法。情感、態(tài)度和價值觀：

通過佛教、道教的學(xué)習(xí)，樹立尊重宗教信仰自由和宗教平等的觀念，形成宗教文化是今日中國文化的重要組成部分的基本意識。

通過對司馬遷嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和實事求是的治史精神的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)勇于追求真理的精神，嚴謹求實的作風(fēng)。教學(xué)重點：

佛教的傳入、道教的興起，司馬遷和《史記》。教學(xué)難點：

佛教、道教得以傳播的原因和對我國文化的影響。教學(xué)過程： 【情景導(dǎo)入】：

宗教是一種社會意識形態(tài)，是人們現(xiàn)實生活的虛度反映，是一種唯心主義世界觀。在現(xiàn)實世界中，人們可能會遇到天災(zāi)人禍或生理病痛等各種苦難。人們追求幸福，卻常在苦難中感到無助，于是幻想有一種力量來拯救自己，幫助自己達到幸福的彼岸。這是宗教產(chǎn)生和人們信仰宗教的重要原因。【新課教學(xué)】：

一、佛教傳入和道教興起

1、佛教的傳入（1）、佛教的起源：

佛教是當(dāng)今世界上的三大宗教之一。它起源于古印度。（2）、佛教傳入的時間： 西漢末年。

張騫通西域后，西漢和西域國家的文化交往到達增強了。佛教也沿著絲綢之路逐步傳到中國。西漢末年，信奉佛教的大月氏使臣來到長安，口傳佛經(jīng)，佛經(jīng)因其主張得到封建統(tǒng)治者的大力推崇，很快佛教在中國大地上迅速傳播開來。到東漢明帝時期，對于佛教的推崇更是前所未有的，并派人修建了我國最早的佛教寺院——白馬寺。隨后各地開始大造佛寺，并且鑄造人們尊奉的佛像。佛寺也成為佛教信徒傳播佛法的法定場所。（3）、傳播的原因：

按照佛教的說法，人死后能轉(zhuǎn)生來世。人的今生如果忍受苦難，虔誠地信佛，來世就可以得到幸福。因此，佛教很快受到封建統(tǒng)治者的提倡和扶植。東漢明帝時，有的地方修建起佛寺。（4）、傳播的影響：

佛教的傳播，對我國文化的發(fā)展有深遠的影響。◆問題：佛教為什么能夠廣泛傳播開來？

從佛教的教義來看：佛教認為，實現(xiàn)人生就是“苦”，生老病死等全都是苦。人們今生所受的一切苦難包括階級的壓迫都是源自自身的行為，是因果報應(yīng)，今生的苦是由前生惡所造成，因此為了來生的幸福，就要放棄對現(xiàn)實的不滿和對階級壓迫的斗爭。佛教正是用這種靈魂不死、因果報應(yīng)等思想來消磨人們的反抗意識，叫人們?nèi)棠晚槒模垣@取來生的幸福。這就大大地滿足了統(tǒng)治者的需要，為他們維護統(tǒng)治提供了有力的思想武器，因而佛教自西漢末年傳到我國之后，很快就被廣泛傳播開來。

2、道教的興起（1）、道教的起源：

東漢時期，道教在民間興起，創(chuàng)始人之一叫張陵。公元141年，依據(jù)《太平經(jīng)》創(chuàng)作道書24篇，自稱出自太上老君口授，并且創(chuàng)立五斗米道，（五斗米教（天師道）是道教早期的重要流派。）尊稱“太上老君”，后來張陵被道教徒尊稱為“天師”。（2）、教義：

道教主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙，這迎合了封建統(tǒng)治者追求長生不老的欲望。統(tǒng)治者利用道教統(tǒng)治人民，允許各地建立道觀。（3）、影響：道教對我國文化也有深遠的影響。

◆資料：道教起源于中國早期社會的古老宗教，發(fā)源于中國古代傳統(tǒng)文化。因而在誕生之后就對中國文化產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，特別是在封建社會后期，中國文化隨處可見到道教影響的印記。在文學(xué)上，道教的影響非常廣泛，出現(xiàn)很多的神仙傳記，如《封神榜》、《列仙傳》等，此外出現(xiàn)的很多民間傳說都與道教有關(guān)，經(jīng)典的如《八仙過海》；另外我國的幾部著名古典小說，如《西游記》中的人物就有以如來佛祖和以玉皇大帝為首的佛道兩個系統(tǒng)，《三國演義》中的諸葛亮就能預(yù)斷吉兇、呼風(fēng)喚雨，《紅樓夢》中也有形影相隨的一僧一道，都反映出道教對人們的影響。

