第一篇：《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1、理清全文思路，理解虛與實(shí)的關(guān)系和作用。

2、通過擴(kuò)展，深化對文章內(nèi)容理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。

教學(xué)重點(diǎn)

理解材料與觀點(diǎn)的關(guān)系

教學(xué)難點(diǎn)

融會貫通，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力，特別是培養(yǎng)詩歌鑒賞能力。

課時(shí)安排

一課時(shí)

教學(xué)方法

聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與作者、與文本、與同學(xué)之間的對話。

教學(xué)用具

舞蹈視頻《雀之靈》，畫《魚》《深山藏古寺》《蛙聲十里出山泉》，書法“飛白”。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

播放舞蹈視頻《雀之靈》。晨曦中，一只潔白的孔雀飛來了。它時(shí)而輕梳羽翅，時(shí)而隨風(fēng)起舞，時(shí)而漫步溪邊，時(shí)而俯首暢飲，時(shí)而佇立，時(shí)而飛旋，一首生命的贊歌就在那一舉手，一投足中流淌著。舞蹈如行云流水，她不是孔雀，但她那令人贊嘆的指尖和身體細(xì)腕的微妙語言，表現(xiàn)的不僅僅是一只圣潔、高雅、美麗的孔雀，而且是一只充滿生命和神秘的飛舞的精靈。讓我們看到了極具神韻的一只美麗的孔雀。從美學(xué)上講，這就是舞蹈中虛實(shí)相生所產(chǎn)生的絕妙效果。

二、整體初讀，感悟課文

1.提出兩個(gè)問題供在通讀課文時(shí)思考。（1）本文主要闡述什么問題？（2）文章主要觀點(diǎn)是什么？（3）虛與實(shí)之間的關(guān)系可以作怎樣的概括？

（1）明確：課文的標(biāo)題指出了本文的論述重點(diǎn)：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。這“中國藝術(shù)”，包括詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。“虛和實(shí)”，指中國藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。實(shí)際上，課文重點(diǎn)論述的是：中國繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。

（2）主要是提出文章的觀點(diǎn)，即：“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法

（3）虛與實(shí)之間的關(guān)系可以用16個(gè)字來概括：“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用”。或“實(shí)中存虛、以虛帶實(shí)、化虛為實(shí)、虛實(shí)映帶”

2.重要語句的理解。

（1）不全不粹之不足以為美也。

明確：不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。

（2）洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。

明確：去粗存精。所闡釋的觀點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。

（3）錢塘洪昉思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，昉思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

明確：浙江杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺人王漁洋門下。同我是朋友。有一天，洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩歌沒有章法，說：“詩好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長毛，一個(gè)不具備，就不是龍。”刑部尚書笑他說：“詩好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會露出全體?那是雕塑繪畫!”我說：“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”所闡釋的觀點(diǎn)是：就詩歌說，寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來。但就詩的本身說，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?/p>

這段文字，指出了對詩歌藝術(shù)性的三種看法。一是洪昉思要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士稹則認(rèn)為，神龍見首不見尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昉思強(qiáng)調(diào)“全”，王士稹強(qiáng)調(diào)“粹”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現(xiàn)了中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。

（4）空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

明確：虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國繪畫處理空間的方法。

三、拓展延伸，重點(diǎn)解讀

1.“八大山人畫——《魚》

一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。

2、膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕

畫面上只見崇山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見古寺就藏在山的深處。

3、《蛙聲十里出山泉》

若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想像得出了。

4、書法——“飛白”

“飛白”是指在書法創(chuàng)作中，筆畫中間夾雜著絲絲點(diǎn)點(diǎn)的白痕，且能給人以飛動的感覺，故稱其為“飛白”。有的筆畫似流星劃過蒼穹，有的如快艇急馳水面，有的如懸崖瀑布飛縱，有的像織布細(xì)線伸展，有的若女子秀發(fā)隨風(fēng)飄動……單字中的飛白和其他筆畫虛實(shí)相生，具有圖畫美，間或具有裝飾美。

四、融會貫通，知識遷移

（一）、試賞析下面的詩句：

1、.李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”

