第一篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)概課后名詞解釋大題答案

第一章 導(dǎo)論

設(shè)計(jì)：只要是為了一定的目的而從事設(shè)想，規(guī)劃，安排，布置，籌劃，策劃的都可以說(shuō)是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是人類改變?cè)惺挛铮蛊渥兓鲆妫拢l(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，它涉及人類一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。設(shè)計(jì)根據(jù)不同的對(duì)象大致可分為五類：1現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計(jì)2產(chǎn)品設(shè)計(jì)3平面設(shè)計(jì)4廣告設(shè)計(jì)5織品與服飾設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)基本原則：完整性原則，變化原則，設(shè)計(jì)的資源綜合原則，服務(wù)原則

藝術(shù)設(shè)計(jì)：藝術(shù)設(shè)計(jì)介于實(shí)用藝術(shù)范疇，它是現(xiàn)代生產(chǎn)條件下運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式，進(jìn)行產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造方法

工藝美術(shù)：即實(shí)用美術(shù)。換言之：凡是與日常生活起居之制造上加以美術(shù)之設(shè)計(jì)者，即所謂之工藝美術(shù)。所以工藝美術(shù)與人類日常生活是有密切的關(guān)系。

圖案：所謂圖案，包括平面的紋飾和立體的設(shè)計(jì)圖樣，模型在內(nèi)

裝潢：是設(shè)計(jì)學(xué)科中的傳統(tǒng)概念。裝潢原指古代畫(huà)卷軸中的裝裱。后來(lái)成為一種包含包裝，商標(biāo)，廣告，裝裱等工藝在內(nèi)的設(shè)計(jì)門(mén)類，可以說(shuō)與平面設(shè)計(jì)相同，也包含了視覺(jué)傳達(dá)的內(nèi)容在內(nèi)

平面設(shè)計(jì)：其設(shè)計(jì)的對(duì)象和范圍限定在二維的空間維度之中。二維的設(shè)計(jì)，主要是圖形，文字等形象和信息要素的綜合設(shè)計(jì)，也可以將整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品看做一個(gè)完整的圖形，他用人易為接受的藝術(shù)化的圖形方式，傳達(dá)或表達(dá)信息

廣告：最具體也最抽象的定義是廣而告之。廣告是一種利用登報(bào)，廣播，招貼等形式介紹商品，服務(wù)性事業(yè)等的宣傳方式

工業(yè)設(shè)計(jì)：就批量成產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練，經(jīng)驗(yàn)以及視覺(jué)感受而賦予材料，結(jié)構(gòu)，形態(tài)，色彩，表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。

工業(yè)設(shè)計(jì)的主要種類：生活用品類 公共性商業(yè)，服務(wù)業(yè)用品類，工業(yè)和機(jī)械設(shè)備類，交通運(yùn)輸工具，設(shè)備類

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)：它所關(guān)注的是人類生活設(shè)施和空間環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它包括城市規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)，室外設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)：即工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在學(xué)科門(mén)類為工業(yè)設(shè)計(jì)，即是對(duì)產(chǎn)品的造型，結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，以便制造出符合人們需要的實(shí)用，經(jīng)濟(jì)，美觀的產(chǎn)品

染指與服飾設(shè)計(jì)：染織分為印染和織造：服裝設(shè)計(jì)分為批量生產(chǎn)的成衣設(shè)計(jì)和個(gè)性化的單件設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的含義與范疇？

設(shè)計(jì)根據(jù)不同的對(duì)象大致可分為五類：1現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計(jì)2產(chǎn)品設(shè)計(jì)3平面設(shè)計(jì)4廣告設(shè)計(jì)5織品與服飾設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的設(shè)想，計(jì)劃和方案之意。不僅涉及的范圍擴(kuò)展到一切創(chuàng)造性地，為相關(guān)目的而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，如人造物的領(lǐng)域，也包括文學(xué)，藝術(shù)等的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包括經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前景，安排，布置，籌劃，策劃的都可以說(shuō)是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是人類改變?cè)惺挛锸蛊渥兓鲆妫拢l(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，它涉及人類一切有目的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)

對(duì)當(dāng)下中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，你如何評(píng)價(jià)？

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，人民生活水平的提高，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求不斷上升，發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)和文化思潮也隨著中外文化的交流而深刻的影響到中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。80年代以來(lái)是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展最快，成就最大的時(shí)期，在這一時(shí)期中不同的設(shè)計(jì)門(mén)類雖然發(fā)展不平衡，但其成就無(wú)疑是最大的，發(fā)展是主題，在發(fā)展中必然存在不少問(wèn)題，這些問(wèn)題必然隨著發(fā)展而得到解決

一，平面設(shè)計(jì)是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)展最快，成績(jī)最好的一個(gè)重要領(lǐng)域：尤其是裝潢設(shè)計(jì)或商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)方面成績(jī)最大，但仍然必須改革設(shè)計(jì)觀念，更好的運(yùn)用科學(xué)技術(shù)最新成果，吸收世界平面設(shè)計(jì)的新創(chuàng)意，新經(jīng)驗(yàn)，并深刻理解民族傳統(tǒng)和精神，是中國(guó)平面設(shè)計(jì)面臨的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)。二產(chǎn)品設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)方面，在一定意義上是一個(gè)

國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)還處于一個(gè)大規(guī)模改造和建造時(shí)期，大量的工業(yè)產(chǎn)品主要是外來(lái)式樣，只要國(guó)內(nèi)有市場(chǎng)，這種靠模仿的生產(chǎn)就會(huì)持續(xù)下去。但已經(jīng)有很大的發(fā)展，從廣東沿海地區(qū)開(kāi)始蔓延，并開(kāi)始步入良性軌道。

三環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有兩大特點(diǎn)：1發(fā)展空間很大，2歷史不長(zhǎng)，基礎(chǔ)不厚。還處于發(fā)展的初級(jí)階段，優(yōu)先發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才和進(jìn)一步提高已有設(shè)計(jì)人員的素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急。

四染指服裝設(shè)計(jì)方面，印染工業(yè)進(jìn)入改組階段，其設(shè)計(jì)也處于變革之中，染指教學(xué)從傳統(tǒng)單一的花布設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向裝飾織物設(shè)計(jì)，采用電腦進(jìn)行設(shè)計(jì)和教學(xué)。我國(guó)的服裝工業(yè)自20世紀(jì)50年代以來(lái)，尤其是80年代以后，其發(fā)展速度和規(guī)模堪稱世界第一，但是，從中國(guó)巨大的服裝生產(chǎn)能力和發(fā)展?jié)摿腿藗內(nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需要而言，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)還存在不少的問(wèn)題，與國(guó)際服裝設(shè)計(jì)的水平還有很大的差距。

有關(guān)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)的思考？ 上一題答案+ 除此之外，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨著從工業(yè)人員素質(zhì)不高，參差不齊社會(huì)審美水平不高，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者審美水平不高等問(wèn)題。但我們也要看到我們面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，大量的勞動(dòng)力和大量的需求推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展，另一方面，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)重視以人為本，把人的設(shè)計(jì)放在第一位

第二章 藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史

藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史是一部（科學(xué)技術(shù)）與（藝術(shù)）結(jié)合的歷史，也是一部（文化史）

陶與瓷：陶器的制作是人類文明史上第一次利用火將一種物質(zhì)改編成另一種物質(zhì)的偉大創(chuàng)舉，以陶器的生產(chǎn)為標(biāo)志，人類已結(jié)束了上百年的狩獵生活而開(kāi)始農(nóng)耕和定居。陶瓷包括陶和瓷兩種互有區(qū)別的品類，陶器的制作材料是粘土，燒造溫度比瓷要低，一般在1200度以下，表面有的有釉有的無(wú)釉。瓷器的材料是高嶺土即瓷土，燒造的溫度在1200度以上，表面又釉。

唐三彩：漢代時(shí)出現(xiàn)了一種低溫釉陶，唐代盛行‘唐三彩’即是在這種低溫釉陶的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。唐三彩主要用作‘冥器’，流行地區(qū)是西安和洛陽(yáng)，其盛期是唐開(kāi)元，天寶年間。唐三彩的種類很多，其造型多仿生活用器，尤其以人物，動(dòng)物俑最具特點(diǎn)。

彩陶：是中國(guó)新石器時(shí)代陶器中最具有代表性的器物。與灰陶相比，彩陶在制作上趨于精致，陶土一般經(jīng)過(guò)淘洗，成型后的陶胚還常用磨光的工藝，并采用紅，褐等色進(jìn)行繪飾，因地區(qū)，時(shí)代不同，彩陶的造型和裝飾有所差異。

釉上彩：是在已燒成的瓷器釉面上用有色釉料描繪花紋，再入窯燒制，其溫度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于底釉1250度以上的燒造溫度，僅在800度左右。

釉下彩：即其紋飾是繪在經(jīng)素?zé)呐咛ド希L飾后再罩以透明釉，經(jīng)高溫一次燒成，其紋飾在透明釉下，所以稱為釉下彩。

青花：青花是釉下彩中的主要品種，其特點(diǎn)是在白瓷胎上用含金屬鈷的青料繪飾紋樣或圖畫(huà)，燒成后紋飾呈藍(lán)色。

瓷器：瓷器一般分為青瓷，白瓷，彩瓷三大類。白瓷是將青瓷原料中的鐵成分進(jìn)行淘洗清楚，使瓷胎變白。彩陶可以包括兩部分，一是各種高溫的單色釉瓷，二是彩色花瓷，既包括高溫釉的青花，釉里紅，又包括低溫釉系列的粉彩，琺瑯彩瓷等。

青銅時(shí)代：人們把使用青銅材料制作工具，武器的時(shí)代稱作青銅時(shí)代。中國(guó)的青銅時(shí)代從公元前2000多年左右開(kāi)始形成。

青銅：青銅器是中國(guó)古代又一次重要的工藝和設(shè)計(jì)品類，它在人們的勞作，生活的各個(gè)方面都有著重大作用。青銅是自然銅與鉛，錫等元素的合金，不同的器物合金的配比不同，鉛錫得成分越多青銅脆越硬。

司母戊鼎：高133厘米，長(zhǎng)110厘米，重達(dá)875公斤，鑄造時(shí)須同時(shí)使用七八個(gè)坩堝，一二百工人同時(shí)操作，它是我國(guó)目前所知最大的一件青銅器，也是世界上少見(jiàn)的珍品，是商代晚期典型的作品，是商王為祭祀其母親而鑄造的。雕漆：雕漆又稱刻漆，是利用漆多次涂抹后形成的具有彈性的漆層進(jìn)行裝飾的一種工藝。因色彩不同又可分為剔紅，剔黑，剔黃，剔綠，剔彩等。

明式家具：中國(guó)家具史上，明代時(shí)最為輝煌的一個(gè)時(shí)期，明代設(shè)計(jì)和制造的家具形成獨(dú)特的風(fēng)格而被成為明式家具，被視為中外家具設(shè)計(jì)的典范，至今仍不失其經(jīng)典意義，明式家具主要是指那種以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計(jì)精巧，制作精致，風(fēng)格簡(jiǎn)潔的優(yōu)質(zhì)家具。

依使用功能大致分為五類：椅凳，桌案，床榻，柜架等其他

明式家具的顯著特點(diǎn)：1造型大方，比列適度，輪廓簡(jiǎn)練舒展。2結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯精密，堅(jiān)實(shí)牢固。3精于選材配料，重視木材本身的自然紋理和色澤。4雕刻，線腳處理得當(dāng)，起著點(diǎn)睛作用。5金屬配件樣式玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾作用。

藝術(shù)與手工藝術(shù)運(yùn)動(dòng)：1背景：在設(shè)計(jì)史上19世紀(jì)最具有歷史性的事件是1851年在英國(guó)倫敦海德公園舉辦的世界首次國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)，展覽會(huì)的主要場(chǎng)館是當(dāng)時(shí)采用鋼鐵和玻璃材料建造的大型建筑‘水晶宮’。博覽會(huì)上雖然很多作品從設(shè)計(jì)上而論是不成功的，但是這次博覽會(huì)卻引發(fā)了人們對(duì)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)注和探討。英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家拉斯金對(duì)博覽會(huì)上一些濫用裝飾的設(shè)計(jì)十分反感，認(rèn)為過(guò)錯(cuò)在于機(jī)械生產(chǎn)本身。2。1861年，威廉·莫里斯在英國(guó)倫敦成立了一家從事室內(nèi)裝飾和設(shè)計(jì)的美術(shù)裝飾商行，從事家具，刺繡，地毯等用品的設(shè)計(jì)。是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上第一家由藝術(shù)家從事設(shè)計(jì)，組織產(chǎn)品生產(chǎn)的公司，從而具有里程碑的意義。3他的這類設(shè)計(jì)多以大自然中的植物為題材，花枝爛漫而生氣盎然。這種清新樸實(shí)的自然氣息一直影響到后來(lái)在歐洲興起的‘新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)’。由于莫里斯開(kāi)創(chuàng)性的工作和努力，形成了一場(chǎng)有聲勢(shì)的藝術(shù)與手工藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

巴洛克 羅可可：文藝復(fù)興后，歐洲的設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，史稱巴洛克羅可可時(shí)期。與文藝復(fù)興對(duì)古典藝術(shù)的追求不同，這一時(shí)期以浪漫風(fēng)格為特征。‘巴洛克’一詞原意為畸形的珍珠，作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格他追求標(biāo)新立異，活潑浪漫，如家具設(shè)計(jì)，用曲形彎腿取代文藝復(fù)興時(shí)期的方木和旋木造型的腿，造型夸張，奔放的渦型裝飾表現(xiàn)出

一種流動(dòng)性，深受貴族階級(jí)歡迎。

18世紀(jì)法國(guó)路易十五時(shí)代時(shí)盛行的，設(shè)計(jì)風(fēng)格為羅可可，他是巴洛克設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)與變異，其特征是纖細(xì)柔美的造型與華麗的繁飾，自然主義的裝飾題材與夸張的色彩組合在一起，如家具設(shè)計(jì)，其腿部不僅彎曲而且更為纖細(xì)堅(jiān)挺，受中國(guó)清代設(shè)計(jì)影響飾面多采用貝殼鑲嵌和油彩鍍金，并廣泛用油漆裝飾。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)：1890-1900年期間，在歐洲又興起了另一場(chǎng)名為新藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)建筑，家具，產(chǎn)品等，包括繪畫(huà)，雕塑等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。2新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是一個(gè)注重藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的運(yùn)動(dòng)，在長(zhǎng)達(dá)十余年的實(shí)踐中，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)曾風(fēng)靡歐洲，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張人類生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，反對(duì)將藝術(shù)劃分為純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)。3比利時(shí)和法國(guó)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要策源地。比利時(shí)的著名設(shè)計(jì)師是凡·德·維爾德和維克多·霍塔。

包豪斯：包豪斯是1919年在德國(guó)魏瑪成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，這也是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，有完整的設(shè)計(jì)教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院，其創(chuàng)始人是德國(guó)著名的建筑設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)理論家沃爾特·格羅皮烏斯，包豪斯自創(chuàng)辦至1933年被德國(guó)法西斯關(guān)閉，經(jīng)歷了短短的14年時(shí)間，期間三次遷校，由此形成了三個(gè)不同的發(fā)展階段，即創(chuàng)辦初的魏瑪時(shí)期，德索時(shí)期，和柏林時(shí)期。校長(zhǎng)分別是格羅皮烏斯，梅耶，密斯凡德羅。包豪斯在設(shè)計(jì)史上寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)，他倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計(jì)指示了正確的方向，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的啟示作用。包豪斯是工業(yè)設(shè)計(jì)史，現(xiàn)代建筑史，現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)重要的里程碑，是藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃。

日本的設(shè)計(jì)特色表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是注重手工藝傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，保持和發(fā)揚(yáng)民族特色。二是批量生產(chǎn)的高技術(shù)產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)制造商既有傳統(tǒng)工藝的精工精致，又是高技術(shù)的集中體現(xiàn)。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)：20世紀(jì)初期的藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是此起彼伏，在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的同時(shí)，另一種設(shè)計(jì)思潮正在悄然興起。這就是以德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)：20世紀(jì)60年代以后，西方一些國(guó)家相繼進(jìn)入了所謂的富裕型社會(huì)，注重功能的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些弊端逐漸顯示出來(lái)，功能主義從50年代末期被質(zhì)疑發(fā)展到面臨嚴(yán)重的衰退和危機(jī)。生活富裕的人們?cè)僖膊荒軡M足于功能所帶來(lái)的有限價(jià)值，而需求更多更美更富的裝飾性和人性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，因此，催生出了一個(gè)多元化設(shè)計(jì)的時(shí)代到來(lái)。50年代波普藝術(shù)產(chǎn)生。有人把60年代以來(lái)的這種多元化設(shè)計(jì)取向看做是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的反動(dòng)，是現(xiàn)代主義之后的一種新設(shè)計(jì)思潮。1977年，美國(guó)建筑師，評(píng)論家查爾斯詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》一書(shū)中將這一設(shè)計(jì)思潮明確稱作后現(xiàn)代主義