◆道教興起和流傳的原因有哪些？

講述：道教把民間流行的神仙巫術(shù)和道家的一些思想結(jié)合起來，認為通過修身養(yǎng)性，消除各種欲望，達到清靜無為的境地，就可以得道成仙，長生不老。這不僅滿足了統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要，還滿足了他們長生不老、永享榮華富貴的奢望；得道成仙和長生不老對百姓也是一種誘惑。因而在東漢時期興起，并隨著張角領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義的發(fā)展而更廣泛、更深入地傳播開來。

◆比較佛教和道教的異同點。講述：不同點：

（1）、佛教起源于古印度，后傳入我國；道教是我國土生土長的宗教。（2）、佛教傳入后，最初在上層社會流行，道教則在民間興起。

（3）、佛教認為靈魂和肉體可以分離，主張忍受苦難可追求來世幸福；道教則消極避世，主張煉制丹藥，得道成仙，長生不老。

相同點：

（1）、都受封建統(tǒng)治者的重視，用以統(tǒng)治人民。（2）、都對中國古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、司馬遷與《史記》

1、司馬遷

司馬遷（約公元前145年——公元前90年），字子長，是西漢時期杰出的史學(xué)家。所著《史記》是中國第一部紀傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

◆指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本P86頁小字部分內(nèi)容；思考：司馬遷寫成《史記》是由哪些因素促成的？

講解：客觀上：

（1）、漢武帝時多民族國家統(tǒng)一局面得到鞏固，經(jīng)濟文化迅速發(fā)展，為《史記》的編寫提出了要求和各種條件。

（2）、司馬遷的父親曾任太史令，司馬遷從小受到家庭的熏陶，又在國家藏書處閱讀了大量的藏書，有較好的學(xué)習(xí)環(huán)境，他也親身游歷過許多地方，為其寫作積累了豐富的知識和第一手材料。

主觀上：

司馬遷刻苦寫作，且能忍辱負重，表現(xiàn)出頑強堅韌的意志；同時對生命的價值有一個正確的認識，使得他最終完成了《史記》全書的編寫和修改工作。◆課中題：對照司馬遷忍辱寫《史記》的事例，談?wù)勎覀円蛟撛鯓訉Υ钪械拇煺邸＃ㄕn本P87頁）

講述：正如司馬遷所說：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。面對困難和挫折，我們因該勇敢面對，積極尋找解決問題的辦法，而不是逃避。正確認識生命的價值，要用自己有限的生命為社會做一些力所能及的貢獻。

2、《史記》 作者：司馬遷。

內(nèi)容：記述了從皇帝到漢武帝時期的史事。體裁：是我國第一部紀傳體通史。

評價：成為后世紀傳體通史書的典范。這部書文字簡潔，語言生動，刻畫人物栩栩如生，又是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作。魯迅評價它是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

◆引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本P87頁小字部分《史記》內(nèi)容。思考：《史記》有什么歷史影響？

講述：《史記》是我國第一部紀傳體通史，歷代史學(xué)家很多都沿用這種體裁編寫史書，并把用這種體裁編寫的史書稱為“正史”。

《史記》還是一部不可多得的文學(xué)巨著。它文字簡潔，語言生動，對人物和事件的描寫栩栩如生，具有極強的感染力，被千古傳頌。

三、秦兵馬俑和馬王堆帛畫

1、秦兵馬俑

秦始皇陵兵馬俑是秦漢時期雕塑作品的杰出代表，也是迄今為止世界上出土的最大藝術(shù)寶庫。

秦始皇陵位于陜西臨潼以東，南倚驪山，北臨渭水，氣勢宏偉。引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本P88頁小字部分內(nèi)容。

◆課中題課本P88頁：秦兵馬俑的發(fā)現(xiàn)被稱為“20世紀最重要的考古發(fā)現(xiàn)”,看了兵馬俑圖片，你的感想如何？

講述：為中國古代勞動人民表現(xiàn)出的智慧和兵馬俑的恢弘氣勢以及它的藝術(shù)魅力感到由衷的驕傲和自豪，同時對被秦始皇及秦二世奴役的老百姓深表同情。

2、馬王堆帛畫

秦漢繪畫藝術(shù)也有相當(dāng)高的水平。長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，線條流暢，筆法嫻熟，色彩絢麗，是漢代帛畫中的稀有珍品，也是我國古代藝術(shù)的珍品。