示例：把“愁”物化為“東流”的“一江春水”，多而不絕的愁緒被形容得淋漓盡致。這一

手法，也見于詩人通過物境描寫表現(xiàn)對時(shí)空的特殊感受，從而反映他在特定環(huán)境的曲折心態(tài)。

2、賈島《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處” 示例：這四句都是“實(shí)”，而過訪不遇之情跌宕變化，“只在此山中，云深不知處。”作者雖然沒有寫隱者的行蹤，但透過畫面，我們能感受到那山中縹緲的云霧、隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境，還可以引申出人生的哲理：人在追求理想和真理時(shí)，明明近在眼前，卻由于種種原因不能發(fā)現(xiàn)或得到。這由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。

3、柳永《雨霖鈴》 ：

（二）、賞析古典詩歌中的虛實(shí)辯證處理的手法。

一般地說，“虛”是指抒情，“實(shí)”是指寫景。詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：

（1）、神仙鬼怪世界和夢境。詩人往往借助這類虛無的境界來反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。

2、已逝之景之境。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。再如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”

3、設(shè)想的未來之境。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁；寫樂將倍增其樂。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

五、作業(yè)：

課后第4題，從虛實(shí)角度鑒賞《小詩》《詩》

板書設(shè)計(jì)

中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

詩歌

戲曲

繪畫

書法

建筑

印章

音樂

虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生、虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，

第二篇：《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》教案

中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

一、導(dǎo)語。PPT2008奧運(yùn)會會徽，中國印·舞動的北京，肖形印、篆刻顯出傳統(tǒng)文化的魅力，整妙在似與不似之間的東方神韻體現(xiàn)了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)美。今天我們走進(jìn)中國美學(xué)家宗白華的《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》，此文

學(xué)習(xí)目標(biāo)：PPT

1、概括文章觀點(diǎn)，探求觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系；

2、理解藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)的關(guān)系，提高審美能力 二．初讀課文，理清思路。PPT（1）自讀課文，結(jié)合注釋，掃清障礙;

（2）理解5處引文，思考它們在闡釋觀點(diǎn)方面的作用；

（3）找出文中體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子，理清文章思路。

分析《談龍錄》《畫筌》兩段引文，把握作者的觀點(diǎn)。

課文所引趙執(zhí)信《談藝錄》中的一段文字，指出了對詩歌藝術(shù)性的三種看法。試簡析這三種看法，并指出他們的根本分歧點(diǎn)在什么地方。洪昇要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認(rèn)為，神龍見首不見尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昇強(qiáng)調(diào)“全”，王漁洋強(qiáng)調(diào)“粹”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現(xiàn)了中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。這也是一種創(chuàng)造性的審美原則。

作者通過引述并分析《談龍錄》里一段話闡明全和粹、虛和實(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，確立了基本觀點(diǎn)。

文章觀點(diǎn)：即“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國舞臺上空間處理的重要表現(xiàn)手法。也就是1--6自然節(jié)反復(fù)透徹的分析得出觀點(diǎn)，材料充足，講究在理性的推論種邏輯的力量。

3、引笪重光《畫筌》既適用于繪畫，也適用于中國傳統(tǒng)藝術(shù)。課文引用這段話是為了說明中國傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的普遍原則，即虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。

好，根據(jù)我們剛才找出的關(guān)鍵性的的語句我們一起來梳理文章的思路：

文章思路：（嘗試用文中的語言概括段落大意，即找出關(guān)鍵性的概括性的語句）一（1—6）提出文章觀點(diǎn)，即“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。

二（7—12）說明中國繪畫、戲劇中的空間表現(xiàn)方法是虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生 三（13—14）闡述中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感受和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動作延伸出來展示虛靈的空間的。

由此可以看出作家嚴(yán)密的邏輯性，讓我們再次浸入文本，讀出思考讀出睿智讀出美感讀出共鳴。

三、再讀課文，探求觀點(diǎn)材料之間的聯(lián)系PPT

作者從哪些藝術(shù)門類入手佐證自己觀點(diǎn)的？請說出各門藝術(shù)的具體特點(diǎn)和實(shí)例。

各門藝術(shù)的具體特點(diǎn)：

繪畫：在空虛的背景上突出、集中地表現(xiàn)人物(或景物)的行動姿態(tài)，刪略背景的刻畫。如八大山入畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫一根枯枝橫出，站立一只鳥；別無所有，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無垠的空間。

戲曲：舞臺不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。如《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿，可令觀眾“神游”江上。