中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)是什么？

1忠于材料2工藝精湛細(xì)膩3多為上層階級(jí)服務(wù)4對(duì)于東亞國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

1物作為一個(gè)文明古國(guó)工藝美術(shù)在人類的文明史上具有重要的地位它的一個(gè)顯著特征是藝術(shù)與科學(xué)的密切結(jié)合。2工藝美術(shù)已有一億年的發(fā)展歷史藝術(shù)設(shè)計(jì)始終與科技設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起。如陶器發(fā)展是人類經(jīng)過(guò)化學(xué)的變化將一種物質(zhì)改變?yōu)榱硪环N物質(zhì)的方法青銅工藝與科學(xué)技術(shù)是密不可分的根據(jù)世界上銅錫的配理方法很多工藝是通過(guò)藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)出來(lái)如漢代的長(zhǎng)信紅燈、秦代的銅車(chē)馬等。達(dá)到了科學(xué)性和功能設(shè)計(jì)的完美統(tǒng)一令人嘆為觀止。新石器時(shí)代的玉器是古人的天文儀器中國(guó)是絲綢大國(guó)提花的織物是科學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)物。

西方藝術(shù)設(shè)計(jì)從古至今的發(fā)展是否具有必然性？ 歷史的繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承和革新是辨證的統(tǒng)一它表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

1、革新是繼承的目的離開(kāi)革新的繼承是復(fù)古主義只有以革新為目的的繼承才是科學(xué)的批判繼承;

2、繼承是革新的基礎(chǔ)離開(kāi)繼承的革新是虛無(wú)主

義只有在繼承的基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是繼承和革新的辨證統(tǒng)一中向前發(fā)展這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍的規(guī)律

論包豪斯的設(shè)計(jì)教育思想？

包豪斯是1919年在德國(guó)魏瑪成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，這也是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，有完整的設(shè)計(jì)教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院，其創(chuàng)始人是德國(guó)著名的建筑設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)理論家沃爾特·格羅皮烏斯，包豪斯自創(chuàng)辦至1933年被德國(guó)法西斯關(guān)閉，經(jīng)歷了短短的14年時(shí)間，期間三次遷校，由此形成了三個(gè)不同的發(fā)展階段，即創(chuàng)辦初的魏瑪時(shí)期，德索時(shí)期，和柏林時(shí)期。校長(zhǎng)分別是格羅皮烏斯，梅耶，密斯凡德羅。

格羅皮烏斯辦學(xué)思想的核心是堅(jiān)持藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合統(tǒng)一。在設(shè)計(jì)理念上，他提出三點(diǎn)：一是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。

在教學(xué)結(jié)構(gòu)上，他實(shí)行了手工藝傳授的師徒制與藝術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合，即車(chē)間與教室的結(jié)合，通過(guò)工藝技師的手工技術(shù)教育，使學(xué)生掌握和了解材料，工藝，肌理等技術(shù)和工藝的關(guān)系，加上工藝訓(xùn)練的創(chuàng)造性教育，形成一個(gè)完整，統(tǒng)一，合理的設(shè)計(jì)教育模式，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)。

何為波普藝術(shù)設(shè)計(jì)？

波普實(shí)際上產(chǎn)生于50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會(huì)生活中最大眾化的形象作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主題，以夸張，變形，組合等諸多手法從事設(shè)計(jì)，形成的設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有戲劇性的，浪漫性的效果，而與以往的優(yōu)良設(shè)計(jì)相對(duì)立。

第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)

藝術(shù)：在17世紀(jì)或更準(zhǔn)確的說(shuō)在18世紀(jì)以前，藝術(shù)的存在形態(tài)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是處于一種含混狀態(tài)或綜合質(zhì)的。我們認(rèn)為藝術(shù)是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，既有精神性的產(chǎn)品，也包括精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品，藝術(shù)中必然會(huì)有記憶的成分，因此所謂藝術(shù)，應(yīng)包括美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)在內(nèi)。藝術(shù)是一種以技藝為主要特征的藝術(shù) 純藝術(shù)：是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)，具體地說(shuō)即繪畫(huà)，雕塑，書(shū)法一類的藝術(shù)。

實(shí)用藝術(shù)：實(shí)用藝術(shù)曾被西方一些學(xué)者稱之為‘次要藝術(shù)’‘小藝術(shù)’或‘羈絆藝術(shù)’，主要功能是適用于生活的某一方面，實(shí)用藝術(shù)與一般的造物其區(qū)別在于其審美性及藝術(shù)性。實(shí)用藝術(shù)的評(píng)價(jià)和確定的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即實(shí)用的又具有藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品。

設(shè)計(jì)藝術(shù)：屬于實(shí)用藝術(shù)范疇，既包括現(xiàn)代藝術(shù)又包括工藝美術(shù)，既有藝術(shù)又有非藝術(shù)的理念，是藝術(shù)與生活之間的中介物。

造物：指人工性的物態(tài)化得勞動(dòng)產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。

造型：是利用相應(yīng)的材料，使用特定的工具和技術(shù)，為一定目的而創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)

形態(tài)：形態(tài)是一種符號(hào)，他是產(chǎn)品自身外在的形象和信息綜合體，是產(chǎn)品的象征，形態(tài)因而是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反應(yīng)。

概念形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)：造型的要素是形態(tài)，形態(tài)可分為（現(xiàn)實(shí)形態(tài)）和（概念形態(tài)）兩種。在我們的經(jīng)驗(yàn)體系中能夠被實(shí)際看到和觸到的形，即所謂的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，另一種形態(tài)是視覺(jué)和觸覺(jué)不能直接感覺(jué)到的形，即所謂的概念形態(tài)。現(xiàn)實(shí)的形態(tài)進(jìn)而可以分為（自然形態(tài)）和（人為形態(tài)）。

產(chǎn)品的形態(tài)： 產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)，符號(hào)形態(tài)，色彩形態(tài)三大類

所謂功能形態(tài)，即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是因?yàn)橐欢ǖ墓δ芏傻模怯刹牧系南嗷リP(guān)系而決定的。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)，這種受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)可稱之為功能形態(tài)。產(chǎn)品的所有外部特征都?xì)w為產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)。色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。色彩形態(tài)不僅具有審美性和裝飾性，而且還具有符號(hào)意義和象征意義。

裝飾：裝飾具有廣義和狹義的兩種含義，廣義的泛指裝飾現(xiàn)象的活動(dòng)，狹義的則指具體的裝飾品類，圖案，紋飾等。在根本意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化，增益，更新，美化的活動(dòng)。

裝飾藝術(shù)：1在根本意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化，增益，更新，美化的活動(dòng)。它意味著事宜，形式化2作為一種藝術(shù)方式，裝飾以秩序化，規(guī)律化，程式化，理想化為要求，創(chuàng)造合乎人的需要，與人的審美理想相統(tǒng)一和諧的美得狀態(tài)。3裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾，繪飾之外的那種與結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或者說(shuō)是裝飾的結(jié)構(gòu)化。

純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系如何？

1、這里所講的純藝術(shù)可以把它認(rèn)為是純美術(shù)。純美術(shù)是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分藝術(shù)，具體的說(shuō)即繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法一類的藝術(shù)，繪畫(huà)包括油畫(huà)、版畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、壁畫(huà)等各種門(mén)類，有些畫(huà)種有顯而易見(jiàn)的實(shí)用功能，如宣傳畫(huà)；而這些所謂的純藝術(shù)也都具有欣賞、教育等功能，這些功能也可以說(shuō)是實(shí)用功能，但與藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用功能是不同的。

2、設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)，它以藝術(shù)為設(shè)計(jì)的要求和要素。在人造物系統(tǒng)中，廣泛的涉及人的衣、食、住、行、用的各個(gè)方面，是人造物系統(tǒng)的重要組成部分。它以藝術(shù)的表現(xiàn)方式是不同的設(shè)計(jì)品類呈現(xiàn)不同的藝術(shù)形態(tài)。設(shè)計(jì)藝術(shù)其本質(zhì)是實(shí)用與審美的結(jié)合，具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)層面，在物質(zhì)層面，它是人造物的藝術(shù)方式，它創(chuàng)建了藝術(shù)質(zhì)的人造物系統(tǒng)。在非物質(zhì)層面上，它同樣采用藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，對(duì)事物進(jìn)行籌劃、安排。如社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、城市發(fā)展規(guī)劃等。藝術(shù)設(shè)計(jì)的前身是工藝美術(shù)，屬于實(shí)用美術(shù)。它們之間的關(guān)系就很好理解了。

3、設(shè)計(jì)藝術(shù)是為千千萬(wàn)萬(wàn)的人服務(wù)的，純美術(shù)更多的是反映藝術(shù)家自身的情感，并不是所有的人都能理解和接受的。用金字塔來(lái)分析就是，藝術(shù)設(shè)計(jì)是處于金字塔的最底層受眾面廣，純美術(shù)則是最高層，受眾面窄。

如何理解人對(duì)形的認(rèn)識(shí)與感知？ 1人類首先在創(chuàng)造時(shí)期工具的勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)形的認(rèn)識(shí)和對(duì)形的觀念2從打制石器到制造陶器，人類經(jīng)過(guò)了一個(gè)對(duì)形的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到形的塑造的漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程3從發(fā)生學(xué)角度看，人類對(duì)形的認(rèn)識(shí)應(yīng)該早于人的造物活動(dòng)，從石器開(kāi)始人類就不斷的造物，在一定意義上講即造形，人類對(duì)形的感知和掌握，經(jīng)歷了數(shù)十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)的歷程，完成了一個(gè)飛躍。

如何理解產(chǎn)品的形態(tài)？

產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)，符號(hào)形態(tài)，色彩形態(tài)三大類

所謂功能形態(tài)，即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是因?yàn)橐欢ǖ墓δ芏傻模怯刹牧系南嗷リP(guān)系而決定的。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)，這種受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)可稱之為功能形態(tài)。產(chǎn)品的所有外部特征都?xì)w為產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)。色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。色彩形態(tài)不僅具有審美性和裝飾性，而且還具有符號(hào)意義和象征意義。

如何理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系？

裝飾是建筑、工藝、藝術(shù)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或要素，因而兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無(wú)論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不可能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú)關(guān)。現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我調(diào)整與變革，最終不是派出裝飾，而是通過(guò)否定的方式找到更合理、更具有時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。

1、在現(xiàn)代藝術(shù)中無(wú)論是“新手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”還是“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，它們都是以裝飾出發(fā)去發(fā)展新的、合理的、完善的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也從而擴(kuò)展了“裝飾”的藝術(shù)價(jià)值。這其中對(duì)裝飾的肯定與發(fā)展直接形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)改革的動(dòng)力因素。

2、以包豪斯為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)品格和風(fēng)格的形成，標(biāo)志著19世紀(jì)下半葉開(kāi)始而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

運(yùn)動(dòng)真正結(jié)束了舊有裝飾形態(tài)存在的歷史。現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展，自我的調(diào)整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過(guò)否定的方式找到更合理、更具時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。

3、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則便不聲不響的被現(xiàn)代主義的代表國(guó)際主義、減少主義給突破了，事物走向了自己的反面，這一現(xiàn)象的發(fā)生，是否也表明了形式包括裝飾的形式仍是揮之不去、舍之不得的東西。

4、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的裝飾主義是與其追求的歷史文脈和情趣聯(lián)系在一起的。它所采用的歷史裝飾樣式從古希臘羅馬樣式開(kāi)始到19世紀(jì)的各種歷史樣式都有，這些傳統(tǒng)裝飾樣式不僅具有歷史意義和符號(hào)性，而且還蘊(yùn)藏著特定的時(shí)代歷史溫情與人文情懷。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的運(yùn)用，實(shí)際上賦予了裝飾以新的時(shí)代意義，拓寬看裝飾的層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法。后現(xiàn)代主義無(wú)疑給人們重新認(rèn)識(shí)裝飾的存在價(jià)值和歷史意義提供了機(jī)會(huì)

裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位如何？

裝飾是建筑、工藝、藝術(shù)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或要素，因而兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無(wú)論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不可能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú)關(guān)。現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我調(diào)整與變革，最終不是派出裝飾，而是通過(guò)否定的方式找到更合理、更具有時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。

1）從藝術(shù)的角度而言，裝飾是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)的起源可以說(shuō)是以裝飾出現(xiàn)為標(biāo)志的，人類通過(guò)勞動(dòng)所獲得的形式感、美感的最早表達(dá)也是通過(guò)裝飾的形式得以實(shí)現(xiàn)的。2）整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展表明，裝飾藝術(shù)是其發(fā)展的動(dòng)力，是藝術(shù)變革的主要力量，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展也是這樣。

3）裝飾作為藝術(shù)感性的，而結(jié)構(gòu)常常具有理性的特征，在結(jié)構(gòu)域形式因裝飾而統(tǒng)和時(shí)，裝飾實(shí)際上已兼具了理性和感性的雙重特征。4）現(xiàn)代藝術(shù)的變革從根本上說(shuō)亦是離不開(kāi)對(duì)裝飾的理解、認(rèn)識(shí)和借鑒的。因此裝飾藝術(shù)形式的變化往往會(huì)導(dǎo)致人視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)和變化，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的變化又會(huì)要求其他視覺(jué)形式如繪畫(huà)藝術(shù)形式發(fā)生相應(yīng)的變化。裝飾既是人視覺(jué)方式的產(chǎn)物，它又不斷地以自身的存在和改變導(dǎo)致人視覺(jué)方式的變化，從而導(dǎo)致其他藝術(shù)的變革，這也許是裝飾在與其他藝術(shù)交流整合中所具備的另一層意義。

第四章 設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)

技術(shù)：人類在利用自然和改造自然過(guò)程中，積累起來(lái)，并在生產(chǎn)勞動(dòng)中，體現(xiàn)出來(lái)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，也泛指其它方面的技巧。

古典技術(shù)：即手工業(yè)技術(shù)。

現(xiàn)代技術(shù)：是工業(yè)革命以后以及其生產(chǎn)為特征的技術(shù)。

科學(xué)：科學(xué)的根源可以追溯到文明的萌芽時(shí)期，在打制石器，制造弓箭和陶器的一系列原始技術(shù)的進(jìn)步中產(chǎn)生了科學(xué)抽象，因此奠定了科學(xué)的最初的基礎(chǔ)。英國(guó)科學(xué)家貝爾納曾認(rèn)為科學(xué)具有雙重的起源，它既起源于巫師，僧侶或者哲學(xué)家的有條理的思辨，也起源于工匠的實(shí)際操作和傳統(tǒng)知識(shí)。從巫術(shù)到宗教再到科學(xué)知識(shí)的發(fā)生，科學(xué)似乎經(jīng)歷著這樣一個(gè)漸進(jìn)的歷程，但最主要的還是來(lái)源于技術(shù)傳統(tǒng)中科學(xué)知識(shí)的形成。18世紀(jì)后一系列的技術(shù)革命的發(fā)生，終于使科學(xué)成為一種社會(huì)的建制而得到確立。

技術(shù)與藝術(shù)：技術(shù)與藝術(shù)是兩個(gè)不同的概念，技術(shù)往往是一種方式，過(guò)程和手段，藝術(shù)既可以是方式，過(guò)程和手段，又可以指藝術(shù)品，藝術(shù)現(xiàn)象。技術(shù)和藝術(shù)雖同為‘術(shù)’，一是‘技’之術(shù)，一是‘藝’

之術(shù)，不但屬性不同，其目的和存在方式也不同。從藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)與技術(shù)猶如一張紙的兩面，技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性，或者說(shuō)藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形態(tài)。藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系可以說(shuō)表現(xiàn)在藝術(shù)過(guò)程和藝術(shù)形式的許多層面上，藝術(shù)品類，風(fēng)格的不同區(qū)別，往往是不同的藝術(shù)技巧所決定的。藝術(shù)中的技術(shù)賦予物質(zhì)材料以形式的過(guò)程是一個(gè)比藝術(shù)作品物質(zhì)方面更為有意義的領(lǐng)域。在藝術(shù)中，不僅實(shí)用藝術(shù)與技術(shù)有著密不可風(fēng)的關(guān)系，純藝術(shù)與一定的技術(shù)也有著密不可分的聯(lián)系，這種聯(lián)系的歷史與藝術(shù)的歷史一樣久遠(yuǎn)。藝術(shù)與技術(shù)總是攜手共進(jìn)的，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中生長(zhǎng)起來(lái)的。

創(chuàng)新：創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，在一定意義上設(shè)計(jì)即創(chuàng)新。新知識(shí)即創(chuàng)新的知識(shí)，新知識(shí)的含量越高其創(chuàng)新內(nèi)涵越大。

藝術(shù)與科學(xué)的整合：藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性。一方面，藝術(shù)與科學(xué)的整合，形成新的藝術(shù)存在方式與形式，另一方面，藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的整合永遠(yuǎn)是一個(gè)過(guò)程。整合是事物新生新質(zhì)和發(fā)展的必然之路。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合是21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)之一。

整體設(shè)計(jì)：整體設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步整合的產(chǎn)物，其發(fā)展又要求藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步整合，在更深的層次上取得統(tǒng)一。