引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本P89頁卡通問題。【課堂小結(jié)】：

引導(dǎo)學(xué)生回顧本節(jié)課所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。【作業(yè)布置】：

課本P89頁；知識鞏固：列舉秦漢時期史學(xué)和藝術(shù)方面的突出成就。講解：史學(xué)方面：《史記》是我國第一部紀傳體通史。司馬遷開創(chuàng)的紀傳體史書編寫體例，成為后世編寫史書的典范。藝術(shù)方面：秦兵馬俑被譽為“世界八大奇跡“之一，是迄今為止世界上出土的最大的藝術(shù)寶庫；馬王堆帛畫是漢代帛畫中的精品，也是我國古代藝術(shù)的珍品。

課本P90頁；暢想天地：想一想：秦始皇陵兵馬俑除了它的藝術(shù)成就外，還能反映什么呢？

講解：可以反映秦始皇時期的軍政制度、秦始皇所推行的專制主義中央集權(quán)制度、秦朝的殘暴統(tǒng)治是秦二世而亡的主要原因等。【板書設(shè)計】：

一、佛教傳入和道教興起

1、佛教的傳入（1）、佛教的起源：（2）、佛教傳入的時間：（3）、傳播的原因：（4）、傳播的影響：

2、道教的興起（1）、道教的起源：（2）、教義：

（3）、影響：道教對我國文化也有深遠的影響。

二、司馬遷與《史記》

1、司馬遷

2、《史記》

三、秦兵馬俑和馬王堆帛畫

1、秦兵馬俑

2、馬王堆帛畫

第四篇：七年級歷史上冊 復(fù)習(xí)提綱 岳麓版

復(fù)習(xí)提綱

第一單元

1、元謀人是我國境內(nèi)已知最早人類。發(fā)現(xiàn)于云南省元謀縣，距今170萬年。

2、會不會制造工具是人和動物的根本區(qū)別。

3、北京人生活在距今約七十至二十萬年，使用打制石器，過著群居生活，使用天然火，保留猿的某些特征。

4、我國是世界上發(fā)現(xiàn)遠古人類遺址最多的國家。北京人遺址是世界上出土古人類遺骨和遺跡最豐富的遺址。

5、山頂洞人模樣和現(xiàn)代人基本相同，使用打制石器，掌握磨光和鉆孔技術(shù)，人工取火，靠采集、狩獵為生，會捕魚，用骨針縫制衣服，懂得愛美，死后還要埋葬，血緣關(guān)系結(jié)成的氏族。

6、對比一下，古猿、北京人和現(xiàn)代人的頭部有什么區(qū)別？ 前額低平，眉脊骨粗壯，顴骨高突，吻部前伸，沒有明顯下頦。

7、河姆渡原始居民生活在距今約七千年的長江流域，種植水稻，用耒耜耕地，住著干欄式的房子，挖掘水井，飼養(yǎng)家畜，制造陶器，玉器、樂器。使用磨制石器。

8、半坡原始居民生活距今約五六千年，種植粟，住著半地穴式的房子，制造彩陶，會紡線、織布、制衣。

9、列舉我國原始農(nóng)耕時代幾項世界性的貢獻。

我國是世界上最早種植水稻的國家；我國是世界上最早種植粟的國家；我國是世界上很早種植蔬菜的國家。

10、炎帝和黃帝時我國古老傳說中黃河流域著名的部落首領(lǐng)。他們的部落聯(lián)盟在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤，后經(jīng)長期發(fā)展形成日后的華夏族。

11、黃帝：建造宮室，制作衣裳，教人挖井，發(fā)明舟車，為后世衣食住行奠定了基礎(chǔ)。嫘祖：發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲。倉頡：發(fā)明文字。伶?zhèn)悾壕幊鰳纷V。

12、黃帝被稱為“人文初祖”；海外華人稱自己為“炎黃子孫”。

13、堯、舜、禹成為黃河流域部落首領(lǐng)時部落聯(lián)盟推舉領(lǐng)袖的辦法叫“禪讓制”。

14、你覺得堯舜禹有什么優(yōu)秀品質(zhì)值得你學(xué)習(xí)？

堯生活儉樸，克己愛民。舜寬厚待人，以身作則。禹領(lǐng)導(dǎo)人民治理洪水，與群眾同甘共苦，在外13年，三次路過家門而不入。這些精神都值得我學(xué)習(xí)。