書法：舞蹈動作顯示虛靈的空間，例如張旭、吳道子。講究布白枯濕，要求計(jì)黑得白。

舞蹈：由舞蹈動作顯示虛靈的空間。例如以“趟馬”的動作表現(xiàn)在某一種情境下人策馬疾行。

建筑：如拿舞蹈的姿式表示建筑物飛舞生動的神韻，展示虛靈的空間。特別是園林建筑，更是注重布置空間處理空間。

印章：方寸世界見神韻。

詩歌：通過具有象征力量的一景一物顯示豐富的內(nèi)容，從一粒沙里看見一個(gè)世界，如“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。” 音樂：此時(shí)無聲勝有聲

雕塑：如斷臂的維納斯，引起人無限的聯(lián)想

小說散文：

中華民族五千年的悠久歷史積淀孕育出了魅力無窮的燦爛文明。那一首首膾炙人口的唐詩宋詞，多少代有傳唱至今；那一幅幅黑白相間的宣傳畫，令多少人望畫息心，那一出出字正腔圓的戲曲，讓多少人迷戀忘情。是藝術(shù)的魔力，把他們吸引如癡如醉心魂難收，這是一個(gè)藝術(shù)的世界，PPT蒼茫涵渾似真似夢無形無際的藝術(shù)境界，正是得神的妙處，在虛實(shí)錯落之中，流蕩出一陰一陽一明一暗的空間節(jié)奏，涌現(xiàn)出萬物生命的源泉和律動。凡此種種都說明虛實(shí)結(jié)合虛實(shí)相生是中國美學(xué)思想中的核心問題。

你能否從文中找出概括中國傳統(tǒng)藝術(shù)共同的藝術(shù)特點(diǎn)的一句話嗎？（15段第一句話，齊讀）

小結(jié)：

如果說上面的兩段引文是以古人的文論來證明作者的觀點(diǎn)的話，那麼大量的各種藝術(shù)門類的具體例子則是以例詮釋觀點(diǎn)了。作者對各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的了如指掌，對這種表現(xiàn)形式的精當(dāng)分析，對共同特征的形象概括，簡直是以少少許文字為我們論證多多許的問題，思路之敏捷，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)，廣征博引，深刻洞察，令人拍案叫絕，大家風(fēng)范令人讀后掩卷深思，回味久遠(yuǎn)。好，我們在理清思路探求聯(lián)系的基礎(chǔ)上，學(xué)到了中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)的關(guān)系，學(xué)貴在遷移運(yùn)用。運(yùn)用作者授給我們的藝術(shù)之“漁”，可以釣得受用不盡的甘美之“魚”。

PPT

四、活用：作者談虛和實(shí)的關(guān)系運(yùn)用了很多實(shí)例來闡明觀點(diǎn)，藝術(shù)是相通的。試結(jié)合平時(shí)所學(xué)的知識談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

先完成課后練習(xí)2，3無論是化實(shí)為虛，還是化虛為實(shí)；無論是繪畫、戲劇、詩歌或其他藝術(shù)形式，所謂：

PPT“春之精神畫不出，以草木畫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之。”

可見，虛實(shí)間的轉(zhuǎn)化都靠我們的“想象”。

虛——想象——實(shí)

請同學(xué)們用自己絢爛的想象結(jié)合平時(shí)所學(xué)的知識各抒己見，爭鳴，碰撞出思維的火花，共鳴，贏得心靈的共識。

學(xué)生發(fā)言

教師補(bǔ)充：斷臂的維納斯，蒙娜麗莎的微笑，武則天的無字碑不著一字盡得風(fēng)流，諸葛亮的空城計(jì)，北大的未名湖；武俠小說里的張無忌變幻莫測的太極拳，令狐沖名滿江湖的獨(dú)孤九劍，郭靖出神入化的降龍十八掌，無招勝有招?? 評點(diǎn)語：如：一花一天堂，一沙一世界，一葉落而知天下秋，正是通過有形的“實(shí)”來推知無形的“虛”，從而創(chuàng)造更廣闊的意境，表現(xiàn)更豐富的生活！

老師補(bǔ)充如PPT

黛玉焚詩稿；《江南的冬景》

PPT南宋著名畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，同學(xué)們，你從這副畫中看到了什么，感受到了什么？學(xué)生回答，教師簡析：

一葉扁舟，一個(gè)孤獨(dú)的釣魚翁，這是“實(shí)”，那空白處我們可以想象為煙波浩淼的江水和廣闊的空間，這是“虛”，正是空白才襯托出了環(huán)境的蕭瑟和釣魚人的孤獨(dú)！“虛”已不再是“虛無”，而升華成了藝術(shù)境界，成為藝術(shù)的精品。