虛擬設(shè)計(jì)：在信息空間中，藝術(shù)家是通過(guò)數(shù)字化的方式，通過(guò)程序來(lái)創(chuàng)造形象，或者說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)以數(shù)字化的虛擬為中介。創(chuàng)造和構(gòu)思藝術(shù)形象，設(shè)計(jì)作品。

現(xiàn)代技術(shù)與古典技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？ 古典技術(shù)即手工業(yè)技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)是工業(yè)革命后以機(jī)器生產(chǎn)為特征的技術(shù)，兩者之間存在很多差異：1古典技術(shù)產(chǎn)生在自然的環(huán)境中，受制于自然提供的物質(zhì)和可能性，而現(xiàn)代技術(shù)掌握著自然，環(huán)境被打上了技術(shù)的烙印，而且人也從自然中分離出來(lái)。2古典技術(shù)所掌握的材料是自然所能提供的，其造物的形式總與自然所賦予的形式相聯(lián)系，在現(xiàn)代技術(shù)中，人們選擇材料，并將自然材料簡(jiǎn)化成小的成分，在植入想往的結(jié)構(gòu)中，形式上盡量脫離自然所賦予的形式。3在能量這類技術(shù)形式中，技術(shù)的早期主要是由動(dòng)物和人類提供的脫力和肌肉力量，在現(xiàn)代，除自然地風(fēng)力，水力等外，還有間接原子能，太陽(yáng)能。4古典技術(shù)的形式賦予是由人類所使用的工具和技能決定的，在現(xiàn)代，人的記憶被榮譽(yù)機(jī)器的技術(shù)裝置中，這導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新，并出現(xiàn)全新的技藝。5手工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)品的生成制作基本上由一個(gè)人完成，制造者又是消費(fèi)者，所謂自作自用，現(xiàn)代技術(shù)必須由工程師，締約者和勞動(dòng)者之間的合作，制造的過(guò)程獨(dú)立到工業(yè)企業(yè)中，與消費(fèi)者的聯(lián)系與手工業(yè)的時(shí)代已完全不同。6與古典技術(shù)相比,現(xiàn)代技術(shù)依靠現(xiàn)代工具盡量在技術(shù)結(jié)構(gòu)中除去人的因素，它借助技術(shù)措施提供的能量轉(zhuǎn)換過(guò)程，有可能依照理論制造物品，這是生產(chǎn)的自動(dòng)化。

如可理解科學(xué)，技術(shù)與藝術(shù)三者的相互關(guān)系？ 科學(xué)與技術(shù)：科學(xué)是在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生和成長(zhǎng)起來(lái)的，沒(méi)有手工技術(shù)就沒(méi)有科學(xué)，技術(shù)的需要成為科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而科學(xué)的發(fā)展又為技術(shù)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)發(fā)展的方向，也是未來(lái)技術(shù)的主體，科學(xué)同樣得益于技術(shù)的發(fā)展也向著科學(xué)技術(shù)化的方向發(fā)展。

技術(shù)與藝術(shù)：技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性或者說(shuō)是技術(shù)存在的最高形態(tài)。千百年來(lái)藝術(shù)與技術(shù)總是攜手并進(jìn)。技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中生長(zhǎng)起來(lái)的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)或者說(shuō)在工藝美術(shù)中，技術(shù)與藝術(shù)具有統(tǒng)一性。

藝術(shù)與科學(xué)：工藝藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。工藝的發(fā)展，工藝技術(shù)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，但工藝美術(shù)不僅僅是科學(xué)和技術(shù)的載體，而更重要的是通過(guò)整合的方式將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，即通過(guò)藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來(lái)。而科學(xué)往往是通過(guò)技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的。

如何理解藝術(shù)設(shè)計(jì)是知識(shí)創(chuàng)新體系的一部分？ 1創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計(jì)即創(chuàng)新。新知識(shí)即創(chuàng)新的知識(shí)，新知識(shí)的含量越高其創(chuàng)新內(nèi)涵越大。在設(shè)計(jì)創(chuàng)新的內(nèi)涵和過(guò)程中，新知識(shí)具有重要地位。可以說(shuō)設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是新知識(shí)的載體和表現(xiàn)形式，新知識(shí)即創(chuàng)新的知識(shí)。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新知識(shí)，即來(lái)自科學(xué)技術(shù)，又與藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。從本質(zhì)上來(lái)看，藝術(shù)性的創(chuàng)

造亦是一種新知識(shí)的創(chuàng)造，即藝術(shù)創(chuàng)造是新知識(shí)的一部分，是藝術(shù)家，藝術(shù)設(shè)計(jì)師以藝術(shù)創(chuàng)作的方式所創(chuàng)造的藝術(shù)性的一種知識(shí)構(gòu)成，是藝術(shù)家，藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)即通過(guò)產(chǎn)品，甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進(jìn)行的創(chuàng)造。

3知識(shí)創(chuàng)新是指通過(guò)科學(xué)研究獲得新的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)的過(guò)程。

4藝術(shù)設(shè)計(jì)是只是創(chuàng)新的一個(gè)重要組成部分，他是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)。

總之，設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì)，這就要求設(shè)計(jì)師一直處于新知識(shí)的學(xué)習(xí)之中，不斷的更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷開(kāi)闊視野，掌握新方法，新知識(shí)，新觀念，使設(shè)計(jì)真正成為新知識(shí)的載體

分析計(jì)算機(jī)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響？

藝術(shù)與科學(xué)的整合最具現(xiàn)代和革命意義的是電腦進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，自20世紀(jì)七八十年代起，電腦逐漸成為設(shè)計(jì)的主要工具，它導(dǎo)致了一場(chǎng)深刻的設(shè)計(jì)變革，這場(chǎng)革命，其價(jià)值和意義表現(xiàn)在許多方面。首先，是為大多數(shù)設(shè)計(jì)師所認(rèn)識(shí)到的‘工具變換’所謂‘換筆’，他帶來(lái)了便捷和高效率。第二，是在電腦鎖建構(gòu)的信息空間中，設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)對(duì)象，設(shè)計(jì)之物與非物質(zhì)之物，功能性與物質(zhì)性，表現(xiàn)與再現(xiàn)，真是空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化，即產(chǎn)生了一種全新的關(guān)系和設(shè)計(jì)理念。

第五章設(shè)計(jì)方法，程序與管理

設(shè)計(jì)方法論：設(shè)計(jì)方法論是設(shè)計(jì)學(xué)科的科學(xué)方法論，是關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造廣義設(shè)計(jì)的根本學(xué)說(shuō)，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域最一般的科學(xué)，它涉及工程學(xué)，管理學(xué)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)，社會(huì)學(xué)，生理學(xué)，思維科學(xué)，美學(xué)和哲學(xué)諸多領(lǐng)域。設(shè)計(jì)方法上國(guó)外主要有三大學(xué)派，一是德國(guó)與北歐的機(jī)械設(shè)計(jì)方法學(xué)派，二是英，美，日等國(guó)的創(chuàng)造設(shè)計(jì)學(xué)派，三是俄羅斯，東歐的新設(shè)計(jì)方法學(xué)派

功能論方法：設(shè)計(jì)的第一要義是功能，各種功能價(jià)值是設(shè)計(jì)追求的第一目標(biāo)。功能論方法將造物的功能，或設(shè)計(jì)所追求的功能價(jià)值進(jìn)行具體分析，綜合整理，以系統(tǒng)工程的方式制作功能系統(tǒng)圖，形成更為細(xì)致，完整，高效的結(jié)構(gòu)構(gòu)思設(shè)計(jì)，完成設(shè)計(jì)任務(wù)。功能論方法的內(nèi)容包括功能定義，功能整理，功能定量分析等方面。

系統(tǒng)論方法：指用系統(tǒng)的思想，按照系統(tǒng)的特性和規(guī)律認(rèn)識(shí)客觀事物，解決和處理各種設(shè)計(jì)問(wèn)題的一整套方法論體系。

設(shè)計(jì)管理：設(shè)計(jì)管理可以理解為對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的組織和管理，是設(shè)計(jì)借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)行的管理，即設(shè)計(jì)管理是在設(shè)計(jì)范疇中所實(shí)施的管理。設(shè)計(jì)師管理的對(duì)象，又是管理對(duì)象的限定。設(shè)計(jì)管理是在設(shè)計(jì)中運(yùn)用管理學(xué)知識(shí)和方法對(duì)設(shè)計(jì)組織，活動(dòng)，過(guò)程等進(jìn)行全過(guò)程管理。設(shè)計(jì)管理與設(shè)計(jì)的目標(biāo)表是相同的：完成設(shè)計(jì)任務(wù)使服務(wù)對(duì)象滿意

功能論方法在設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)在哪里？

1它一直以產(chǎn)品的功能作為設(shè)計(jì)的核心，設(shè)計(jì)構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主2克服單一的思維模式的桎梏，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法3在功能分析中能有效地排除不必要的功能，從而降低功能成本，高效的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值4以功能為中心的設(shè)計(jì)方法，最大限度的保障產(chǎn)品的實(shí)用性和可靠性5功能論方法融合了系統(tǒng)的思想，將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思路。

設(shè)計(jì)的系統(tǒng)分析包括那幾方面？

1總體分析2任務(wù)與要求分析3功能分析4指標(biāo)分配5方案研究6分析模擬7系統(tǒng)優(yōu)化8系統(tǒng)綜合

產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的具體程序是什么？

1產(chǎn)品構(gòu)想及可行性分析2構(gòu)想發(fā)展階段3設(shè)計(jì)發(fā)展階段4投資報(bào)酬利潤(rùn)分析階段5試制階段6現(xiàn)場(chǎng)試用階段7量產(chǎn)階段8產(chǎn)品正式上市階段

設(shè)計(jì)管理有哪些原則？

1創(chuàng)造和優(yōu)化設(shè)計(jì)環(huán)境2建立合理有序的設(shè)計(jì)組織結(jié)構(gòu)3設(shè)計(jì)首先是一個(gè)質(zhì)量保障體系，質(zhì)量?jī)?yōu)先是設(shè)計(jì)最終成功的關(guān)鍵4設(shè)計(jì)管理作為管理設(shè)計(jì)的工具，必須在科學(xué)的層面上乃至哲學(xué)的層面上開(kāi)展，并得到充分實(shí)施，其目的不是為實(shí)施管理本身，而是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的一種制度保障。

第六章 設(shè)計(jì)的哲學(xué)

設(shè)計(jì)哲學(xué)：設(shè)計(jì)哲學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)體系，是設(shè)計(jì)普遍知識(shí)的概括和總結(jié)。他討論的是設(shè)計(jì)的普遍性問(wèn)題，如設(shè)計(jì)與需求，設(shè)計(jì)的尺度，設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式，設(shè)計(jì)的美學(xué)等問(wèn)題。

需要——?jiǎng)訖C(jī)——行為——目標(biāo)。構(gòu)成了一個(gè)人類行為的活動(dòng)結(jié)構(gòu)

需要：主要指人對(duì)目標(biāo)的渴求和欲望，欲望從根本上來(lái)說(shuō)是一種心理現(xiàn)象。行為科學(xué)家通常把促成行為的欲望叫做需要。

動(dòng)機(jī)：動(dòng)機(jī)是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法，它是促成人們行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，是激發(fā)人們的行為以達(dá)到一定目的的內(nèi)因及活動(dòng)的動(dòng)因，它不僅引發(fā)人們從事某種活動(dòng)或發(fā)生某類行為，而且規(guī)定行為的方向。

市場(chǎng)需求：在市場(chǎng)學(xué)中，市場(chǎng)也可以解釋為消費(fèi)需求。市場(chǎng)需求，在一定意義上即是消費(fèi)需求：市場(chǎng)對(duì)是設(shè)計(jì)的需求，實(shí)際上是消費(fèi)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，這種需求通過(guò)市場(chǎng)這一中介得以反映和表現(xiàn)出來(lái)。

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)：市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是‘以滿足消費(fèi)者需求為中心，以產(chǎn)品定價(jià)，分銷(xiāo)，促銷(xiāo)為主要內(nèi)容的綜合性經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售活動(dòng)’

人類工效學(xué)：人類工效學(xué)是研究人自然尺度的科學(xué)。自然尺度即人作為自然的人其生物體的尺度，包括人體各部分的尺寸，體表面積，肢體面積以及人體肌肉，組織生物物理的特性等等的尺度

價(jià)值尺度：價(jià)值最初的一樣主要指某物的價(jià)值，也即經(jīng)濟(jì)上的交換價(jià)值。19世紀(jì)時(shí)，價(jià)值的意義被延伸到哲學(xué)等更廣闊的領(lǐng)域。一般將價(jià)值分為工具價(jià)值和固有價(jià)值，或物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩類。物質(zhì)價(jià)值包括自然價(jià)值和精神價(jià)值，精神價(jià)值包括 知識(shí)價(jià)值，道德價(jià)值，審美價(jià)值。

道德尺度：道德是一種價(jià)值，從價(jià)值尺度而言，道德是價(jià)值的一種尺度。道德價(jià)值實(shí)際上即是善的價(jià)值，是人高尚的道德行為，優(yōu)秀品質(zhì)和高尚人格產(chǎn)生的一種精神價(jià)值。道德價(jià)值是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)人類正義事業(yè)發(fā)展的真正價(jià)值。道德價(jià)值構(gòu)成了人評(píng)價(jià)和要求自己的一種尺度。知識(shí)價(jià)值：知識(shí)價(jià)值是人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，也包括技術(shù)技能，由理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)值是兩部分構(gòu)成。

審美尺度：審美尺度即審美的價(jià)值尺度。審美價(jià)值屬于精神價(jià)值范疇。審美價(jià)值與道德價(jià)值又有密切的聯(lián)系。

合目的性：主要表現(xiàn)在實(shí)用功能和審美功能方面，人類為了適應(yīng)自身需求而進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的創(chuàng)造是其基本目的。對(duì)于設(shè)計(jì)而言，合乎上述目的即是善的，是道德的。

內(nèi)容與形式：內(nèi)容與形式首先是一個(gè)有著廣泛含義的哲學(xué)概念，它即可應(yīng)用于藝術(shù)現(xiàn)象，又可應(yīng)用于生活領(lǐng)域中所存在的各種事物。

設(shè)計(jì)美學(xué)：藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，理解設(shè)計(jì)的一個(gè)窗口，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象包括藝術(shù)設(shè)計(jì)的所有領(lǐng)域，從產(chǎn)品到設(shè)計(jì)過(guò)程，設(shè)計(jì)方法；從物的使用，消費(fèi)到多種價(jià)值尤其是審美價(jià)值的獲得。

功能：功能及其使用的價(jià)值，是產(chǎn)品之所以作為有用物而存在的最根本的屬性。把功能理解為一個(gè) 從內(nèi)到外，從功效 價(jià)值到審美價(jià)值的整體，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是相當(dāng)深刻的，功能不僅是實(shí)用功能，給人精神上的愉悅，享受也是一種功能。而且，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品之一進(jìn)入人的生活過(guò)程其功能從來(lái)都不是單一的，而是綜合的，不僅有物的實(shí)用功能，還有物對(duì)人的其他功能，對(duì)社會(huì)的功能對(duì)環(huán)境的功能等，既有實(shí)用經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值功能，又有審美的和潛在的教育意義上的社會(huì)功能。

功能美：由于實(shí)用價(jià)值即物的功能價(jià)值能滿足人生命生存的需要，合乎人的目的性，因而使人感覺(jué)到滿足和愉悅，從而體驗(yàn)到一種美，即‘功效之美’功能美最本質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美。功能主義認(rèn)為凡是有用的東西都是美的，明確表現(xiàn)功能的東西就是美得。

技術(shù)美：技術(shù)美介于自然美與藝術(shù)美之間，主要指機(jī)械工業(yè)技術(shù)的美。技術(shù)美既是一種過(guò)程之美又是一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的美所綜合的美。

論需求理論與設(shè)計(jì)的關(guān)系？

1由于設(shè)計(jì)總是以人的需求為導(dǎo)向的，他首先把為滿足人生存基本需要的那些設(shè)計(jì)品類，如各種生產(chǎn)工具，生活用具等放在第一位，為適應(yīng)人不同層次的需要，又導(dǎo)致設(shè)計(jì)生產(chǎn)中如審美，裝飾之類的精神文化因素的發(fā)生以及陳設(shè)欣賞品類的形成。2不同形態(tài)的設(shè)計(jì)反映著人需要的變化和多遠(yuǎn)。人類設(shè)計(jì)生產(chǎn)發(fā)展的最終形態(tài)將是一種藝術(shù)化的生產(chǎn)形態(tài)，那時(shí)，不僅設(shè)計(jì)完全藝術(shù)化了，人類生活也將趨于藝術(shù)化。3從設(shè)計(jì)的角度而言，人通過(guò)設(shè)計(jì)的方式實(shí)現(xiàn)需要的滿足，這種滿足的同時(shí)也意味著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)本身也是人的一種需要，我們?cè)跐M足需要中實(shí)現(xiàn)了自我確證，造物和設(shè)計(jì)及創(chuàng)造本身的成功，構(gòu)成了進(jìn)一步活動(dòng)的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了新的創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)，并產(chǎn)生和滿足著新的需要。