15、約公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國歷史上第一個王朝。第二單元

1、禹的兒子啟繼承父位，成為夏朝第二代國王，從此，世襲制代替禪讓制。

2、夏朝的建立，標志著我國早期國家的產(chǎn)生；夏朝的國家機構(gòu)，是奴隸主階級壓迫平民和奴隸的工具。

3、夏朝最后一個國王桀是歷史上有名的暴君；商朝最后一個國王紂是有名的暴君。

4、約公元前1600年，湯建立商朝，夏滅亡。湯要求臣下“勤懇辦事，有功于民”； 公元前14世紀（公元前1300年）商王盤庚把都城遷到殷。

5、公元前1046年，牧野大戰(zhàn)，商滅，西周建立。周武王。定都鎬。公元前771年，西周滅

愛心

用心

專心 1 亡。西周實行分封制。

西周分封制的內(nèi)容：（目的）為了鞏固奴隸主政權(quán)，西周實行分封制。（內(nèi)容）周天子把土地和人民，分給親屬、功臣等，封他們?yōu)橹T侯，建立起眾多的諸侯國。諸侯必須服從周天子的命令，向天子納貢，帶兵隨從天子作戰(zhàn)，定期朝見天子。（作用）西周通過分封諸侯，加強了統(tǒng)治，成為一個疆域廣大的奴隸制國家。

6、商湯滅夏和武王伐紂為什么能取得勝利？

首先，夏桀、商紂的極端殘暴統(tǒng)治激起了平民和奴隸的不滿和反抗。其次，商湯和周武王伐無道、除暴秦，結(jié)束夏桀、商紂的殘暴統(tǒng)治，深得人心。最后，商湯和周武王能夠重用賢人，聯(lián)合周邊小國、部落，抓住時機一舉取勝。

7、商朝是我國青銅器的燦爛時期，著名的青銅器有巨大的司母戊鼎和造型奇特的四羊方尊。

8、在我國成都平原，舉世聞名的“三星堆”文化，出土了青銅面具，大型青銅立人像，青銅神樹等。我國是世界上最早發(fā)明瓷器的國家。

9、春秋時期著名的霸主有齊桓公、晉文公、楚莊王。公元前770－前476年，是我國歷史上的春秋時期，春秋是我國奴隸社會的瓦解時期。春秋時期，各諸侯國不斷起來進行爭霸戰(zhàn)爭，先后起來爭霸的有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，歷史上稱為“春秋五霸”。公元651年齊桓公在葵丘會盟諸侯成為春秋第一個霸主。

10、公元前475－前221年，是歷史上的戰(zhàn)國時期，是我國封建社會的形成時期。出現(xiàn)了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。稱為“戰(zhàn)國七雄”。公元前260年，秦趙之間發(fā)生長平之戰(zhàn)，從此東方六國再也無力抵御秦軍進攻。戰(zhàn)國時期著名的戰(zhàn)役有：桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)，長平之戰(zhàn)。

11、鐵農(nóng)具和牛耕的推廣，使土地利用率和農(nóng)作物的產(chǎn)量顯著提高；戰(zhàn)國時，秦國蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰是聞名世界的防洪灌溉工程，（作用）消除了岷江水患，灌溉了大片農(nóng)田，使成都平原獲得了“天府之國”的美稱。

戰(zhàn)國時期，各國經(jīng)過變法，封建制度逐步確立起來，地主階級代替了奴隸主貴族統(tǒng)治。地主階級和農(nóng)民階級之間的矛盾成為社會的主要矛盾。我國封建社會形成了。

12、公元前356年，商鞅在秦孝公的支持下開始變法。內(nèi)容：國家承認土地私有，允許自由買賣。獎勵耕戰(zhàn)，生產(chǎn)糧食布帛多的人，可免除徭役；根據(jù)軍功大小授予爵位和田宅，廢除沒有軍功的舊貴族的特權(quán)。建立縣制，由國君直接派官吏治理。作用：封建制度在秦國的確立，促進封建經(jīng)濟的發(fā)展，加強軍隊?wèi)?zhàn)斗力，使秦國很快成為戰(zhàn)國七雄中最富強的國家，為統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。

*

13、書P36，動腦筋，商鞅變法是成功了還是失敗了，為什么？

一場變革的成功或失敗的標準，不在于實施變法的人的生與死，而在于變法的目的是否達到。守舊貴族的反對，商鞅被處死，說明了守舊勢力的猖狂和統(tǒng)治者的昏庸。但商鞅雖死，變法還是獲得了成功。因為經(jīng)過變法，秦國的經(jīng)濟得到發(fā)展，軍隊?wèi)?zhàn)斗力不斷加強，發(fā)展成為戰(zhàn)國后期最富強的國家。