結(jié)束語：中國藝術(shù)是用最深厚的情，最瑩透的景，在天地之外造出一個(gè)能夠豐富人的想象，凈化人的靈魂的嶄新世界，藝術(shù)是美麗的更是神秘的，讓我們在藝術(shù)的美麗中尋求心靈詩意的棲居，在藝術(shù)的神秘中邂逅生命飛揚(yáng)的靈動。

第三篇：《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》 教案

6《國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》 教案

教學(xué)目標(biāo)

1、理清全文思路，理解文章內(nèi)容。

2、通過擴(kuò)展，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。

教學(xué)重難點(diǎn)

理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力

教學(xué)方法

討論法、問題研究法

教學(xué)時(shí)數(shù)

一課時(shí)

教學(xué)過程與步驟：

一、導(dǎo)入語

播放鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》（見課件，大約3分鐘）。同學(xué)們，剛才我們聽到的樂曲名稱是什么？（祝》）。這支曲子是著名的鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》！同學(xué)們聽后，覺得它的音樂有什么特點(diǎn)？（生答子聲音忽高忽低，大時(shí)，眾樂齊奏，勢如排山倒海，驚天動地；小時(shí)，輕輕彈奏，似微風(fēng)拂來，蕩漪，給人以無限遐想，我們好像看到了梁山泊與祝英臺同窗共讀的愉悅，又似乎看到了他們抗擊命而飛的悲壯，極具藝術(shù)魅力！從美學(xué)上講，這就是音樂中虛實(shí)相生所產(chǎn)生的絕妙效果。

二、解答課前預(yù)習(xí)題（見課件）

（1）、本文主要闡述了什么問題？

生答,教師明確：課文標(biāo)題就是本文的論述重點(diǎn)：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。中國藝術(shù)包括哪些方面詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。

（2）、本文分幾層進(jìn)行論述？

生答，教師明確：

1、提出文章觀點(diǎn)：全粹結(jié)合、虛實(shí)相生是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。

2、主要闡述中國繪畫、戲曲里的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。

3、主要說明書法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動作延伸。

（3）、“虛”和“實(shí)”的關(guān)系可以怎么概括？

生答，教師明確：“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”，如果說得更詳細(xì)一點(diǎn)，可用16字概括：“虛由實(shí)生行；以實(shí)為本，以虛為用。”下面我們一同來分析全文。

三、師生共同簡要分析全文

1、藝術(shù)需要表現(xiàn)美，文章開頭哪句話，點(diǎn)明了這一點(diǎn)？

明確：“不全不粹之不足以/為美也。”下面進(jìn)行了具體解釋，既要豐富、全面地表現(xiàn)生活，又要型、普遍地表現(xiàn)生活，豐富、全面中就有了“實(shí)”，集中、典型、普遍中就有了“虛”，兩者互相能辯證統(tǒng)一！只有虛實(shí)結(jié)合了，才能避免自然主義和形式主義。所以古人說“春之精神寫不出，以山之精神寫不出，以煙霞寫之”。

板書：（見課件）

表現(xiàn)生活：

豐富全面——實(shí)——正面描寫

集中典型——虛——側(cè)面烘托

2、趙執(zhí)信的《談龍錄》中，三人對詩的看法分別是什么？

師生共同總結(jié)：

洪眆思（洪昇）：詩要求“完整”，即“實(shí)”，司寇（王漁洋）：詩要求“精粹”，也即“虛”，作者（趙執(zhí)信）“完整”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩寫出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實(shí)結(jié)合 拓展：一花一天堂，一沙一世界，一葉落而知天下秋，正是通過有形的“實(shí)”來推知無形的“虛”造更廣闊的意境，表現(xiàn)更豐富的生活！

3、作者選取了哪兩種中國藝術(shù)進(jìn)一步闡述虛實(shí)相生的手法？

明確：繪畫、戲曲。

課件展示南宋著名畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，同學(xué)們，你從這副畫中看到了什么，感受到了什么

學(xué)生回答，教師簡析：

一葉扁舟，一個(gè)孤獨(dú)的釣魚翁，這是“實(shí)”，那空白處我們可以想象為煙波浩淼的江水和廣闊的空“虛”，正是空白才襯托出了環(huán)境的蕭瑟和釣魚人的孤獨(dú)！“虛”已不再是“虛無”，而升華成了成為藝術(shù)的精品。