如何理解人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系？

人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系，具體而言表現(xiàn)在以下幾方面：1人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接收方式2人的自然尺度構(gòu)成和決定了人的觀察標(biāo)準(zhǔn)，接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)。3人的自然尺度，如手長(zhǎng)，決定了造物的尺度和極限。4人的自然尺度是造物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，又是人超越的對(duì)象。

論設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式？

1藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容的另一方面，是由裝飾，紋樣，符號(hào)，標(biāo)志等表現(xiàn)的。裝飾的形式，方式和題材十分廣泛多樣，他是另一內(nèi)容。2藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，也可以分為與內(nèi)容相應(yīng)的兩類不同形式，一是由功能，結(jié)構(gòu)所決定的，這是共性的，理性的形式；二是藝術(shù)化，裝飾化的審美形式，它往往是個(gè)性的，感性的形式；前者是內(nèi)在的，立體的，后者往往是外在的，平面的；藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式不僅是表面的形式，而是內(nèi)容的形式，是有內(nèi)容必然性的，自在的表現(xiàn)的形式，也可以說(shuō)是由功能決定出的形式。3藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的。但形勢(shì)不完全是由內(nèi)容派生出來(lái)的，它有自身的感性特點(diǎn)和可變性，能動(dòng)性。同一種功能的內(nèi)容，可以有多種適應(yīng)的可變形式。因此，形式與內(nèi)容的關(guān)系就必然有不同的層面。4藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式是一體的。內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)該說(shuō)是相對(duì)的。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)際存在中，內(nèi)容與形式不是分離的兩種存在，內(nèi)容與形式是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，在這一關(guān)系中，內(nèi)容與形式既互為存在又互為轉(zhuǎn)化。

你對(duì)設(shè)計(jì)中的功能美，科學(xué)美，技術(shù)美，是如何理解的？

功能美：由于實(shí)用價(jià)值即物的功能價(jià)值能滿足人生命生存的需要，合乎人的目的性，因而使人感覺(jué)到滿足和愉悅，從而體驗(yàn)到一種美，即‘功效之美’功能美最本質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美。功能主義認(rèn)為凡是有用的東西都是美的，明確表現(xiàn)功能的東西就是美得。

科學(xué)美：一個(gè)科學(xué)理論成就的大小，事實(shí)上就在于它的美學(xué)價(jià)值。美，幾乎成為科學(xué)家檢驗(yàn)自己的標(biāo)準(zhǔn)之一。科學(xué)與藝術(shù)以一枚硬幣的兩面，不可分割。藝術(shù)設(shè)計(jì)師藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一是設(shè)計(jì)的最本質(zhì)特征。如果說(shuō)設(shè)計(jì)藝術(shù)家與科學(xué)家都有同樣追求著美，那么，科學(xué)家可以說(shuō)是在追求和發(fā)現(xiàn)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)家則是在尋求和創(chuàng)造。技術(shù)美：技術(shù)美介于自然美與藝術(shù)美之間，主要指機(jī)械工業(yè)技術(shù)的美。技術(shù)美既是一種過(guò)程之美又是一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的美所綜合的美。

第七章 設(shè)計(jì)與文化

文化：文化是人類活動(dòng)的各種方式和產(chǎn)品的總和，包括物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的范圍，即包括社會(huì)的人的能動(dòng)性形式的全部豐富性。

傳統(tǒng)：某一地區(qū)或民族由其歷史延續(xù)積淀來(lái)的具有一定特色的文化觀念，思維方式，倫理道德，情感方式，心理特征，語(yǔ)言文學(xué)，以及風(fēng)俗習(xí)慣的總格。是一種歷史所存有至今仍延續(xù)著的非物質(zhì)的東西都可以說(shuō)是傳統(tǒng)。

文化傳統(tǒng)：我們可以將一切經(jīng)由歷史所流傳下來(lái)的思想，道德，風(fēng)俗，心里，文學(xué)，藝術(shù)，制度等人文現(xiàn)象稱作文化傳統(tǒng)。則大多泛指?jìng)鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神，思想等層面上的內(nèi)容，我們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中對(duì)藝術(shù)的追求，在閱讀中國(guó)古典小說(shuō)中對(duì)詩(shī)文形式的欣賞與回味，在一定意義上可以說(shuō)是文化傳統(tǒng)影像所致。

設(shè)計(jì)文化：設(shè)計(jì)文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。

生活方式：生活方式即人活著的方式。作為科學(xué)范疇的生活方式，是指在不同的社會(huì)和時(shí)代中，人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件制約下即在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身需要的生活活動(dòng)形式和行為特征的總和。

傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化可以標(biāo)指具體的舊有的文化形式，如唐詩(shī)，宋詞，明清小說(shuō)等。

消費(fèi)方式：生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種消費(fèi)方式，一種對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)方式，而藝術(shù)設(shè)計(jì)或產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)際上直接是為消費(fèi)服務(wù)的。消費(fèi)與設(shè)計(jì)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系。這種所謂的生活方式的設(shè)計(jì)起碼包含了兩方面的意義：1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成的新的使用方式或這種新的產(chǎn)品導(dǎo)致人的使用方式的改變，使用方式是生活方式的一部分。2設(shè)計(jì)本身賦予產(chǎn)品以符號(hào)性和象征價(jià)值，使產(chǎn)品的消費(fèi)成為一種象征價(jià)值的消費(fèi)，這是另一層面上的生活方式的設(shè)計(jì)。

怎樣理解設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系？

1設(shè)計(jì)是人類文化的一種存在形式和方式2一定的文化產(chǎn)生一定的設(shè)計(jì)，一定的設(shè)計(jì)文化3為一定的文化進(jìn)行設(shè)計(jì)叫文化設(shè)計(jì)4設(shè)計(jì)創(chuàng)造新文化，設(shè)計(jì)是新文化本身設(shè)計(jì)5設(shè)計(jì)是一種審美文化6設(shè)計(jì)是一種生活文化。

生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系如何？

1生活方式：生活方式即人活著的方式。作為科學(xué)范疇的生活方式，是指在不同的社會(huì)和時(shí)代中，人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件制約下即在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身需要的生活活動(dòng)形式和行為特征的總合。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式有著密切的互為關(guān)系。它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)是人為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計(jì)出的一種創(chuàng)造性方法。亦是人通過(guò)日常生活而理解純藝術(shù)，進(jìn)入藝術(shù)境界的一種普及化的方法。

4藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)物的設(shè)計(jì)，也是一種物的使用方式的設(shè)計(jì)。物的使用方式是生活方式的具體內(nèi)涵之一，使用方式的改變對(duì)生活方式會(huì)產(chǎn)生一定的影響，總之，隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)從物質(zhì)設(shè)計(jì)向著非物質(zhì)設(shè)計(jì)的擴(kuò)展，服務(wù)，程序，關(guān)系一類的非物質(zhì)設(shè)計(jì)的增加，而使藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)生活方式的影響將日益擴(kuò)大，它不僅在美得層面上，更多的會(huì)在包括倫理道德在內(nèi)的其他層面上產(chǎn)生更深刻的影響。

如何理解設(shè)計(jì)中的‘民族性’？

1現(xiàn)代生活方式即是現(xiàn)代文化的生活方式，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際上是為現(xiàn)代生活的設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代生活方式的設(shè)計(jì)。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化有著不同的異質(zhì)性和矛盾性，但它又是傳統(tǒng)文化發(fā)展的形式之一，兩者是互補(bǔ)和共生的關(guān)系，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，它是漸變的，延續(xù)的，積淀的，不可能在現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型中消失，而只能是‘轉(zhuǎn)型’2傳統(tǒng)文化自身不僅處于轉(zhuǎn)型之中，而且他本身已是現(xiàn)代化的巨大資源與寶庫(kù)，是民族凝聚的內(nèi)在力量，也是民族生活方式的內(nèi)核3民族的生活方式與外來(lái)的生活方式亦處于對(duì)立，交流和整合的過(guò)程之中，傳統(tǒng)生活方式是舊有時(shí)代的產(chǎn)物，亦是民族的產(chǎn)物4中華民族既有的生活方式也是融合了其他民族，地域生活方式后形成的，因此，民族化的生活方式不比懼怕外來(lái)生活方式的影響，相反只能在汲取和借鑒中走向現(xiàn)代化，最終才能形成新的屬于本民族的生活方式。

怎樣認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)中的文化傳統(tǒng)問(wèn)題？

1包括藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)，作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，他是民族文化延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是文化連續(xù)性的保證。

2文化傳統(tǒng)是民族凝聚的力量所在，是人們心理認(rèn)同，文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。3文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無(wú)窮的啟示和幫助。

4中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，我們的文化傳統(tǒng)也是有多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的

第八章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)

梓人之道：中國(guó)古代即重視設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師的作用。

柳宗元在《梓人傳》中曾將梓人之道比之于宰相的治國(guó)之道。‘梓人’即設(shè)計(jì)師，他家不備木工之具，連床壞了也不善于修理，但他卻能以設(shè)計(jì)統(tǒng)領(lǐng)全局，‘其術(shù)之工大矣’。

設(shè)計(jì)師的職業(yè)化：設(shè)計(jì)師作為一種專門(mén)的職業(yè)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。在手工業(yè)時(shí)代，工匠往往既從事設(shè)計(jì)又從事制作，設(shè)計(jì)的過(guò)程與制作的過(guò)程是一體而難以區(qū)分。18世紀(jì)工業(yè)革命后，機(jī)器成了工業(yè)生產(chǎn)中的主力，導(dǎo)致產(chǎn)品生產(chǎn)與設(shè)計(jì)進(jìn)一步分離，設(shè)計(jì)師的重要性也得到了確認(rèn)和尊重。但是，設(shè)計(jì)師作為獨(dú)立的職業(yè)到20世紀(jì)20、30年代才開(kāi)始出現(xiàn)。

設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)：設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)實(shí)際上是一種服務(wù)意識(shí)，奉獻(xiàn)意識(shí)，協(xié)作意識(shí)。

創(chuàng)造力：創(chuàng)造力的重要因素是靈活性，亦指摒棄舊的四維方法，開(kāi)創(chuàng)不同方向的那種能力。創(chuàng)造力的主要因素是獨(dú)創(chuàng)性，或指產(chǎn)生不尋常的反應(yīng)和部落常規(guī)的聯(lián)想的那種能力。

靈捷制造：靈捷制造是指能夠代替現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)的一種新型模式，是多品種，變批量。具有靈捷性的制造，其基本含義有四方面；一是人參與，能發(fā)揮人的智能，像人一樣有活力的；二是靈敏的，對(duì)急劇變化，不可預(yù)測(cè)的市場(chǎng)需求響應(yīng)靈敏高度；三是快捷的，其實(shí)現(xiàn)對(duì)用戶需要的反應(yīng)時(shí)間短；四是有效的，能準(zhǔn)確有效的滿足用戶需求。

科學(xué)思維：科學(xué)思維也就是邏輯思維，它是一種鎖鏈?zhǔn)剑h(huán)環(huán)相扣，遞進(jìn)式的思維方式，是一步步推下去的，是線性的，或者又分叉，是枝杈型的。

中國(guó)制造：我們要使中國(guó)制造不僅是產(chǎn)品產(chǎn)地的標(biāo)志，更重要的是應(yīng)成為優(yōu)良產(chǎn)品的標(biāo)志，它是我們國(guó)家產(chǎn)品質(zhì)量和技術(shù)水平的象征，亦是中國(guó)設(shè)計(jì)水平的象征。為中國(guó)制造而設(shè)計(jì)應(yīng)該成為我們所有設(shè)計(jì)師和整個(gè)設(shè)計(jì)界的一種使命和責(zé)任。為中國(guó)制造而設(shè)計(jì)使我們的設(shè)計(jì)教育中必須樹(shù)立的一種國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)。

藝術(shù)思維：藝術(shù)思維是以形象思維為主要特征，包括一種靈感思維在內(nèi)。靈感思維是非連續(xù)性的，跳躍性，夸張性思維。設(shè)計(jì)思維：設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，從本質(zhì)上說(shuō)是一種原創(chuàng)性思維。設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計(jì)思維必然包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維的特點(diǎn)，或者說(shuō)是這兩種思維方式整合的結(jié)果。

何為‘能主之人’？以中國(guó)古代設(shè)計(jì)為例加以說(shuō)明？

在施工建設(shè)中統(tǒng)領(lǐng)全局的設(shè)計(jì)師在名計(jì)成《園冶》中被稱作能主之人。在建造中，三分匠七分主，這七分主不是指房屋的所有者，不是施工單位之甲方，而是能主之人，是能定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方的設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)師雖無(wú)需實(shí)際操作，但對(duì)設(shè)計(jì)的全局需胸有成竹。例如蘇州的文震亨，南京的李漁，揚(yáng)州的石濤，都是名副其實(shí)的設(shè)計(jì)師。文震亨設(shè)計(jì)的蘇州的高師巷的‘香草坨’，這是在原馮氏廢園的基礎(chǔ)上，重新設(shè)計(jì)的作品。李漁也是清明之際著名的設(shè)計(jì)家之一，曾設(shè)計(jì)過(guò)功能獨(dú)特的暖椅。著名畫(huà)家石濤，設(shè)計(jì)的揚(yáng)州片石山房被譽(yù)為‘人間孤本’，至今尚存。

設(shè)計(jì)師的職業(yè)化意義是什么？

設(shè)計(jì)師作為一種專門(mén)的職業(yè)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。18世紀(jì)工業(yè)革命后，產(chǎn)品生產(chǎn)與設(shè)計(jì)進(jìn)一步分離，設(shè)計(jì)師的重要性也得到了確認(rèn)和尊重。但是，設(shè)計(jì)師作為獨(dú)立的職業(yè)到20世紀(jì)20、30年代才開(kāi)始出現(xiàn)。職業(yè)設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計(jì)發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)職業(yè)化，專門(mén)化的新階段。設(shè)計(jì)師的自由職業(yè)和獨(dú)立的設(shè)計(jì)事務(wù)所還包括大量駐廠設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)部門(mén)，都為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造提供了十分優(yōu)越的條件，而設(shè)計(jì)師的獨(dú)特創(chuàng)造又為設(shè)計(jì)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，二者是互為的。因此一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)的發(fā)展與職業(yè)設(shè)計(jì)師的形成和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的設(shè)立是密切相關(guān)的。

什么是設(shè)計(jì)思維？其特征是什么？

設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，從本質(zhì)上說(shuō)是一種原創(chuàng)性思維。其特點(diǎn)為1以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，與科學(xué)思維相結(jié)合2藝術(shù)思維是在設(shè)計(jì)思維中具有相對(duì)獨(dú)立和相對(duì)重要的位置3設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的，跳躍性的特征

為什么說(shuō)設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維？

設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，從本質(zhì)上說(shuō)是一種原

創(chuàng)性思維。1設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是一個(gè)包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)過(guò)程2設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中3設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維具有陌生化的特點(diǎn)

什么是設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)和職責(zé)？

設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)：設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是一種社會(huì)性工作。設(shè)計(jì)師是為社會(huì)為大眾所從事設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)的目的不是為了個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)，而是為了用戶，為了產(chǎn)品，最終是為了使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)職業(yè)，其本質(zhì)內(nèi)涵就決定了設(shè)計(jì)師所具備的社會(huì)意識(shí)和責(zé)任，這種社會(huì)意識(shí)實(shí)際上是一種服務(wù)意識(shí)，奉獻(xiàn)意識(shí)，協(xié)作意識(shí)。設(shè)計(jì)師的職責(zé)：設(shè)計(jì)師的職責(zé)來(lái)自于各方的要求和期待。作為社會(huì)，它要求設(shè)計(jì)師從全社會(huì)大眾的利益出發(fā)，為大眾而設(shè)計(jì)；從駐廠設(shè)計(jì)師的企業(yè)而言，它可能要求設(shè)計(jì)師從本企業(yè)的產(chǎn)品戰(zhàn)略，服務(wù)對(duì)象和發(fā)展前景出發(fā)，以服務(wù)于企業(yè)為主要職責(zé)；而作為設(shè)計(jì)師個(gè)人，由于所處地位，崗位以及經(jīng)歷，思想境界各方面的差異，而有各自所體認(rèn)的職責(zé)。不管從什么角度出發(fā)，作為設(shè)計(jì)師的職責(zé)，為大眾是其根本的出發(fā)點(diǎn)。從具體的設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造優(yōu)良的，符合社會(huì)和大眾需要的產(chǎn)品，這是其責(zé)任所在。好的，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美統(tǒng)一的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師作為美的創(chuàng)造者和美的使者，應(yīng)當(dāng)以真善美的創(chuàng)造作為自己的根本職責(zé)。

第九章 走向未來(lái)的設(shè)計(jì)

大工業(yè)社會(huì)：未來(lái)的社會(huì)是所謂的信息社會(huì)，有的又稱之為后工業(yè)社會(huì)。美國(guó)學(xué)者邁克爾·G·澤伊爾將未來(lái)的社會(huì)稱之為大工業(yè)社會(huì)，后工業(yè)社會(huì)和大工業(yè)社會(huì)都是著眼于當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，著眼于硬件，認(rèn)為未來(lái)的社會(huì)是當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的一個(gè)發(fā)展形態(tài)。