14、我國有文字可考的歷史從商朝開始。商朝人刻寫在龜甲或獸骨上的文字被稱為“甲骨文”。商周的青銅器上鑄刻的文字，叫做“金文”或“銘文”。西周晚期，有人將文字統(tǒng)一整理成一種樣式，被稱為“大篆”；戰(zhàn)國時期，用毛筆蘸墨在竹簡或絲帛上寫字。

愛心

用心

專心 2

15、商朝甲骨文里有關(guān)于日食、月食的記載。夏朝就有了歷法。商朝時一年分為12個月。戰(zhàn)國時期，人們測定出一年24個節(jié)氣。扁鵲總結(jié)出望聞問切四種診斷疾病的方法。扁鵲是春秋戰(zhàn)國時的名醫(yī)，他能用針刺、按摩、湯藥治療疾病。并總結(jié)出望、聞、問、切四種診斷疾病的方法，一直被中醫(yī)沿用。

16、屈原，戰(zhàn)國時期的楚國人，他吸收民歌精華，采用楚國方言創(chuàng)造出一種新體詩歌──楚辭體。屈原的代表作是《離騷》，是傳誦千古的抒情長詩。世界和平理事會把他定為世界文化名人。春秋戰(zhàn)國盛行“鐘鼓之樂”。

17、李冰修建的都江堰被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄。春秋戰(zhàn)國時期，盛行“鐘鼓之樂”反映我國古代音樂的較高水平。湖北隨州出土了大量的鐘鼓樂器，其中以整套編鐘最為珍貴。第三單元

1、公元前230年－前221年，秦王嬴政先后兼并東方六國，建立了我國第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家──秦；政治上采用“皇帝”稱號；中央設(shè)立丞相、太尉、御史大夫；推行郡縣制，全國分36個郡；經(jīng)濟上統(tǒng)一度、量、衡、貨幣──圓形方孔錢；思想文化上統(tǒng)—文字──小篆；焚書坑儒加強思想控制；軍事上修建西起臨洮東到遼東的萬里長城抵抗匈奴，開發(fā)南疆修筑靈渠。而秦的疆域是東到東海，西到隴西，北到長城一帶，南達南海，是當(dāng)時世界上的大國。

*

2、P51 動腦筋秦王嬴政在用人方面有什么長處？這和他取得統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利又什么關(guān)系？ 秦王嬴政在用人上不以出身高低取人，不拘一格，廣招人才；能夠禮賢下士，任人唯能；敢于向部下承認錯誤。由于秦王嬴政善于發(fā)現(xiàn)人才并加以重用，所以這些人才在他的統(tǒng)一大業(yè)中，能夠各盡其能，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

3、秦始皇統(tǒng)一了文字、貨幣、度量衡。把小篆作為全國規(guī)范的文字。為了加強思想控制，接受李斯的建議，實行“焚書坑儒”。

4、秦始皇命蒙恬負責(zé)修筑了西起臨洮、東到遼東的萬里長城，用來抵御匈奴的進攻。還派人修靈渠，溝通了長江水系和珠江水系。秦朝疆域冬至東海，西到隴西，北至長城一帶，南達南海。

*

5、P53 動腦筋談一談秦朝在中國歷史上起了什么重要作用？

首先，結(jié)束了春秋以來諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面，開創(chuàng)了統(tǒng)一的新局面。其次，秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國家，其專制集權(quán)統(tǒng)治制度，在我國沿襲了兩千多年，影響十分深遠。再次，秦統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，對我國以后經(jīng)濟、文化的發(fā)展和維護國家統(tǒng)一，有極為重要的影響。最后，修筑了著名的萬里長城和靈渠等古代工程。

6、秦始皇為自己修建了豪華的阿房宮和巨大的驪山陵墓。公元前209年陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)發(fā)動起義──我國歷史上第一次大規(guī)模農(nóng)民起義。在陳建立了張楚政權(quán)。

7、公元前207年，巨鹿之戰(zhàn)，項羽以少勝多，大敗秦軍主力。同年，劉邦推翻秦朝，秦朝滅亡。公元前202年劉邦建立西漢，定都長安。漢武帝政治上削弱封國勢力（推恩令）、思想上罷黜百家，獨尊儒術(shù)，把儒家學(xué)說作為封建正統(tǒng)思想。從而實現(xiàn)了政治、經(jīng)濟思想上的大一統(tǒng)，西漢進入鼎盛時期。此外，又在長安舉辦太學(xué)，太學(xué)是我國古代的最高學(xué)府，以儒家的五經(jīng)（詩、書、禮、易、春秋）為主要教材。經(jīng)濟上將地方的鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢，軍事上組織強大的騎兵部隊開始對匈奴實行大規(guī)模的反擊，奪取