那副著名的《深山藏古寺》，也有異曲同工之妙，畫面只有崇山峻嶺、山路蜿蜒，一個(gè)小和尚在山水┅┅古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小和尚從哪里來，又到何處去，自然從古寺來，再這也是“實(shí)中藏虛”。文中32頁的一段文言說得很清楚，讓我們來讀一讀。

師生共同朗讀。古畫中這樣的例子還很多，讓我們來共同欣賞幾副。

瀏覽3副古畫。（見課件）

4、戲曲中也是如此，“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”是常見的。演員通過極少的道具營造出極豐富的意極大的空間感。比如舞臺上老船翁一支漿和搖曳的舞姿能讓人感受到蕩漾起伏的江水，站在荷花筐通過搖動的腰肢和左右晃動的手臂，更給人以荷花隨風(fēng)搖擺的美感。

5、建筑、書法也是如此！課件展示天壇的圖片，曠野中的亭子。

教師簡單分析：天壇是皇家祭祀場所，天壇面對著虛空的天穹，似乎也能感受帝王一統(tǒng)天下的氣魄身并不是畫，但與廣闊的天地共同融為一幅大畫，王羲之的《蘭亭序》中18個(gè)“之”字寫法各異實(shí)，表現(xiàn)出王羲之飄逸灑脫的精神風(fēng)度。

6、其實(shí)，詩歌里面的“虛實(shí)結(jié)合”也是很多的，在詩歌里面，“實(shí)”是指“寫景”，“虛”是指純粹的寫景和抒情都是沒有生氣的，所以詩歌歷來重視“虛實(shí)相生”的方法，“化實(shí)為虛，化景物同學(xué)們能舉出這樣的里子嗎？

板書：（見課件）

詩歌中的虛實(shí)

實(shí)——寫景

虛——抒情

學(xué)生回答。

師生共同分析詩句：大家看杜甫的這兩句詩“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”有虛實(shí)相生沒有？

學(xué)生回答，教師簡析明確：

通過春天的花鳥景物，表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫景，實(shí)這是“化虛為實(shí)”。

再看李煜《虞美人》中的兩句：

“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”

學(xué)生回答，教師簡析明確：

作者把無形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國而引發(fā)的多而不絕的愁緒渲染得淋漓是“化實(shí)為虛”。

再看賈島的《尋隱者不遇》：

“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”

提問：這首詩怎么運(yùn)用了“虛實(shí)相生”？

明確：“只在此山中，云深不知處。”作者雖然沒有寫隱者的行蹤，但透過畫面，我們能感受到那的云霧、隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境,還可以引申出人生的哲理：人在追求理想明明近在眼前，卻由于種種原因不能發(fā)現(xiàn)或得到。這由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。

諸如此類的例子還有很多，希望通過這一課的學(xué)習(xí)，能讓我們的鑒賞能力更上一個(gè)臺階，在生活中的美！

讓我們在杜甫的這首《春望》的朗讀聲中結(jié)束本課吧！（見課件）

中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

（同步練習(xí)）

一、基礎(chǔ)部分（18分，每小題3分）

1．下列加粗字的注音全都正確的一組是（）

A．登載（zǎi）泥古（nì）著書立說（shuō）B．杜撰（zhuàn）

狹窄（zǎi）

應(yīng)接不暇（yīng）C．鎮(zhèn)唬（hǔ）

作揖（yì）差可告慰（chà）D．闡述（chǎn）

怯色（qù）秋風(fēng)颯颯（sà sà）2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）

A．一份文件 份內(nèi)份外

股份公司 省份年份 B．反映情況 反應(yīng)靈活 反映強(qiáng)烈 反應(yīng)真實(shí) C．致命一擊 致關(guān)重要 閑情逸致 專心致志 D．理屈詞窮 曲突徙薪 屈打成招 委曲求全 3．依次填入下列各句橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①自古以來，歷代都有人_______語言中的奧妙，取得了不少成果。

②人們需要自由講話，但是不能杜撰詞語，_______規(guī)則，說話只能在這種自由和不自由的矛③我們平常說的“察顏觀色”“眉目傳情”等等，都是不用語言的一些特定的交際方式。在這如果用語言來表達(dá)，_______還顯得有點(diǎn)笨拙。