非物質(zhì)設(shè)計(jì)：是社會(huì)非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)，是基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。即進(jìn)入一個(gè)以非物質(zhì)的虛擬設(shè)計(jì)，數(shù)字化設(shè)計(jì)為主要特征的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的功能，存在方式和形式乃至設(shè)計(jì)本質(zhì)都不同于物質(zhì)設(shè)計(jì)

信息社會(huì)：未來(lái)的社會(huì)是信息社會(huì)。1美國(guó)未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐帝把信息時(shí)代稱之為‘?dāng)?shù)字化時(shí)代’‘比特時(shí)代’，他把社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變看作是從原子到比特的轉(zhuǎn)變和飛躍，這種‘飛躍’已是勢(shì)不可擋。無(wú)法逆轉(zhuǎn)。2尼葛洛龐帝指出，人類在數(shù)字化時(shí)代的生存是一種‘?dāng)?shù)字化生存’。‘?dāng)?shù)字化生活’將越來(lái)越不需要依賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)，‘工作和生活可以是在一個(gè)或多個(gè)地點(diǎn)’3數(shù)字化的科學(xué)技術(shù)將改變一切，創(chuàng)造一切，甚至連藝術(shù)的表現(xiàn)方式也發(fā)生了根本的變化：我們已進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代4信息時(shí)代數(shù)字化技術(shù)具有放射性效應(yīng)。

信息設(shè)計(jì)：是設(shè)計(jì)學(xué)科中最新出現(xiàn)的一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，最初主要是所謂的界面設(shè)計(jì)，解決人與電子設(shè)備接觸的界面設(shè)計(jì)問(wèn)題。信息設(shè)計(jì)，從根本意義上說(shuō)是用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式和形式表示，傳送，集合，處理信息，或提供某一產(chǎn)品或工具為人使用或了解信息。

感覺(jué)設(shè)計(jì)：感覺(jué)設(shè)計(jì)是從人的感覺(jué)特性出發(fā)的設(shè)計(jì)，也是為適應(yīng)和服務(wù)于人感性特征的設(shè)計(jì)。人的感覺(jué)包括視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，味覺(jué)，軀體覺(jué)等。人的感覺(jué)世界既有生理的又有心里的，十分復(fù)雜，這就為未來(lái)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了無(wú)限的可能性和巨大的發(fā)展，開(kāi)拓疆域。

生態(tài)設(shè)計(jì)：又稱為綠色設(shè)計(jì)，是20世紀(jì)90年代開(kāi)始勃興的一種新的設(shè)計(jì)方式。生態(tài)設(shè)計(jì)是生態(tài)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。生態(tài)設(shè)計(jì)既是一種實(shí)踐形態(tài)又是一種理想形態(tài)，它涉及的首先是人與自然的關(guān)系。生態(tài)設(shè)計(jì)是將生態(tài)學(xué)這一認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐的設(shè)計(jì)，是為人和為自然統(tǒng)一的設(shè)計(jì)。生態(tài)設(shè)計(jì)觀是一種整體設(shè)計(jì)觀。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，世界是‘人——社會(huì)——自然’復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，具有整體性。1可回收2可維護(hù)3可重復(fù)利用

數(shù)字化生存：尼葛洛龐帝指出，人類在數(shù)字化時(shí)代的生存是一種‘?dāng)?shù)字化生存’。‘?dāng)?shù)字化生活’將越來(lái)越不需要依賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)，‘工作和生活可以是在一個(gè)或多個(gè)地點(diǎn)’。數(shù)字化的科學(xué)技術(shù)將改變一切，創(chuàng)造一切，甚至連藝術(shù)的表現(xiàn)方式也發(fā)生了根本的變化：我們已進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代

人類的共同遺產(chǎn)：即人類所面對(duì)的，現(xiàn)在的，未來(lái)的從自然到文化和生活方式的多樣性，多樣性即豐富性。

可持續(xù)發(fā)展：可持續(xù)發(fā)展是在當(dāng)今的條件下對(duì)發(fā)展本身提出的要求，即一種著眼于未來(lái)的發(fā)展，這種發(fā)展不是無(wú)條件，無(wú)限制的發(fā)展，即不僅表現(xiàn)為一種數(shù)量方式，更表現(xiàn)為一種質(zhì)量方式。

綠色制造：1995年，美國(guó)產(chǎn)業(yè)界首先提出建設(shè)‘工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)’的設(shè)想，這是一種新的工業(yè)程序，它使工業(yè)制造成為一種‘綠色制造’，工業(yè)成為‘持久發(fā)展的工業(yè)’，目的是提高資源利用率，著眼于產(chǎn)品設(shè)計(jì)不會(huì)產(chǎn)生污染，廢棄物可以回收利用，使其有助于改善環(huán)境質(zhì)量同時(shí)創(chuàng)造更高的利潤(rùn)。美國(guó)產(chǎn)業(yè)界將工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)作為國(guó)家目標(biāo)，綠色制造成為21世紀(jì)占主導(dǎo)地位的制造方式。

高情感：1情感主要由社會(huì)認(rèn)知和文化價(jià)值導(dǎo)向所形成是是隨著理性的發(fā)展。由情緒器官產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。2設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮人的情感需求的設(shè)計(jì)概念，達(dá)到生態(tài)和心態(tài)的平衡。

大工業(yè)社會(huì)與信息社會(huì)的特征是什么？

大工業(yè)社會(huì)時(shí)代特征是：1空間方面，探索和利用行星，建立永久性空間站，將自己居住的星球中解放出來(lái)向外層空間滲透，這成為大工業(yè)時(shí)代的主要標(biāo)志。2在時(shí)間上，人類通過(guò)未來(lái)醫(yī)學(xué)，生物技術(shù)的進(jìn)步，一方面延長(zhǎng)人的壽命，一方面設(shè)計(jì)生產(chǎn)超高速運(yùn)輸工具，通訊和更多功能的機(jī)器人將會(huì)讓人享受更多的閑暇時(shí)間。3在數(shù)量方面，大工業(yè)時(shí)代將最終消除物質(zhì)缺乏的狀況，各種先進(jìn)的技術(shù)將為人類提供相當(dāng)數(shù)量的食品，能源和用品。4在質(zhì)量上，大規(guī)模制造業(yè)，由于采用電腦控制和機(jī)器人技術(shù)將會(huì)產(chǎn)生出更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，材料科學(xué)的突破也將使產(chǎn)品質(zhì)量得到提高。5在大工業(yè)的時(shí)代，無(wú)論是生產(chǎn)規(guī)模和消費(fèi)規(guī)模均大幅度增長(zhǎng)，并擴(kuò)展到全球范圍。6大工業(yè)時(shí)代最令人驚訝的是‘尺度’，摩天大樓將到達(dá)210層以上，人工島可容納上百萬(wàn)人 信息社會(huì)特征：未來(lái)的社會(huì)是信息社會(huì)。1美國(guó)未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐帝把信息時(shí)代稱之為‘?dāng)?shù)字化時(shí)代’‘比特時(shí)代’，他把社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變看作是從原子到比特的轉(zhuǎn)變和飛躍，這種‘飛躍’已是勢(shì)不可擋。無(wú)法逆轉(zhuǎn)。2尼葛洛龐帝指出，人類在數(shù)字化時(shí)代的生存是一種‘?dāng)?shù)字化生存’。‘?dāng)?shù)字化生活’將越來(lái)越不需要依賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)，‘工作和生活可以是在一個(gè)或多個(gè)地點(diǎn)’3數(shù)字化的科學(xué)技術(shù)將改變一切，創(chuàng)造一切，甚至連藝術(shù)的表現(xiàn)方式也發(fā)生了根本的變化：我們已進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代4信息時(shí)代數(shù)字化技術(shù)具有放射性效應(yīng)。

你所構(gòu)想的未來(lái)設(shè)計(jì)是什么樣子？

設(shè)計(jì)要考慮到可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)是可持續(xù)發(fā)展是在當(dāng)今的條件下對(duì)發(fā)展本身提出的要求，即一種著眼于未來(lái)的發(fā)展，這種發(fā)展不是無(wú)條件，無(wú)限制的發(fā)展，即不僅表現(xiàn)為一種數(shù)量方式，更表現(xiàn)為一種質(zhì)量方式。

要做生態(tài)的設(shè)計(jì)，生態(tài)設(shè)計(jì)又稱為綠色設(shè)計(jì)，是20世紀(jì)90年代開(kāi)始勃興的一種新的設(shè)計(jì)方式。生態(tài)設(shè)計(jì)是生態(tài)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。生態(tài)設(shè)計(jì)既是一種實(shí)踐形態(tài)又是一種理想形態(tài)，它涉及的首先是人與自然的關(guān)系。生態(tài)設(shè)計(jì)是將生態(tài)學(xué)這一認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐的設(shè)計(jì)，是為人和為自然統(tǒng)一的設(shè)計(jì)。生態(tài)設(shè)計(jì)觀是一種整體設(shè)計(jì)觀。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，世界是‘人——社會(huì)——自然’復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，具有整體性。

要做高技術(shù)，高情感的設(shè)計(jì)，高情感的設(shè)計(jì)是1情感主要由社會(huì)認(rèn)知和文化價(jià)值導(dǎo)向所形成是是隨著理性的發(fā)展。由情緒器官產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。2設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮人的情感需求的設(shè)計(jì)概念，達(dá)到生態(tài)和心態(tài)的平衡。

要做非物質(zhì)的設(shè)計(jì)，非物質(zhì)設(shè)計(jì)是社會(huì)非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)，是基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。即進(jìn)入一個(gè)以非物質(zhì)的虛擬設(shè)計(jì)，數(shù)字化設(shè)計(jì)為主要特征的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的功能，存在方式和形式乃至設(shè)計(jì)本質(zhì)都不同于物質(zhì)設(shè)計(jì)。要做信息的設(shè)計(jì)，信息設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)學(xué)科中最新出現(xiàn)的一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，最初主要是所謂的界面設(shè)計(jì)，解決人與電子設(shè)備接觸的界面設(shè)計(jì)問(wèn)題。信息設(shè)計(jì)，從根本意義上說(shuō)是用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式和形式表示，傳送，集合，處理信息，或提供某一產(chǎn)品或工具為人使用或了解信息

何為生態(tài)設(shè)計(jì)？其意義是什么？

生態(tài)設(shè)計(jì)：又稱為綠色設(shè)計(jì)，是20世紀(jì)90年代開(kāi)始勃興的一種新的設(shè)計(jì)方式。生態(tài)設(shè)計(jì)是生態(tài)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。其意義是：1生態(tài)設(shè)計(jì)代表了一種新的設(shè)計(jì)發(fā)展方向，他以生態(tài)學(xué)理論為基

礎(chǔ)，產(chǎn)生于人們對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一些問(wèn)題的哲學(xué)反思，如對(duì)‘有計(jì)劃的商品廢止制度’，‘一次性消費(fèi)商品’設(shè)計(jì)的反思，他第一次把設(shè)計(jì)自覺(jué)地納入可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)思想中，表現(xiàn)出了這一發(fā)展方向的先進(jìn)性2生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)觀，他把自己的設(shè)計(jì)觀建立在生態(tài)學(xué)有機(jī)整體的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用整體的觀點(diǎn)觀察分析事物，觀察研究設(shè)計(jì)對(duì)象，將單個(gè)的設(shè)計(jì)對(duì)象置入人與物，與自然的整個(gè)系統(tǒng)中來(lái)考慮，將涉及的重點(diǎn)放在真正意義的創(chuàng)新和發(fā)展上。3生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)方法論，以生態(tài)學(xué)的方式思考，以生態(tài)學(xué)的方式從事設(shè)計(jì)。4關(guān)注自然界和自然界其他生命的價(jià)值，以人與自然的和諧發(fā)展為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。

高技術(shù)與高情感的關(guān)系如何？

1高情感：情緒是在外部情景的刺激下由肌體需要滿足的狀況所引發(fā)的心理體驗(yàn)，具有明顯的時(shí)效性，往往隨著情景的消失而淡化。情感則主要是由社會(huì)認(rèn)知和文化價(jià)值導(dǎo)向所形成，是隨著理性的發(fā)展有情緒器官產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。

2早在20世紀(jì)70年代，西方一些學(xué)者就在高科技迅速進(jìn)入人的各個(gè)生活層面和角落，帶來(lái)了生產(chǎn)，生活的自動(dòng)化，高技術(shù)的發(fā)展，使科技成為社會(huì)的主導(dǎo)因素。

總之，1在高科技發(fā)展的同時(shí)，必須用情感的力量去平衡，即高科技與高情感的平衡2我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性的一面來(lái)平衡硬性的一面。高情感的平衡，是人的自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的平衡，是生態(tài)與心態(tài)的平衡。在大機(jī)器產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，如何從滿足的人的各種需要出發(fā)，進(jìn)一步考慮人在使用中的情感因素，汲取手工藝造物的情感設(shè)計(jì)特點(diǎn)，是生態(tài)設(shè)計(jì)的重要主題之一。

如何理解藝術(shù)化的生活和設(shè)計(jì)的藝術(shù)化方向？ 一，藝術(shù)化的生活1藝術(shù)化的生活是人類的理想，是人類想往的一種自由的，藝術(shù)的更為符合人本性的那種生活。藝術(shù)化生活也可以說(shuō)是一種美得生活，一種理想化的生活形態(tài)貨生活方式。2藝術(shù)化的生活是美得生活，這種生活是物質(zhì)之美和精神之美統(tǒng)和的生活。3藝術(shù)化生活是人類文明生活的最高形式4藝術(shù)化生活因人而異，因時(shí)代而異，他一直具有理想化5藝術(shù)設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)人類藝術(shù)化生活的最重要的工具之一，它是人類通向藝術(shù)化生活的橋梁。二，藝術(shù)化是設(shè)計(jì)發(fā)展的最終方向。1當(dāng)代設(shè)計(jì)越來(lái)越呈現(xiàn)出一種藝術(shù)畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)，這種趨勢(shì)在時(shí)裝，家具，建筑與室內(nèi)，平面設(shè)計(jì)及廣告，產(chǎn)品設(shè)計(jì)諸方面都有明顯的表現(xiàn)。2在未來(lái)社會(huì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的藝術(shù)化途徑，主要由以下幾方面的表現(xiàn)：a手工藝術(shù)的復(fù)興，新手工藝術(shù)將成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一支重要力量b設(shè)計(jì)與手工藝品性的結(jié)合。在高科技的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中，汲取傳統(tǒng)手工藝術(shù)及手工造物的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和方式，將高科技的工業(yè)生產(chǎn)，設(shè)計(jì)與手工藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，走一條所謂的中間道路，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)和產(chǎn)品生態(tài)化，人性化，藝術(shù)化。c機(jī)械產(chǎn)品趨向人性化，詩(shī)化設(shè)計(jì)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)提供了越來(lái)越多的可能性，人性化設(shè)計(jì)和詩(shī)化的產(chǎn)品生產(chǎn) 都將成為現(xiàn)實(shí)。三，設(shè)計(jì)的藝術(shù)化將為生活的藝術(shù)化提供好的基礎(chǔ)和方式

第二篇：毛概大題答案

第一章馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果

1.正確理解馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，并結(jié)合實(shí)際談?wù)勸R克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)意義。

（1）馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果的過(guò)程。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，同中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。

一是馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)具體化。

二是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義理論。

三是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。

總之，馬克思主義中國(guó)化就是在運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，不斷賦予馬克思主義以鮮明的中國(guó)特色。

（2）馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)意義

能夠結(jié)合當(dāng)前中國(guó)實(shí)際，適當(dāng)闡明馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性及其實(shí)踐上取得的巨大成就。

要求：觀點(diǎn)正確，條理清楚，語(yǔ)言流暢。

2.實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，并結(jié)合實(shí)際談?wù)剬?shí)事求是的現(xiàn)實(shí)意義。

（1）實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓

首先，實(shí)事求是貫穿于馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果形成和發(fā)展的全過(guò)程。

其次，實(shí)事求是體現(xiàn)于馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果基本內(nèi)容的各個(gè)方面。

最后，實(shí)事求是是滲透于馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的方法論原則。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中取得的一切勝利，從根本上說(shuō)，都是因?yàn)閳?jiān)持了實(shí)事求是思想路線，從而制定并貫徹了合乎中國(guó)實(shí)際的路線、方針和政策；所遭受的一切挫折，或者是因?yàn)檫`背了實(shí)事求是思想路線而沒(méi)有能夠制定出正確的路線、方針和政策，或者是因?yàn)樵趯?shí)踐過(guò)程中偏離了實(shí)事求是思想路線，而沒(méi)有能夠?qū)⒃瓉?lái)制定的正確路線、方針和政策堅(jiān)持貫徹下去；黨之所以能夠依靠自己和人民的力量糾正錯(cuò)誤，在挫折中奮起，繼續(xù)勝利前進(jìn)，根本原因也在于重新確立和堅(jiān)持貫徹了實(shí)事求是思想路線。經(jīng)驗(yàn)證明，把握了實(shí)事求是的思想路線，特別是把握了實(shí)事求是這個(gè)精髓，就把握了馬克思主義中國(guó)化各個(gè)理論成果之間的歷史聯(lián)系及發(fā)展脈絡(luò)，就把握了馬克思主義中國(guó)化理論成果中的最本質(zhì)的東西。