愛心

用心

專心 3 河套和河西走廊地區(qū)，在政治經(jīng)濟軍事思想上實現(xiàn)大一統(tǒng)，使西漢進入鼎盛時期。

8、西漢初年，經(jīng)濟蕭條，到處一片荒涼，于是西漢統(tǒng)治者實行“休養(yǎng)生息”政策，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到文景時期，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)“文景之治”。

9、秦漢之際匈奴的杰出首領(lǐng)冒頓單于第一次統(tǒng)一了蒙古草原，建立起強大國家，公元前119年，漢武帝派大將衛(wèi)青、霍去病率領(lǐng)精兵出擊匈奴，在漠北大敗匈奴主力，此后匈奴再也無力同西漢對抗，部分匈奴人開始西遷，公元前一世紀，匈奴分裂為幾部，其中一部的首領(lǐng)呼韓邪單于向漢朝稱臣，并請求和親，漢元帝把宮女王昭君嫁給了他，從此邊境安靜了很長一段時間。

10、漢武帝大一統(tǒng)表現(xiàn)在哪些方面？

漢武帝的大一統(tǒng)表現(xiàn)在政治上實行削藩，加強中央集權(quán)；在經(jīng)濟上將地方的鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營權(quán)收歸中央，實行抑商政策；在軍事上大力反擊匈奴，進一步發(fā)展和鞏固了國家的統(tǒng)一；在思想上實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以儒家思想作為封建正統(tǒng)思想。

11、漢武帝曾下令治理黃河，東漢明帝也令水利專家王景治理黃河。漢代的絲織品已經(jīng)使用提花機，而且染色技術(shù)也很高。東漢的南陽太守杜詩發(fā)明了水排，利用水力鼓風(fēng)冶鐵，這比歐洲早1000多年。在漢代，鐵制兵器已逐步取代青銅兵器。

12、兩漢時，人民把現(xiàn)今甘肅玉門關(guān)和陽關(guān)以西，也就是今天的新疆地區(qū)和更遠的地方稱為西域。公元前138年和公元前119年，張騫兩次出使西域，公元前60年，西漢政府設(shè)西域都護，總管西域事務(wù)，從此西域地區(qū)開始隸屬于中央政府的管轄，成為我國不可分割的一部分，公元73年，東漢政府又派班超經(jīng)營西域，公元166年，大秦派使臣訪問洛陽，這是歐洲同我國的首次交往。

13、絲綢之路：長安—河西走廊—敦煌—今新疆地區(qū)—西亞—歐洲的大秦。

*

14、P79活動探究1 絲綢之路的開辟對漢代社會有什么影響？對今天現(xiàn)實生活有什么價值和作用？ 絲綢之路的開辟，有力地促進了中西方的經(jīng)濟文化交流，對促成漢朝的興盛產(chǎn)生了積極的作用。這條絲綢之路，至今仍是中西交往的一條重要通道，在我國當(dāng)今的對外經(jīng)濟文化交流中仍然發(fā)揮著重大的作用，我們應(yīng)該很好地加以利用。

15、西漢早期，用麻做紙，這是目前世界上已知最早的紙，歐洲用紙代替羊皮紙書寫材料已是公元12世紀以后的事。東漢蔡倫改進造紙術(shù)，將他改進的紙稱為“蔡侯紙”；張衡發(fā)明測定地震方位的儀器──地動儀。“醫(yī)圣”張仲景著《傷寒雜病論》，“神醫(yī)”華佗制成麻醉藥劑“麻沸散”他還創(chuàng)制了醫(yī)療體操──五禽戲；成書于東漢時期的《九章算數(shù)》標志著以計算為中心的中國古代數(shù)學(xué)體系的形成。

16、佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國。道教是我國土生土長的宗教。司馬遷生活在漢武帝時期，作品《史記》記述從黃帝到漢武帝時期的史事，使我國第一部紀傳體通史。秦漢時期雕塑藝術(shù)水平代表是秦始皇陵兵馬俑。第四單元