A．探索 違犯 以至 B．摸索 違反 以至 C．探索 違反 甚至 D．摸索 違犯 甚至 4．下列句子中加粗的成語使用有誤的一句是（）A．母親是個(gè)多么善良、賢淑的女人啊！曾幾何時(shí)，她是我作為女人的第一楷模。

B．如果因?yàn)橛幸粋€(gè)球員登陸意甲就妄自菲薄地認(rèn)為中國足球的水平足以和歐洲球隊(duì)抗衡的話目光短淺了。

C．似乎人類在自然科學(xué)上一遇到“起源”的問題就一籌莫展，宇宙起源、生命起源、思維起類碰到的幾個(gè)最大的難題。

D．這件事對我無異于晴空霹靂，如同一塊珍藏多年價(jià)值連城的璧玉，頃刻間變成一塊一文不5．下列各句中，沒有語病的一句是（）

A．空中的飛鳥對飛機(jī)是個(gè)很大的威脅，因?yàn)轱w鳥雖小，卻能像子彈一樣擊穿飛機(jī)而墜毀。

B．根據(jù)法庭對黑哨事件的調(diào)查結(jié)果和法制辦出具的書面證明材料看，他是在未被采取強(qiáng)制措了自己的罪行的。

C．4月20日為國家要求生產(chǎn)商和進(jìn)口商自行收回來自“瘋牛病”疫區(qū)或含有該疫區(qū)動物性原妝品的最后期限。

D．提高早餐質(zhì)量十分重要，早餐營養(yǎng)應(yīng)提供占人體每人所需總量三分之二的維生素和礦物質(zhì)6．依次填入下列橫線上的句子，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

生命是母親給我的。_________，_________，_________，_________，_________，________未曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說什么呢？心痛！心痛！

①我的性格、習(xí)慣 ②我之能長大成人 ③我之能成為一個(gè)不十分壞的人 ④是母親傳是母親感化的 ⑥是母親的血汗灌養(yǎng)的

A．②⑤③④①⑥ B．②⑥①④③⑤ C．①④②⑥③⑤ D．③⑤①④②⑥

二、閱讀部分（32分）

（一）閱讀下文，回答7~10題。（11分）

中國戲曲舞臺上的演員和角色，他們既是“合二為一”，又是“一分為二”，演員有時(shí)進(jìn)入角角色，有時(shí)跳出角色表現(xiàn)自己，演員的技藝刻畫了角色的能耐，演員的功夫又加強(qiáng)了角色的魅力，賞到角色的本領(lǐng)，同時(shí)也欣賞到演員超凡的功力，得到雙重的滿足，演員與角色，真真假假，渾然術(shù)家所能發(fā)揮的天地是雙倍的。

那些“不求神似”的中國畫家，更是水墨淋漓，滿紙?jiān)茻煟攀謸]灑，盡情張揚(yáng)自己的意趣與于這些畫家，“眼中之竹不是手中之竹，手中之竹又不是心中之竹也”，于是，鄭板橋的清靈瀟灑悲涼寂寥，王冕的高潔脫俗，都不是來源于自然風(fēng)物，而是活脫脫的深刻的自己，然而中國觀眾要是這些。

寫到此處，方應(yīng)說道，中國人真懂得藝術(shù)，還像我曾對威廉·戈?duì)柕撬f，“中國人從來不把的”，藝術(shù)家才獲得天寬地闊的創(chuàng)造自由。東方藝術(shù)的特征，東西方藝術(shù)的區(qū)別也就因此而生，任形成，一半靠藝術(shù)家的創(chuàng)造，一半靠高于悟性的讀者與觀眾的理解。藝術(shù)史往往只強(qiáng)調(diào)前一半，可一部讀者史或觀眾史？

（節(jié)選自馮驥才的《以假7．第一段中的“一分為二”在文中的意思是什么？（3分）

8．第二段中“然而中國觀眾要看的也正是這些”，“這些”指的是什么？（不超過9個(gè)字）9．下面對結(jié)尾運(yùn)用“可是誰來寫一部讀者史或觀眾史？”這一問句用意的分析，正確的一項(xiàng)（）

A．呼吁撰寫讀者史或觀眾史。

B．強(qiáng)調(diào)讀者與觀眾的理解對藝術(shù)形成所起的重要作用。C．批評藝術(shù)史存在嚴(yán)重的缺陷。

D．反襯藝術(shù)家天才創(chuàng)造對藝術(shù)形成所起的重要作用。

10．下列做法不符合“以假當(dāng)真”藝術(shù)規(guī)律的兩項(xiàng)是（4分）（）A．“夜戰(zhàn)”在燈火通明的舞臺上進(jìn)行。