（2）實(shí)事求是的現(xiàn)實(shí)意義

能夠結(jié)合當(dāng)前中國(guó)實(shí)際，適當(dāng)闡明實(shí)事求是的必要性及其實(shí)踐上取得的巨大成就。要求：觀點(diǎn)正確，條理清楚，語(yǔ)言流暢。

第二章新民主主義革命理論

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐和理論上探索出了一條農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命新道路，有關(guān)這一新道路理論的主要內(nèi)容是什么？結(jié)合實(shí)際談?wù)勊默F(xiàn)實(shí)意義。

理論內(nèi)容：

（1）中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)道路的必要性：

第一，特殊的國(guó)情決定了武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要形式。

第二，農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)可靠的同盟軍和革命的主力軍。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，就必須深入農(nóng)村，從解決農(nóng)民的土地問(wèn)題入手，組織、發(fā)動(dòng)和武裝農(nóng)民，使戰(zhàn)爭(zhēng)獲得廣大農(nóng)民的支持和參加，為最后奪取政權(quán)奠定基礎(chǔ)。

第三，中國(guó)革命的敵人非黨強(qiáng)大，并長(zhǎng)期占據(jù)中心城市，而廣大農(nóng)村則是其統(tǒng)治的薄弱地區(qū)。因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須把工作重心放在農(nóng)村，在農(nóng)村積蓄和鍛煉自己的力量。只有把農(nóng)村建成先進(jìn)的、鞏固的革命基地，才能與占據(jù)著中心城市的敵人進(jìn)行長(zhǎng)期有效的斗爭(zhēng)，進(jìn)而取得最后勝利。

（2）中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)道路的可能性：

第一，全國(guó)革命形勢(shì)繼續(xù)向前發(fā)展。這是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的客觀條件。

第二，相當(dāng)力量的正式紅軍的存在，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和正確的政策，這是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的主觀原因和條件。

（3）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)革命道路的重要途徑和形式。

中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，必須處理好土地革命、武裝斗爭(zhēng)、農(nóng)村根據(jù)地建設(shè)三者之間的關(guān)系，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)三者的密切結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一。

現(xiàn)實(shí)意義：略

能夠結(jié)合當(dāng)前中國(guó)實(shí)際，適當(dāng)闡明馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性及其實(shí)踐上取得的巨大成就。

要求：觀點(diǎn)正確，條理清楚，語(yǔ)言流暢。

第四章社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索的理論成果

黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索有哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？

（1）必須把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索符合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路。

（2）必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾和根本任務(wù)，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。

（3）必須從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，建設(shè)規(guī)模和速度要和國(guó)力相適應(yīng)，不能急于求成。

（4）必須發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制。

（5）必須堅(jiān)持黨的民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)制度，加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)。

（6）必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，不能關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，要借鑒和吸收人類文明的共同成果建設(shè)社會(huì)主義。

第六章 社會(huì)主義本質(zhì)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)

1.如何理解堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵？

黨的十六屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。十七屆五中全會(huì)提出，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。

發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本。

發(fā)展必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。

發(fā)展必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。

2.如何理解實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)？

2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽是提出“中國(guó)夢(mèng)”。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，深刻揭示了近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的主線，形象描繪了中華民族不懈奮斗的歷史過(guò)程，集中展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉愿景。

中國(guó)夢(mèng)的思想內(nèi)涵：

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容時(shí)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑：

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。

（五）討論題

當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?/p>

第七章 中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放理論

1.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾握_認(rèn)識(shí)和處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？

改革、發(fā)展、穩(wěn)定的統(tǒng)一是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的三個(gè)重要支點(diǎn)。改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，各種矛盾想到交織，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定任務(wù)異常繁重。改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間相互交融相互作用態(tài)勢(shì)更加明顯，稍有不慎，就會(huì)影響發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)大局。改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提。

正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系膽子要大，步子要穩(wěn)。堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。在保持社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革和發(fā)展，通過(guò)改革發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

2.當(dāng)前我國(guó)全面深化改革的總目標(biāo)、具體內(nèi)容布置是什么？改革開(kāi)放的重要經(jīng)驗(yàn)有哪些？

（1）全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。全面深化改革，必須立足于我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，堅(jiān)持發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

（2）全面深化改革的具體內(nèi)容布署：要注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革，緊緊圍繞堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一深化政治體制改革，緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)深化文化體制改革，緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，緊緊圍繞提高科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平深化黨的建設(shè)制度改革，（3）改革開(kāi)放的重要經(jīng)驗(yàn)是：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹黨的基本路線，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，始終確保改革正確方向；堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，總結(jié)國(guó)內(nèi)成功做法，借鑒國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn)，勇于推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新；堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展；堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，膽子要大、步子要穩(wěn)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)，提高改革決策科學(xué)性，廣泛凝聚共識(shí)，形成改革合力。

第八章建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局

1.推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，是在總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上

取得的新認(rèn)識(shí)，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅绾胃猛苿?dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

（1）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，是在總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上取得的新認(rèn)識(shí)。

（2）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，這是發(fā)展理念變革、模式轉(zhuǎn)型、路徑創(chuàng)新的綜合性、系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。

（3）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。

（4）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，全面依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益。

（5）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，必須健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制.必須健全體制機(jī)制，形成以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果。

2.如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容.（1）馬克思主義指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。

（3）民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。

（4）社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

3.聯(lián)系實(shí)際闡述如何堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策。

（1）堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主。

（2）著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。

（3）形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。

（4）建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

（五）討論題：如何看待當(dāng)前的收入分配差距問(wèn)題

第三篇：毛概大題答案參考

一、答：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成，是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)尤其是改革開(kāi)放實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)和理論探索成果的總結(jié)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的一種方式可以和不同的社會(huì)制度結(jié)合。堅(jiān)持社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的特色所在。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征主要體現(xiàn)了所有制結(jié)構(gòu)、分配制度、宏觀調(diào)控方面。

繼1992年黨的十四大確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已初步建立，市場(chǎng)化大幅度提高，宏觀調(diào)控體系更為健全，但是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還存在著很多問(wèn)題，要解決問(wèn)題，必須進(jìn)一步完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

故十八屆三中全會(huì)通過(guò)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中的“決定性”作用，訂質(zhì)反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的深化。處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，實(shí)際上就是要處理好資源配置中市場(chǎng)起決定性作用還是政府起決定性作用。而市場(chǎng)配置是最有效的形式，市場(chǎng)決定資源配置經(jīng)濟(jì)，發(fā)張社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用。

我認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定性作用是社會(huì)主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定作用主要試用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也有失靈的部分，如市場(chǎng)壟斷、國(guó)家安全等問(wèn)題。這也只是比較小部分的問(wèn)題，需另尋求辦法解決。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)壟斷問(wèn)題，也是因?yàn)檎缮娼?jīng)濟(jì)過(guò)多，沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。綜各種實(shí)踐表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定作用是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的好方法。

二、答：生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

一是要優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開(kāi)發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動(dòng)各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展。

二是要全面促進(jìn)資源節(jié)約。加強(qiáng)全過(guò)程節(jié)約管理，提高利用效率和效益。推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展。

三是要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度。要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。加快水利建設(shè)，加強(qiáng)防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)。堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，同國(guó)際社會(huì)一道積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化。

四是要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。建立國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。

我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

三、答：中國(guó)夢(mèng)的思想內(nèi)涵的最核心內(nèi)容是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。由此看出中國(guó)夢(mèng)是什么？雖然每個(gè)人理解可能不一樣，但很確定“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)人的，是國(guó)家的，更是民族的。

中國(guó)夢(mèng)是小康夢(mèng)。十八大提出：“在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建設(shè)小康社會(huì)”。同時(shí)，還提出了調(diào)整國(guó)民收入分配格局，著力解決收入分配差距較大問(wèn)題，使發(fā)展更多公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，“共同富裕”是惠及十幾億人口的全面小康社會(huì)。

中國(guó)夢(mèng)是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。十八大提出：“在新中國(guó)成立一百周年是建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)等領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，從經(jīng)濟(jì)大國(guó)到經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，從體育大國(guó)到體育強(qiáng)國(guó)，從文化大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)在改革開(kāi)放中取得了重大歷史突破，并在改革開(kāi)放中與世界取得共贏。等待更為強(qiáng)大的中國(guó)，給世界一個(gè)面向世界，面向未來(lái)的更為強(qiáng)大的中國(guó)巍然屹立于世界的東方。

中國(guó)夢(mèng)是復(fù)興夢(mèng)。中華民族有上下五千年的歷史，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的輝煌燦爛的文明。在民族復(fù)興的道路上，一代又一代的中國(guó)人不懈的探索，求解放，求獨(dú)立，求科學(xué)，求富裕等一個(gè)個(gè)夢(mèng)想在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱苦奮斗中得以實(shí)現(xiàn)。

我們的“中國(guó)夢(mèng)”既不虛幻，也不遙遠(yuǎn)，我們必須堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要腳踏實(shí)地依靠全體人民的創(chuàng)造性勞動(dòng)，需要一代又一代中國(guó)人為之頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗。作為新時(shí)代的一名大學(xué)生，我也有我自己的中國(guó)夢(mèng)，必須擔(dān)負(fù)起我對(duì)這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族的責(zé)任，在努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，牢記黨對(duì)我們的教育，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

四、答：二次大戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題成為國(guó)際社會(huì)所面臨的突出問(wèn)題。21世紀(jì)以來(lái)大國(guó)關(guān)系的戰(zhàn)略調(diào)整表明，大國(guó)經(jīng)過(guò)許多年的接觸和碰撞，開(kāi)始以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度，尋求共同利益的交匯點(diǎn)。未來(lái)國(guó)際政治格局比較式多極化在艱難曲折中不斷獲得發(fā)展，只有大國(guó)攜手共建一個(gè)“和而不同”的世界，國(guó)際社會(huì)才能逐漸又亂而治，人類才能齊心合力應(yīng)對(duì)政治的、社會(huì)的、環(huán)境的危機(jī)，才有可能在各種挑戰(zhàn)中繼續(xù)生存下去。

實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，是中國(guó)人民的真誠(chéng)愿望和不懈追求。自20 世紀(jì)70 年代末實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)成功地走上了一條與本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相適應(yīng)的和平發(fā)展道路。

中國(guó)和平發(fā)展的道路，是一條勇于參與經(jīng)濟(jì)全球化而又堅(jiān)持廣泛合作、互利共贏的發(fā)展道路。

中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是基于中國(guó)國(guó)情的必然選擇。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展還很不平衡，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、不斷改善人民生活始終是我國(guó)的中心任務(wù)。走和平發(fā)展道路，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的必由之路。

中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是基于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇。

中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是基于當(dāng)今世界發(fā)展潮流的必然選擇。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展是我國(guó)外交政策的宗旨。求和平、促發(fā)展、謀合作，是世界各國(guó)人民的共同心愿，也是不可阻擋的歷史潮流。

走和平發(fā)展道路符合中國(guó)人民的根本利益，符合人類社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也符合社會(huì)主義的基本原則。

綜上所訴，我們必須堅(jiān)持不懈地探索及走和平發(fā)展道路。

五、答：隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的想法也在不斷地改變，新生代農(nóng)民工已經(jīng)占農(nóng)民工總數(shù)的大半，在就業(yè)上，他們和老一代農(nóng)民工最大的不同是，工資待遇已經(jīng)不是他們找工作的唯一考慮因素，他們更看重工作環(huán)境、工作是否開(kāi)心和個(gè)人價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)。而對(duì)大學(xué)生而言，寧愿失業(yè)也不愿到小企業(yè)做一般工人，現(xiàn)在很多年輕人依仗 “父輩”，不工作也沒(méi)有生存壓力。這些直接導(dǎo)致了就業(yè)市場(chǎng)需求和供給不平衡。破解用工荒和就業(yè)難的路徑都指向了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。

第一，根本在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到科技進(jìn)步、自主創(chuàng)新上，保持傳統(tǒng)制造業(yè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，在謀求現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)等高端產(chǎn)業(yè)的全球競(jìng)爭(zhēng)中，占據(jù)一席之地，形成更加符合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條。

第二，對(duì)于高校畢業(yè)生，要進(jìn)一步擴(kuò)大畢業(yè)生的就業(yè)去向，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，改變大學(xué)畢業(yè)生的擇業(yè)觀念，鼓勵(lì)更多的畢業(yè)生到基層去、到中小企業(yè)去、到中西部地區(qū)去。

第三，對(duì)于農(nóng)民工，各地政府加大與企業(yè)的聯(lián)系與合作，進(jìn)一步拓寬就業(yè)渠道；政府可定期、定時(shí)組織開(kāi)展免費(fèi)技能培訓(xùn)，提升農(nóng)民工素質(zhì)，提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

第四，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，一方面要摒棄“唯學(xué)歷”論的用人制度，避免社會(huì)資源的浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人力資本價(jià)值最大化。另一方面應(yīng)提高酬待遇和福利保障，從而能夠留得住人。

大學(xué)生“就業(yè)難”和農(nóng)民工“用工荒”并存，真實(shí)地反映了宏觀經(jīng)濟(jì)中的分配不公和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、泡沫嚴(yán)重等諸多嚴(yán)峻問(wèn)題，根本的出路在于國(guó)家應(yīng)該盡快消除造成“用工荒”和“就業(yè)難”的誘因。這樣不僅能解決“就業(yè)難”和“用工荒”并存的局面，還能促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。

六、答：我國(guó)衛(wèi)生資源提供總量存在相對(duì)不足的情況，同時(shí)，醫(yī)療資源配置存在結(jié)構(gòu)性矛盾：優(yōu)良資源過(guò)多集中在大城市、大醫(yī)院，農(nóng)村衛(wèi)生和基層社區(qū)衛(wèi)生發(fā)展滯后，不適應(yīng)群眾公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)需求。中國(guó)城鄉(xiāng)醫(yī)療保障制度建設(shè)覆蓋面尚較有限；醫(yī)療保障的籌資水平較低、保障能力有限，再加上醫(yī)院目前實(shí)行的藥品加成政策誘導(dǎo)了醫(yī)院開(kāi)貴藥、開(kāi)大處方，在一定程度上使“看病貴”問(wèn)題激化。

第一，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)。加大投入和加強(qiáng)監(jiān)管兩手抓，著力優(yōu)化衛(wèi)生資源配置健全和完善醫(yī)療衛(wèi)生保健體系，應(yīng)明確政府的主導(dǎo)作用，實(shí)施區(qū)域衛(wèi)生規(guī)劃，優(yōu)化衛(wèi)生資源配置，建立健全社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)，調(diào)整城市大中型綜合醫(yī)院布局，嚴(yán)格實(shí)行醫(yī)療機(jī)構(gòu)分類管理，加大財(cái)政投入。

第二，構(gòu)建醫(yī)療衛(wèi)生體系。解決我國(guó)目前醫(yī)療衛(wèi)生體制機(jī)制的不合理性，重中之重還是立足基層。健全基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，首先需要適當(dāng)?shù)恼邇A斜，合理配置人、財(cái)、物的保障體系。完善基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，加強(qiáng)基層醫(yī)療衛(wèi)生人才培養(yǎng)，提高衛(wèi)生服務(wù)能力和水平。應(yīng)積極完善相應(yīng)配套制度的建設(shè)，有效發(fā)揮基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系的作用。第三，加強(qiáng)體制機(jī)制建設(shè)。強(qiáng)調(diào)公益性，健全社會(huì)醫(yī)療保障體系，理順醫(yī)療藥品體制機(jī)制。推進(jìn)公立醫(yī)院改革。優(yōu)化效能，嚴(yán)格監(jiān)管，促進(jìn)公平。政府應(yīng)加大衛(wèi)生投入，建立合理的醫(yī)院補(bǔ)償機(jī)制，優(yōu)化管理體制和運(yùn)行機(jī)制，改革醫(yī)院創(chuàng)收機(jī)制，合理調(diào)整醫(yī)療服務(wù)價(jià)格，完善藥品價(jià)格監(jiān)督管理體制，取消以藥補(bǔ)醫(yī)和藥品加成政策。

第四篇：毛概習(xí)題三(大題答案)

《毛澤東思想概論》習(xí)題三

三、簡(jiǎn)答題（每題10分）

1.毛澤東思想從哪些方面對(duì)馬克思主義作了獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展？（毛澤東思想的內(nèi)容體系有哪些？）

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想已獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，解決了中國(guó)工人階級(jí)異己政黨在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地，半封建的，以農(nóng)民為主要群眾的，經(jīng)濟(jì)上文化上樓后的國(guó)家如何運(yùn)用馬克思主義一般原理，開(kāi)展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。(1)關(guān)于新民主主義革命(2)關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)(3)關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略(4)關(guān)于政策和策略(5)關(guān)于思想政治工作好文化工作（6）關(guān)于黨的建設(shè)(該題需具體闡述)