1、公元200年，曹操在官渡大敗袁紹。公元208年，曹操率領(lǐng)20多萬大軍南下，想統(tǒng)一南北，卻被孫權(quán)，劉備聯(lián)軍在赤壁打敗。220年，曹操的兒子曹丕廢掉漢獻帝自稱皇帝，國號魏，定都洛陽，東漢結(jié)束。221年，劉備在成都稱帝，國號漢，史稱蜀。222年，孫權(quán)稱王（229年，孫權(quán)稱帝）國號吳，定都建業(yè)，三國鼎立局面形成。

愛心

用心

專心 4 魏國興修水利，蜀國絲織業(yè)興旺，蜀錦行銷三國。吳國造船業(yè)發(fā)達，吳國船隊曾到達夷洲（今臺灣）。2、263年，三國中實力最弱的蜀漢首先被魏國滅掉，266年，司馬炎篡奪皇位建立晉朝，定都洛陽，史稱西晉。280年，西晉滅掉吳國，結(jié)束三國分裂局面，實現(xiàn)統(tǒng)一。從東漢末年以來，匈奴.鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族內(nèi)遷，同漢族長期雜居，316年，內(nèi)遷的匈奴人的一支武裝滅掉了西晉。316年，西晉滅亡。3、317年，西晉皇族司馬睿重建晉朝，定都在建康，史稱東晉。4世紀后期，氐族人建立了前秦政權(quán)，前秦王苻堅重用漢人王猛為丞相，勵精圖治，消滅了其他割據(jù)政權(quán)，統(tǒng)一了黃河流域。383年，前秦和東晉在淝水展開激戰(zhàn)，結(jié)果前秦大敗，前秦的統(tǒng)治瓦解。420年，東晉大將劉裕自立為帝，國號宋，結(jié)束了東晉的統(tǒng)治。

4、江南地區(qū)在魏晉南北朝時期為什么能得到開發(fā)？

第一，江南地區(qū)有發(fā)展經(jīng)濟的優(yōu)越的自然條件；第二，大量的北方人口遷往江南，為江南的發(fā)展提供了勞動力和技術(shù)；第三，江南地區(qū)的戰(zhàn)亂比較少，社會秩序比較安定。5、4世紀后期，我國東北地區(qū)的鮮卑族的一支強大起來，建立了北魏，定都平城。439年統(tǒng)一黃河流域，到孝文帝時期遷都到洛陽。

*

6、北魏孝文帝改革措施：在朝廷中必須使用漢語，禁用鮮卑語；官員及家屬必須穿戴漢族服飾；將鮮卑族的姓氏改為漢族姓氏，把皇族由姓拓跋改為姓元；鼓勵鮮卑貴族與漢族貴族聯(lián)姻；采用漢族的官制、律令；學(xué)習(xí)漢族的禮法，尊崇孔子，以孝治國，提倡尊老、養(yǎng)老的風(fēng)氣等。

7、南朝的祖沖之利用并發(fā)展了前人創(chuàng)造的“割圓術(shù)”，在世界上第一次把圓周率是數(shù)值計算到小數(shù)點后第七位，這項成果領(lǐng)先世界近1000年。北魏的賈思勰寫的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，在世界農(nóng)學(xué)史上占有重要地位。北魏的酈道元是我國古代杰出的地理學(xué)家，他寫的《水經(jīng)注》是一部綜合性的地理學(xué)專著，全書以著錄水稻系統(tǒng)為綱，詳細地介紹了江河流經(jīng)地區(qū)的山川城鎮(zhèn)、地形物產(chǎn)、風(fēng)土人情、歷史古跡等。

8、東漢末年，書法成為一種藝術(shù)，魏晉時期書法字體由篆書、隸書轉(zhuǎn)化到楷書，草書、行書也開始流行，東晉的王羲之的《蘭亭序》有“天下第一行書”的美譽，王羲之也被后人成為“書圣”。東晉的顧愷之繪畫非常出色，其代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。當(dāng)時人稱顧愷之有“三絕”，即才絕、畫絕和癡絕。

9、魏晉南北朝時期社會動蕩不安，為擺脫現(xiàn)實苦難，人們紛紛信仰佛教，統(tǒng)治者也大力支持，佛教非常盛行。而反對的也不在少數(shù)，其中著名的是南朝的思想家范縝，他寫的《神滅論》揭露了統(tǒng)治階級利用佛教欺騙人民的事實，系統(tǒng)的闡述了無神論思想。

10、為了宣傳佛教，北朝的統(tǒng)治者令人在許多地方壁山削崖，開鑿石窟，雕造佛像。山西大同的云岡石窟和河南洛陽的龍門石窟是最著名的兩大石窟。

9、祖沖之是我國古代偉大的科學(xué)家，你認為最值得你學(xué)習(xí)的地方是什么？

祖沖之是我國古代偉大的科學(xué)家，他又許多值得后人學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品質(zhì)。其中最值得我們學(xué)習(xí)的地方是他的刻苦鉆研和創(chuàng)新的精神。