B．演員在舞臺上忘掉自己，進(jìn)入角色，把舞臺當(dāng)作“四面墻中抽掉一面”的生活實(shí)況。C．舞臺上一根馬鞭便是一匹千里馬，抬一下腳便是進(jìn)一道院或出一道門。D．用黑色描繪山水、花鳥和人物。

E．采用透視、光線原理與人物解剖學(xué)來作畫。

F．小說家著意刻畫他筆下人物皮膚的光澤、衣服的質(zhì)地與眼神種種細(xì)微變化。

G．用“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”“熊腰虎背，聲如洪鐘，力能扛鼎”之類真話來形容豪。

（二）閱讀下面節(jié)選文字，完成11～16題。（21分）列夫·托爾斯泰對“藝術(shù)”下了一個(gè)簡單明確的定義：“作者所體驗(yàn)過的感情感染聽眾，這就是藝術(shù)。”別林斯基認(rèn)為“激情”是一切詩歌體裁所必有的，而且，他還說：“（激情眼，在談到戲劇時(shí)最經(jīng)常地被人采用，因?yàn)榫推浔举|(zhì)來說，戲劇是最富有激情的詩歌體裁??”劇眾交流的媒介是形象，而只有用激情熔鑄起來的形象，才具有真正的審美價(jià)值。劇作家從現(xiàn)實(shí)生活來的思想，是一部劇作的靈魂，正是它，賦予劇作家的產(chǎn)品以一定的社會價(jià)值；可是，戲劇最忌的教，思想必須飽含著激情，才能對觀眾產(chǎn)生巨大的感染力。戲劇的基本手段是動作，而動作不過是共鳴的有力手段；如果動作不能產(chǎn)生感情的反應(yīng)，它就失去了自己固有的意義。在不同種類的劇作可能產(chǎn)生不同的效果：它有時(shí)引起觀眾熱淚盈眶，有時(shí)使他們開懷大笑，有時(shí)促使他們深思冥想；沒有它，失去了它，劇本就不能喚起觀眾的共鳴。在不同風(fēng)格的劇作中，有的激情洶涌澎湃，猶如的江水；有的感情含而不露，就像水滲沙石之中??可是，如果沒有它，劇本 ①。

劇作家需要技巧，但更需要激情。一位技巧嫻熟但卻沒有激情的作家，最多只能成為熟練的匠不能沒有戲劇性，可是，戲劇性更需要激情的滋養(yǎng)；否則它 ②。

戲劇需要戲劇性，但也需要抒情性。兩者應(yīng)該是并行不悖，水乳交融，相得益彰。

不過談到“抒情”，人們首先會想到詩，特別是抒情詩。抒情詩要求通過凝練、節(jié)奏鮮明、感厚的語言，抒發(fā)詩人對現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)心感受，引起讀者、聽眾的強(qiáng)烈共鳴。戲劇要求的是貫穿動作的人物性格，是完整、緊湊的情節(jié)，而這些卻是抒情詩所不能容納的；如果不顧戲劇的特性，在劇物脫離劇情發(fā)展去大抒其情，又會造成劇情的停滯。從這個(gè)角度來說，戲劇和抒情似乎是對立的。可是，各種文學(xué)樣式在內(nèi)容和形式上的對立，都是相對的。別林斯基把抒情性稱為“一切詩的魂”，他認(rèn)為“抒情性像元素一樣進(jìn)入一切其他種類的詩中，使之活躍起來，有如普羅米修斯的火宙斯的造物”。他還說：“如果沒有抒情性，史詩和戲劇就會過于平淡，變得對自己的內(nèi)容冷漠無的看法無疑是正確的。

11．根據(jù)文意，填入文中①②兩處的句子正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．①就成了一片死寂的沙灘，是沒有吸引力的。②就會是沒有生命的枯木干枝，難收茂葉繁花之美。B．①就成了一片死寂的沙灘，是沒有吸引力的。②就會是沒有光澤的沙石瓦礫，難成燦爛輝煌之觀。C．①就成了一條龜裂的干河，是沒有生命力的。②就會是沒有生命的枯木干枝，難收茂葉繁花之美。D．①就成了一條龜裂的干河，是沒有生命力的。