2．毛澤東思想形成和發(fā)展的特點(diǎn)有哪些？

(1)充分體現(xiàn)了馬克思主義普遍原理與二十世紀(jì)中國(guó)時(shí)代特征相結(jié)合。

(2)是個(gè)人智慧與集體智慧的結(jié)合。沒(méi)有毛澤東，至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。

(3)借鑒與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合，在把馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中體現(xiàn)了中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。

(4)毛澤東思想是在同教條主義以及各種錯(cuò)誤傾向，錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成、發(fā)展起來(lái)的。

3.毛澤東關(guān)于新民主主義革命理論從哪些方面對(duì)馬克思主義作了獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展？（毛澤東關(guān)于中國(guó)新民主義革命的理論創(chuàng)新體現(xiàn)在哪些方面？）

(1)成功解決農(nóng)村問(wèn)題(2)正確處理同資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(3)開(kāi)創(chuàng)農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路。(4)爭(zhēng)取而提出中國(guó)革命分兩步走的理論，指明民主主義革命和新民主主義革命之間的區(qū)別。

4.簡(jiǎn)述中國(guó)革命分“兩步走”的思想及其相互關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義革命史民主革命的必然趨勢(shì)，是指中國(guó)新民主主義革命必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命。這是由中國(guó)現(xiàn)代民主主義革命的特點(diǎn)決定的，由于資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性妥協(xié)性，使它喪失了領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的能力，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重?fù)?dān)，歷史性的落到了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上，再者無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成民主革命，也為社會(huì)主義革命創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件。

第一步：改變半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的新民主主義國(guó)家。

第二步：革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。

這兩個(gè)階段既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，前者是必要前提，后者是必然結(jié)果。(該題需具體闡述)

5.為什么說(shuō)農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的基本問(wèn)題？

毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章中，闡明了農(nóng)民問(wèn)題的極端重要性。

（1）毛澤東分析了中國(guó)農(nóng)民在中國(guó)社會(huì)中的地位，指出農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的中心問(wèn)題。

（2）農(nóng)民是中國(guó)的基本群眾，是中國(guó)革命的主力軍。（3）毛澤東強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭(zhēng)在推翻反動(dòng)政權(quán)，建立人民革命政權(quán)中的重大作用。

6.無(wú)產(chǎn)階級(jí)為什么會(huì)成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)？

（1）舊民主主義革命的歷史證明：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得成功。根本原因在于：中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)與生俱來(lái)的弱點(diǎn)：軟弱性和妥協(xié)性。它缺乏堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，缺少科學(xué)的指導(dǎo)思想和明確的革命綱領(lǐng)，更沒(méi)有發(fā)動(dòng)農(nóng)民。辛亥革命、二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)一再的失敗都證明了這一點(diǎn)。

（2）中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不僅在資格上比中華民族資產(chǎn)階級(jí)要老，而且它的社會(huì)力量和社會(huì)基礎(chǔ)要廣大得多。它不僅具有世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同優(yōu)點(diǎn)：不占有生產(chǎn)資料、富于組織性和紀(jì)律性、代表先進(jìn)生產(chǎn)力。而且有自身的特殊優(yōu)點(diǎn)，因而能夠擔(dān)當(dāng)起民主革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任：深受三重壓迫，其嚴(yán)重性和殘酷性的程度世所罕見(jiàn)，因而具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和徹底的革命性。中國(guó)沒(méi)有歐洲那樣的改良主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，除極少數(shù)工賊外，整個(gè)階級(jí)都是革命的。

7.關(guān)于“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想

以土地革命為基本內(nèi)容，以武裝斗爭(zhēng)為主要形式，以 農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地的三者密切結(jié)合的思想。其中武裝斗爭(zhēng)史進(jìn)行土地革命，建立鞏固政權(quán)和發(fā)展根據(jù)地的最強(qiáng)有力的工具，土地革命史反封建民主革命的主要內(nèi)容，沒(méi)有土地革命或土地革命的政策不正確，得不到廣大農(nóng)民的支持，武裝斗爭(zhēng)就會(huì)歸于失敗：根據(jù)地則是進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，開(kāi)展土地革命的基地和依托。總之，武裝斗爭(zhēng)，土地革命，根據(jù)地建設(shè)三者相輔相成，缺一不可。

（1）槍桿子里面出政權(quán)，必須發(fā)動(dòng)人民武裝，才能徹底推翻反動(dòng)統(tǒng)治。

（2）農(nóng)村包圍城市，一農(nóng)村為根據(jù)地，以工人階級(jí)為先鋒，廣大人民群眾為基礎(chǔ)。大力發(fā)展已工農(nóng)為主的武裝力量，核心是利用人民群眾的力量武裝起來(lái)推翻反動(dòng)統(tǒng)治。

8.中國(guó)革命為什么必須以長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)為主要形式？

（1）中國(guó)是一個(gè)半殖民半封建的社會(huì)，內(nèi)無(wú)民主外不獨(dú)立，要革命必須拿取武器。

（2）在中國(guó)由于封建割據(jù)，“有軍則有權(quán)，戰(zhàn)爭(zhēng)解決一切”。中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)同帝國(guó)主義互相勾結(jié)，對(duì)人民實(shí)行殘暴統(tǒng)治，對(duì)革命進(jìn)行武裝鎮(zhèn)壓，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨只能以革命的方式解決。

（3）敵我力量懸殊，帝國(guó)主義之間，反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾，以及中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的狀態(tài)，規(guī)定了中國(guó)革命的武裝斗爭(zhēng)將不可避免地要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程。

（4）中國(guó)武裝斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。中國(guó)革命的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，革命的中心問(wèn)題是土地問(wèn)題，農(nóng)民是反地反封建的主力軍。人民軍隊(duì)建設(shè)和發(fā)展是依靠農(nóng)村，依靠農(nóng)民，依靠根據(jù)地的建設(shè)。

9.新民主主義革命“新”在什么地方？

（1）新的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政。（2）新的指導(dǎo)思想——以馬列主義為指導(dǎo)；

毫的動(dòng)搖。

(該題不全面，需具體闡述，請(qǐng)參考課堂筆記)

13.毛澤東建黨思想的基本內(nèi)容有哪些？

建黨思想即馬克思主義建黨理論同黨的建設(shè)實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的應(yīng)用，它的基本內(nèi)容包括①政治建設(shè)②思想建設(shè)③組織建設(shè)④作風(fēng)建設(shè)⑤制度建設(shè)⑥紀(jì)律建設(shè)

第一，毛澤東著重強(qiáng)調(diào)了從思想上建設(shè)黨，經(jīng)常主義以無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想。

第二，概括了理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，批評(píng)和自我批評(píng)96作風(fēng)，并把這三大作風(fēng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別其他任何政黨的顯著標(biāo)志。

第三，提出了團(tuán)結(jié)，批評(píng)，團(tuán)結(jié)，懲前毖后，治病救人等處理黨內(nèi)矛盾的方針，創(chuàng)造了整風(fēng)這種進(jìn)行馬克思主義，思想教育的形式。

第四，新中國(guó)成立后，鑒于黨的地位發(fā)生變化，成為領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)政權(quán)的執(zhí)政黨，毛澤東多次提出了要繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，艱苦奮斗的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，范睢脫離群眾的官僚主義。

(該題不全面，需具體闡述，請(qǐng)參考課堂筆記)

14.中國(guó)共產(chǎn)黨為什么要著重于從思想上建設(shè)黨？ 如何做到著重從思想上建設(shè)黨？

第一，由黨自身的歷史特點(diǎn)決定的。第二，由黨的生存環(huán)境決定的。第三，由黨內(nèi)主要矛盾決定的。

(1)是由農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)占多數(shù)的國(guó)情決定的。(2)是中國(guó)共產(chǎn)黨同資產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)合作的需要。(3)是馬克思主義中國(guó)化的需要。

(4)是在中國(guó)艱苦環(huán)境中進(jìn)行革命斗爭(zhēng)所必需。

如何做到思想建黨：⑴強(qiáng)調(diào)黨員不但要在組織上入黨，更重要的是要在思想上入黨⑵加強(qiáng)黨的馬克思主義理論教育和黨的基本知識(shí)教育⑶加強(qiáng)黨員的黨性鍛煉和思想修養(yǎng)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)、共產(chǎn)主義的世界觀，去克服和肅清各種不正確的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，確立共產(chǎn)主義世界觀。

15.我國(guó)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義工商業(yè)和平贖買(mǎi)的基本依據(jù)是什么？（1）馬恩列關(guān)于和平贖買(mǎi)的設(shè)想，為中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)多種形式的國(guó)家資本主義，把資本家私有制逐步改造成社會(huì)主義的全民所有制提供理論依據(jù)。

（2）中國(guó)是經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，全國(guó)解放后，讓資本主義工商業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)繼續(xù)存在和發(fā)展，有利于國(guó)計(jì)民生。

（3）追求利潤(rùn)是資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，民族資本主義也有不利于國(guó)計(jì)民生的消極作用。

（4）中共為此對(duì)民族資本主義經(jīng)濟(jì)采取利用，限制，改造的政策，對(duì)資本家采取團(tuán)結(jié)，教育，改造的政策。

16.我國(guó)人民民主專政的本質(zhì)與特色如何？

本質(zhì)：人民當(dāng)家作主，對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政，人民民主具有廣泛性

群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去

獨(dú)立自主，就是立足于本國(guó)實(shí)際，走自己的道路，著眼于本國(guó)力量，依靠本國(guó)人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)

（3）實(shí)事求是是精髓，群眾路線是中共根本路線，獨(dú)立自主是中國(guó)革命和建設(shè)基本立足點(diǎn)

21.在新民主主義革命時(shí)期，為什要保護(hù)民族資本主義？

這個(gè)時(shí)期最大的革命任務(wù)是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立即民族革命與實(shí)現(xiàn)民主。這是當(dāng)時(shí)最主要的任務(wù)，而民族資產(chǎn)階級(jí)是盡可能團(tuán)結(jié)的隊(duì)伍。同時(shí)，發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)。近代中國(guó)式一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，中國(guó)革命的敵人主要是帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，由此決定了中國(guó)革命是反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命是民族革命和民主革命的統(tǒng)一。

22.如何理解近代中國(guó)革命的性質(zhì)？近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)革命的敵人主要是帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，由此決定了近代中國(guó)革命是反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是民族革命與民主革命的統(tǒng)一。首先，中國(guó)革命的首要內(nèi)容是反對(duì)帝國(guó)主義因而具有民族革命的性質(zhì)。帝國(guó)主義侵略并控制中國(guó)，破壞中國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)的完整，掌握中國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈，肆意欺壓和奴役中國(guó)人民，帝國(guó)主義成為近代中國(guó)一切災(zāi)難禍害的總根源。因此中國(guó)革命的首要目標(biāo)是推翻帝國(guó)主義的壓迫，贏得民族獨(dú)立。其次，中國(guó)革命因反對(duì)封建主義而具有民主革命的性質(zhì)。在中國(guó)，腐朽的封建勢(shì)力不僅束縛著中國(guó)資本主義的發(fā)展，而且和帝國(guó)主義聯(lián)合起來(lái)，壓制本國(guó)資本主義，并且用封建倫理思想禁錮人民頭腦，阻礙社會(huì)進(jìn)步。因此，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須通過(guò)革命推翻封建專制政權(quán)，建立新式資產(chǎn)階級(jí)民主性質(zhì)的政權(quán)。

23.如何理解中國(guó)社會(huì)主義改革與社會(huì)主義改造關(guān)系？

社會(huì)主義改造和社會(huì)主義改革是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中經(jīng)歷的兩個(gè)階段，也是必不可少的兩個(gè)階段。? 社會(huì)主義改造和社會(huì)主義改革的目的都是為了解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，盡管兩者有著本質(zhì)的區(qū)別，前者是為了在中國(guó)確立社會(huì)主義基本政治制度，后者則是社會(huì)主義制度的自我完善，但它們之間同時(shí)又是緊密聯(lián)系，不可分割的。? 無(wú)論是社會(huì)主義改造還是社會(huì)主義改革，都是時(shí)代發(fā)展的要求，都有其發(fā)展的內(nèi)在必然性是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)建立和發(fā)展社會(huì)主義歷史進(jìn)程中兩個(gè)前后階段，不可或缺的環(huán)節(jié)。? 社會(huì)主義改革不會(huì)對(duì)社會(huì)主義改造的否定，二是對(duì)社會(huì)主義改造的繼承，糾正和發(fā)展，社會(huì)主義改造與社會(huì)主義改革根本性質(zhì)是相同的。(該題不全面，需具體闡述，請(qǐng)參考課堂筆記)

24.群眾路線的基本內(nèi)容有哪些？為什么說(shuō)群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線？ 群眾路線作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的根本路線和基本方法，是黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。它的基本內(nèi)容：?正確對(duì)待人民群眾的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，即一切為了群眾，一切從人民利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，這是黨的群眾路線的根本出發(fā)點(diǎn)；一切依靠群眾，相信群眾能夠自己解放自己，這是黨的群眾路線的立足點(diǎn)；依靠群眾必須建立在相信群眾、尊重群眾的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取之不盡用之不竭的力量之源泉，只要把人民群眾動(dòng)員起來(lái)，就能“陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。”（2）必須以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略基地；（3）實(shí)行“三結(jié)合”的武裝力量體制；主力兵團(tuán)與地方團(tuán)相結(jié)合；正規(guī)軍與民兵、游擊隊(duì)相結(jié)合；武裝群眾與非武裝群眾相結(jié)合。

28.促使黨在 1953 年提出向社會(huì)主義過(guò)渡的因素是什么？ 答：促使黨在1953年提出向社會(huì)主義過(guò)渡的因素有：

（1）為了迅速發(fā)展國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，順利實(shí)施“一五”計(jì)劃；（2）是對(duì)資本主義工商業(yè)實(shí)行利用、限制政策的必然結(jié)果；（3）是土改后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì);；（4）是鞏固人民民主專政的必要條件；（5）是應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境的需要。

29建國(guó)后我國(guó)社.會(huì)主要矛盾經(jīng)歷了怎樣的變化？

（1）1949的七屆二中全會(huì)認(rèn)為國(guó)內(nèi)主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，對(duì)外是同帝國(guó)主義的矛盾。

（2）1956年中共八大，提出當(dāng)前的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后生產(chǎn)之間的矛盾，提出大力發(fā)展生產(chǎn)力。

（3）1957年由于毛澤東對(duì)時(shí)局錯(cuò)誤估計(jì)，任務(wù)當(dāng)前的主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)主義與資本主義兩個(gè)階級(jí)，兩條道理之間的矛盾，應(yīng)采取階級(jí)斗爭(zhēng)形式通過(guò)文革解決。

（4）十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)思想等領(lǐng)域的撥亂反正，正確認(rèn)識(shí)出當(dāng)前的主要矛盾，應(yīng)采取以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

30.我國(guó)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)成功的經(jīng)驗(yàn)是什么？

（1）在土改的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮農(nóng)民的積極性，及時(shí)地領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走上互助合作的道路。

（2）根據(jù)我國(guó)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)和農(nóng)民的習(xí)慣，采取互助組、初級(jí)農(nóng)業(yè)合作社，高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社等由低級(jí)到高級(jí)的步驟和形式，逐步引導(dǎo)農(nóng)民走上集體化的道路。

四、論述題（每題10分，共20分）

1.如何評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行指導(dǎo)思想的撥亂反正中如何正確評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想? 這一正確評(píng)價(jià)有何重大意義? 毛澤東思想的歷史地位：

（1）毛澤東思想是奪取中國(guó)革命勝利的光輝旗幟

（2）毛澤東思想是在中國(guó)建立社會(huì)主義制度的科學(xué)指南

（3）毛澤東思想是探索有中國(guó)特色

社會(huì)主義建設(shè)道路的理論先導(dǎo)（4）毛澤東思想是中華民族團(tuán)結(jié)振興的精神支柱

毛澤東同志的歷史地位：毛澤東是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他雖然在“文化大革命”中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是就他的一生來(lái)看，他對(duì)中國(guó)革命的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失。他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。他為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。他為世界被壓迫民族的解放和人類

社會(huì)主義社會(huì)兩類矛盾的內(nèi)容：

（1）社會(huì)主義社會(huì)存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾。（2）必須正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾。

現(xiàn)實(shí)意義：毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)兩類矛盾的學(xué)說(shuō)，特別是關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾是國(guó)家政治生活主題的思想，不僅為我們正確處理社會(huì)主義社會(huì)的各種矛盾，協(xié)調(diào)了人們之間的社會(huì)關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素，創(chuàng)造有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境和政治局面，提供了理論依據(jù)和正確思路，而且對(duì)于社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，也具有重要的指導(dǎo)作用。