愛心

用心

專心 5

第五篇：岳麓版七年級上冊歷史計劃

七年級下學(xué)期歷史教學(xué)計劃

一、指導(dǎo)思想：

以提高歷史學(xué)科教學(xué)質(zhì)量為中心，堅持教育創(chuàng)新。積極參與課程改革，探索新的課堂教學(xué)模式，全面實施素質(zhì)教育。著眼于學(xué)生的發(fā)展。

二、學(xué)生情況分析：

本期任教七（1）班，七年級學(xué)生掌握了一定的歷史基礎(chǔ)知識、合作技巧及自主探究學(xué)習(xí)的能力，通過一個學(xué)期的教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生還沒有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，掌握的基礎(chǔ)知識和基本能力也不扎實。學(xué)生對歷史雖有一定的興趣，但學(xué)習(xí)的自覺性較差,學(xué)習(xí)上還存在以下問題 ①部分學(xué)生對歷史學(xué)科認識不夠，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。②部分學(xué)生求知欲強，思維靈活，但學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)習(xí)目的不明確 ③有些學(xué)生有偏科現(xiàn)象 ④缺乏分析歸納能力，學(xué)習(xí)主動性有待加強 ⑤綜合分述史實的能力較差有待在方面提高。

三、教學(xué)目標

1、要在上冊歷史教學(xué)的基礎(chǔ)上，使學(xué)生進一步掌握重要的歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象，理解重要的歷史概念，把握不同時期的基本特征以及發(fā)展趨勢，認識歷史發(fā)展的基本線索和基本規(guī)律。

2、教學(xué)過程中要特別注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力;解讀、判斷和運用歷史材料的能力;發(fā)展學(xué)生的歷史思維能力;培養(yǎng)學(xué)生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點分析問題和解決問題的能力。

3、對學(xué)生進行國情教育和愛國主義教育，形成正確的國際意識，教育學(xué)生繼承傳統(tǒng)美德，初步形成正確的道德觀和價值觀，形成健全的人格，養(yǎng)成具有符合社會發(fā)展需要的公民意識和人文素養(yǎng)。

4、改變學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，改變學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的不良習(xí)慣

5、從嚴治教，提高成績。

四、教材分析

《中國歷史》七年級下冊敘述了從隋朝建立到清朝前期的歷史，也是中國古代史部分。教科書由單元和課組成。每一個單元為一個學(xué)習(xí)主題，每一個學(xué)習(xí)主題下分若干課。本冊共三個單元，共二十四課。由文化課和活動課兩種課型組成，以課為單位。每課課文由提示、正文、閱讀課文、圖、表、資料、注釋、以及課文中思考題和課后練習(xí)，活動建議等組成。其中正文緊扣課程目標要求，可作為課堂教學(xué)應(yīng)完成的基本任務(wù)。其余內(nèi)容，可根據(jù)學(xué)生具體情況，提出不同的教學(xué)目標與要求。

1、教學(xué)重點：繁榮與開放的社會。統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和社會危機。宋元經(jīng)濟重心南移。

2、教學(xué)難點：如何讓學(xué)生理解隋唐時期繁榮與開放，宋元時期經(jīng)經(jīng)濟重心南移，民族關(guān)系的發(fā)展，到明清時期多民族國家的鞏固和社會危機的歷史巨變。

五、本期提高教學(xué)質(zhì)量的具體措施：

1、認真鉆研教材，課程標準認真?zhèn)湔n，耐心輔導(dǎo).。

2、充分利用各種課程資源，突出每一節(jié)課的重難點，以增強直觀感

3、通過各種手段，提高學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛

4、通過課上小測驗、提問，檢查背誦等多種方式進行知識的反饋和鞏固

5、繼續(xù)實行少講多練當(dāng)堂掌握的這種教學(xué)形式啟發(fā)學(xué)生動手和動口的能力，對重大歷史事件和重要人物進行重點講解

6、每講完一單元后把本單元的內(nèi)容進行歸納綜合比較，讓學(xué)生系統(tǒng)掌握

7、充分利用教材中的小字、想一想、議一議等，增強學(xué)生興趣，提高教學(xué)效果，課上講到、練到，課下輔導(dǎo)到、檢查到不丟掉一個環(huán)節(jié)以提高成績。