6.如何理解中華人民共和國(guó)的建立和社會(huì)主義改造的完成是20世紀(jì)中國(guó)的第二次歷史性巨變。

中國(guó)社會(huì)主義制度的確立，使占世界人口四分之一的東方大國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，這是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上又一個(gè)歷史性的偉大勝利。它進(jìn)一步改變了世界政治經(jīng)濟(jì)格局，增強(qiáng)了社會(huì)主義的力量，對(duì)維護(hù)世界和平產(chǎn)生了積極影響。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)自己艱苦卓絕的努力走上社會(huì)主義道路，為其他相對(duì)落后的國(guó)家探索民族獨(dú)立、人民解放和走符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路提供了重要經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些國(guó)家的人民也是一個(gè)巨大的鼓舞。

7.如何理解薄一波關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路“始于毛，成于鄧”這個(gè)命題？ 毛澤東的農(nóng)村包圍城市的路線就是中國(guó)特色的馬列主義最終革命成功，所以說(shuō)“始于毛”后人總結(jié)為毛澤東思想。鄧小平提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，改革開(kāi)放改計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的，這一步有時(shí)代意義，有中國(guó)特色社會(huì)社會(huì)主義的重要體現(xiàn)。所以說(shuō)“成于鄧，因而總結(jié)為鄧小平理論。

（1）毛澤東在一些重大理論問(wèn)題上取得的探索上的初步成果，為鄧小平理論提供了一定的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。

（2）毛澤東探索的初步成果，為鄧小平理論提供了一條正確的思想路線。（3）毛澤東在探索社會(huì)主義若干重大理論問(wèn)題過(guò)程中所表現(xiàn)的敢于創(chuàng)新的精神和理論平，對(duì)鄧小平的成果探索具有明顯的示范作用。

以毛澤東和鄧小平為代表的當(dāng)?shù)脙纱醒腩I(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的探索存在著連續(xù)性、繼承性和發(fā)展性的關(guān)系。所以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路“始于毛，成于鄧”。(該題不全面，需具體闡述，請(qǐng)參考課堂筆記)8.社會(huì)主義制度建立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)我國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)和論斷是什么？

我黨和毛澤東從蘇聯(lián)和東歐的一些國(guó)家的嚴(yán)重事件中，得到了如下啟示：

（1）打破了對(duì)蘇聯(lián)模式的迷信，我黨開(kāi)始思考按照中國(guó)實(shí)際情況尋找自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。

（2）探索如何避免執(zhí)政黨犯嚴(yán)重錯(cuò)誤，從局部、暫時(shí)的錯(cuò)誤中取得教訓(xùn)，使之不致發(fā)展成為全國(guó)性和長(zhǎng)期的錯(cuò)誤，要求領(lǐng)導(dǎo)者要有謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的態(tài)度。（3）從蘇聯(lián)、東歐制度的形勢(shì)看到了消滅私有制、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)雖然解決了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)隊(duì)級(jí)的矛盾，社會(huì)主義制度基本建立后，仍然存在著大量的社會(huì)矛盾。如何區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。

第五篇：毛概大題

一、四個(gè)全面的戰(zhàn)略布局

1、“四個(gè)全面”: 全面建成小康社會(huì)；

全面深化改革； 全面依法治國(guó)； 全面從嚴(yán)治黨。

2、“四個(gè)全面”之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)系。

發(fā)展是時(shí)代的主題和世界各國(guó)的共同追求，全面建成小康社會(huì)是我們的發(fā)展目標(biāo)； 全面深化改革是進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力；

全面依法治國(guó)是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要保障； 全面從嚴(yán)治黨是執(zhí)政黨加強(qiáng)自身建設(shè)的必然要求。

四者不是簡(jiǎn)單并列關(guān)系，而是有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的相互貫通的頂層設(shè)計(jì)。建成全面小康、煥發(fā)改革精神、增強(qiáng)法治觀念、落實(shí)從嚴(yán)治黨，這“四個(gè)全面”不僅勾畫(huà)出了全面建成小康社會(huì)，而且也勾畫(huà)出了“第二個(gè)一百年”目標(biāo)中的中國(guó)未來(lái)藍(lán)圖。

3、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是黨中央在治國(guó)方略上開(kāi)拓提升出的新版本，反映了馬克思主義中國(guó)化的新成就和新境界，是我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南。

二、對(duì)待毛澤東思想的正確錯(cuò)誤態(tài)度

三、中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的必要性、可行性重要意義

1、中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的必要性

1)在近代中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建社會(huì)里，內(nèi)無(wú)民主制度而受封建主義的壓迫； 外無(wú)民族獨(dú)立而受帝國(guó)主義的壓迫。中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本不可能像在資本主義國(guó)家那樣，先在城市經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、公開(kāi)的合法斗爭(zhēng)，然后再組織武裝起義，奪取政權(quán)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨要戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，革命的主要斗爭(zhēng)形式只能是武裝斗爭(zhēng)，以革命的武裝消滅反革命的武裝，相應(yīng)的主要組織形式必然是軍 隊(duì)。

2)中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，農(nóng)民是 無(wú)產(chǎn)階級(jí)可靠的同盟軍和革命的主力軍。民主革命的中心問(wèn)題是土地問(wèn)題，農(nóng)民是民主革命的主力軍，只有實(shí)行土地革命，解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，才有可能把農(nóng)民充分發(fā)動(dòng)起來(lái)，摧毀帝國(guó)主義和封必須派遣自己的先鋒隊(duì)深入農(nóng)村，從解決農(nóng)民的土地問(wèn)題入手，組織、發(fā)動(dòng)和武裝農(nóng)民，建立地主階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治的基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想奪取革命的勝利，就要使革命戰(zhàn)爭(zhēng)獲得廣大農(nóng)民的支持和參加。

3)只有把農(nóng)村建設(shè)成先進(jìn)的、鞏固的革命根據(jù)地，才能與占據(jù)著中心城市的敵人 進(jìn)行長(zhǎng)期有效的斗爭(zhēng)，為最后奪取全國(guó)勝利奠定基礎(chǔ)。因此，中國(guó)革命必須把工作重心放在農(nóng)村，先占鄉(xiāng)村，后取城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)。

2、中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的可能性

1)近代中國(guó)是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建的大國(guó)。經(jīng) 濟(jì)政治發(fā)展的不平衡性使中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì) 廣泛存在。

2)中國(guó)革命的敵人雖然建立了龐大的軍隊(duì)，并長(zhǎng)期占據(jù)著中心城市，但廣大農(nóng)村 則是其統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，這是農(nóng)村革命根據(jù)地能夠在中國(guó)存在和發(fā)展的根本原 因。

3)中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，革命力量大有回旋余地，而帝國(guó)主義國(guó)家的間接統(tǒng)治及其互相間的矛盾和斗爭(zhēng)，造成了軍閥割據(jù)的局面和連綿不斷的軍閥混戰(zhàn)。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，是紅色政權(quán)產(chǎn)生和存在的最基本原因。而良好的群眾基礎(chǔ)、向前發(fā)展的革命形勢(shì)、相當(dāng)力量正式紅軍的存在，黨的領(lǐng)導(dǎo)及其正確的政策，則是紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的主觀原因和條件。

4)土地革命是新民主主義革命的基本內(nèi)容；武裝斗爭(zhēng)是新民主主義革命的主要斗 爭(zhēng)形式；農(nóng)村革命根據(jù)地是革命武裝斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略基地，是進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)和開(kāi)展土地革命的依托。中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路，必須處理好土地革命、武裝斗爭(zhēng)、農(nóng)村革命根據(jù)地建設(shè)三者之間的關(guān)系。

毛澤東認(rèn)為，這些原因和條件，為中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路提供了可能性。

3、中國(guó)革命走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的重大意義

鄧小平指出：“馬克思、列寧從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)農(nóng)村包圍城市，這個(gè)原理在當(dāng)時(shí)世界上還是沒(méi)有的。但是毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的具體條件指明了革命的具體道路。”農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開(kāi)辟，無(wú)論在中國(guó)革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。

（1）、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路革命新道路的開(kāi)辟，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的歷史性轉(zhuǎn)變，保存和發(fā)展了革命力量，揭示了中國(guó)革命發(fā)展的規(guī)律，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了最后勝利。

（2）、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命、武裝奪取政權(quán)的學(xué)說(shuō)，是對(duì)馬克思列寧主義理論寶庫(kù)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。

（3）、中國(guó)革命新道路的開(kāi)辟，為其他殖民地半封建國(guó)家的人民解放斗爭(zhēng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其他受壓迫的民族所做出的重大貢獻(xiàn)。

（4）、這條革命新道路的現(xiàn)實(shí)意義于：過(guò)去搞革命，要適合中國(guó)國(guó)情，走領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路；現(xiàn)在搞建設(shè)，也要從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，不斷探索，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。它是中國(guó)共產(chǎn)黨在反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持實(shí)事求是，實(shí)踐探索，一切從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立自主地解決中國(guó)問(wèn)題的典范。

四、我國(guó)社會(huì)主義改造的基本經(jīng)驗(yàn)

第一，堅(jiān)持社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)與社會(huì)主義改造同時(shí)并舉。實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義工業(yè)化為主體，完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì)主義改造和對(duì)資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造為兩翼，是黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的明確要求。實(shí)踐證明，黨堅(jiān)持社會(huì)主義改造與社會(huì)主義工業(yè)化同時(shí)并舉的方針，對(duì)于在深刻的社會(huì)變革中保持社會(huì)穩(wěn)定，逐步改善人民生活，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，都具有十分重要的意義。

第二，采取積極引導(dǎo)、逐步過(guò)渡的方式。我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造都采取了區(qū)別對(duì)象，用不同的辦法積極引導(dǎo)、逐步過(guò)渡的方式。中國(guó)的這場(chǎng)巨大而深刻的社會(huì)變革，不僅沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展造成破壞，而且促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，進(jìn)行和平改造。在社會(huì)主義改造之前，無(wú)論是資本主義工商業(yè)，還是農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體所有制，都具有私有制的性質(zhì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造方面，用事實(shí)向農(nóng)民表明合作化的好處和給農(nóng)民帶來(lái)的利益，使農(nóng)民擁護(hù)黨的政策。手工業(yè)者的情況和農(nóng)民基本相同。同時(shí)以和平贖買(mǎi)的方法完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，并把對(duì)資本主義企業(yè)的改造和對(duì)資本家個(gè)人的改造結(jié)合在一起進(jìn)行。對(duì)資本家實(shí)行團(tuán)結(jié)、教育和改造的方針，不僅穩(wěn)定了資本家的思想，提高了他們的認(rèn)識(shí)，保證了改造的順利進(jìn)行，而且將幾十萬(wàn)資本家改造成自食其力的勞動(dòng)者，成為社會(huì)主義企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理干部。這不僅保證了社會(huì)的穩(wěn)定，而且極大地促進(jìn)了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。總之，和平改造解決了諸如實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平過(guò)渡與消滅剝削制度這類通常難以解決的矛盾問(wèn)題。

五、過(guò)渡時(shí)期國(guó)內(nèi)主要矛盾和社會(huì)主義制度建立后的國(guó)家政治生活主題

過(guò)渡時(shí)期的主要矛盾是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。

社會(huì)主義改造基本完成后,我國(guó)政治生活的主題是:正確處理人民內(nèi)部矛盾,黨和國(guó)家的根本任務(wù)是：解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消除剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕

毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》講話中指出：社會(huì)主義社會(huì)有兩類社會(huì)矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。敵我矛盾是根本利益對(duì)立基礎(chǔ)上的矛盾，是對(duì)抗性的矛盾；人民內(nèi)部矛盾是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的矛盾，是非對(duì)抗性的矛盾。現(xiàn)在的情況是：革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束，當(dāng)然階級(jí)斗爭(zhēng)還沒(méi)有完全結(jié)束；但是人民內(nèi)部的矛盾突出起來(lái)，成為我國(guó)政治生活的主題。因此，在這個(gè)時(shí)候，正確地劃分?jǐn)澄液腿嗣駜?nèi)部?jī)深惷艿慕缦蓿岢稣_處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，以便團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開(kāi)戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家，就是十分必要的了。

六、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

在1958年的“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，由于對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段認(rèn)識(shí)的不科學(xué)和對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度做出嚴(yán)重錯(cuò)誤的估計(jì)，又產(chǎn)生了“共產(chǎn)主義在我國(guó)的實(shí)現(xiàn)不是什么遙遠(yuǎn)的事了”的盲目樂(lè)觀情緒。60年代黨的指導(dǎo)思想方面“左”的傾向不斷發(fā)展，進(jìn)而把社會(huì)主義理解為“從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”，在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上走了彎路，提出了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生。由于這些失誤，總結(jié)了以下經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：

第一：必須把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索符合中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。在社會(huì)主義改造還未結(jié)束時(shí)，毛澤東就提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。然而，由于對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的一些基本原理的理解不夠深入，對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情缺乏深刻認(rèn)識(shí)，沒(méi)有能夠真正搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義等一系列問(wèn)題。實(shí)踐證明，只有科學(xué)理解馬克思主義基本原理，準(zhǔn)確把握中國(guó)基本國(guó)情，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能逐漸掌握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，開(kāi)辟適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路。

第二：必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾和根本任務(wù)，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。實(shí)踐證明，在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，要始終堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)判斷，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平。對(duì)于社會(huì)主義一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在的階級(jí)斗爭(zhēng)，不能將其簡(jiǎn)單的等同于全國(guó)范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)，更不能搞大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)。

第三：必須從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，建設(shè)規(guī)模和速度要和國(guó)力相適應(yīng)，不能急于求成。實(shí)踐證明，社會(huì)主義建設(shè)必須采用科學(xué)態(tài)度，深入了解和分析實(shí)際情況，努力按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。只有在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能逐漸掌握社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。第四，必須發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法治。由于民主和法制都不健全，黨內(nèi)外關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的不同意見(jiàn)受到壓制和打擊，正確的主張得不到采納甚至被貼上資本主義的標(biāo)簽遭到批判，錯(cuò)誤的決策得不到及時(shí)制止甚至被當(dāng)作社會(huì)主義的原則加以固守，結(jié)果導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，甚至發(fā)生“文化大革命”的嚴(yán)重錯(cuò)誤。實(shí)踐證明，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就必須發(fā)展社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法治。

第五，必須堅(jiān)持黨的民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)制度，加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)。

實(shí)踐證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在執(zhí)政以后，必須認(rèn)真堅(jiān)持民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)原則，反對(duì)個(gè)人崇拜，不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，充分發(fā)揮黨組織和廣大黨員的積極性、創(chuàng)造性，保證黨的決策的科學(xué)化、民主化。必須大力發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，確保黨員的民主權(quán)利，避免少數(shù)人說(shuō)了算、個(gè)人說(shuō)了算的現(xiàn)象。

第六，必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，不能關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，要借鑒吸收人類文明的共同成果建設(shè)社會(huì)主義

七、黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)在中國(guó)革命建設(shè)中的作用及辯證關(guān)系 如何理解黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一？

黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系： 即黨的最高綱領(lǐng)是：共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的理想信念和精神支柱，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最高綱領(lǐng)；中國(guó)共產(chǎn)黨制定的民主革命的綱領(lǐng)、向社會(huì)主義過(guò)渡的綱領(lǐng)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的綱領(lǐng)，都是黨在特定歷史階段的最低綱領(lǐng)。二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系為：最高綱領(lǐng)為最低綱領(lǐng)的制定指明前進(jìn)方向，影響、制約最低綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)；最低綱領(lǐng)為最高綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備必要的條件，堅(jiān)持最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，就是堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、方向和道路的統(tǒng)一、目標(biāo)和過(guò)程的統(tǒng)一、不斷發(fā)展和發(fā)展階段的統(tǒng)一、革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

八、社會(huì)主義本質(zhì)論內(nèi)涵的理解

其一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會(huì)主義的本質(zhì)。這是社會(huì)主義本質(zhì)理論的一個(gè)十分明顯和突出的特點(diǎn)。鄧小平強(qiáng)調(diào)：只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒(méi)有講還要通過(guò)改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。其二，突出強(qiáng)調(diào)消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。指出了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，并從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面闡明了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑。

九、全面深化改革的總目標(biāo)

經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式取得重大進(jìn)展，在發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比二0一0年翻一番。

人民民主不斷擴(kuò)大。民主制度更加完善，民主形式更加豐富，依法治國(guó)基本方略全面落實(shí)，法治政府基本建成，司法公信力不斷提高，人權(quán)得到切實(shí)尊重和保障。

文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。

人民生活水平全面提高。基本公共服務(wù)均等化總體實(shí)現(xiàn)，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，就業(yè)更加充分，收入分配差距縮小，社會(huì)保障全民覆蓋。

資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展。

十、全面提高對(duì)外開(kāi)放水平

（1）增強(qiáng)綜合國(guó)力，充分發(fā)揮我國(guó)經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢(shì)和后發(fā)優(yōu)勢(shì)，從廣度、深度擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放。（2）以積極的姿態(tài)走向世界，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)。（3）以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心，優(yōu)化進(jìn)出口結(jié)構(gòu)。（4）進(jìn)一步辦好經(jīng)濟(jì)特區(qū)和上海浦東新區(qū)。

（5）正確處理對(duì)外開(kāi)放同自力更生的關(guān)系，維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。