②就會是沒有光澤的沙石瓦礫，難成燦爛輝煌之觀。

12．文中先后兩次引述別林斯基的話，作者引用這些話，要分別說明什么？用自己的話概括。超過20字）（4分）

13．領(lǐng)會第四段中“從這個(gè)角度來說，戲劇和抒情似乎是對立的”這句話的含義，用自己的話（6分）

（1）“這個(gè)角度”是指什么？（不超過20個(gè)字）

（2）“戲劇和抒情似乎是對立的”這句話的意思是什么？（不超過25個(gè)字）

14．在論述戲劇和抒情的關(guān)系時(shí)，作者所要表述的一個(gè)最重要的意思是什么？請用自己的話概（3分）（不超過25個(gè)字）

15．下面是從文中得出的判斷，錯誤的兩項(xiàng)是（3分）（）

A．戲劇的真正的審美價(jià)值，在于劇作家用激情熔鑄起來的形象和觀眾之間的情感交流。B．思想賦予劇作家的產(chǎn)品以一定的社會價(jià)值，戲劇需要理性，但又最忌理性說教。C．一部劇作的靈魂是作家從自我情感世界提煉而升華的思想理念。

D．戲劇的基本手段是動作，它是激發(fā)感情共鳴的有力手段，所以，從本質(zhì)說，戲劇是動作的E．戲劇和抒情詩在內(nèi)容和形式上的差異，必然導(dǎo)致戲劇性和抒情性的對立。

16．這節(jié)文字的第一句話便亮出了所闡述的中心論點(diǎn)，細(xì)讀全文后將這句話補(bǔ)寫出來。（超過8個(gè)字）

參考答案

一、1．A 2．D 3．C 4．B 5．C 6．C

二、（一）7．演員跳出角色表現(xiàn)自己。8．藝術(shù)家的意趣和個(gè)性。9．B 10．EF

（二）11．C

12．（1）激情洋溢的劇作才具有真正的審美價(jià)值。（2）戲劇少了抒情性，也就少了感人的藝術(shù)魅力。13．（1）戲劇和抒情詩表現(xiàn)形式及其特點(diǎn)的差異性。（2）戲劇性和抒情性之間對立是相對的，統(tǒng)一是絕對的。14．戲劇需要抒情性，不過抒情成分必須有戲劇性。15．CE

16．戲劇需要激情

第四篇：原創(chuàng)精品教案 中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)（定稿）

吳漢偉語文工作室教案

中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

教學(xué)目標(biāo)： 1.知識與技能：

(1)把握層次，理清全文思路

(2)領(lǐng)悟材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，理解文章內(nèi)容。(3)理解虛實(shí)的關(guān)系和作用 2.過程與方法

(1)通過自讀，自行解決字詞障礙，初步掌握文章內(nèi)容。(2)教師引導(dǎo)與解析，理解文中材料及觀點(diǎn)，整體把握文章大意(3)通過擴(kuò)展，深化對文章內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識潛移能力 3.情感態(tài)度價(jià)值觀

（1）從文中藝術(shù)美的原則出發(fā)，欣賞與感悟中國藝術(shù)的美

（2）通過欣賞與感悟，培養(yǎng)學(xué)生對中國古典藝術(shù)美的認(rèn)識，增進(jìn)熱愛祖國藝術(shù)的情感。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力 教學(xué)難點(diǎn)：

理解虛實(shí)的關(guān)系和作用 教學(xué)方法：引導(dǎo)法、欣賞法 課時(shí)安排：兩課時(shí)

第一課時(shí)

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教學(xué)要點(diǎn)：

1.檢查預(yù)習(xí)情況，解決字詞句難點(diǎn) 2.理清文章思路，把握文章大意 3.解讀文中材料及觀點(diǎn)，搞清二者關(guān)系 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

中華民族五千年的悠久歷史積淀孕育出了魅力無窮的燦爛文明。那一首首膾炙人口的唐詩宋詞，多少代有傳唱至今；那一幅幅黑白相間的宣傳畫，主多少人望畫息心，那一出出字正腔圓的戲曲，讓多少人迷戀忘情。是什么樣的魔力，把他們吸引得如癡如醉？是怎么樣的一根魔杖，把他們指領(lǐng)得心魂難收？是藝術(shù)。下面我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于藝術(shù)技巧的文章。

二、作者：

宗白華(1897一1986)，原名之櫆，字伯華。哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。江蘇常熟人。曾任中華美學(xué)學(xué)會顧問和中國哲學(xué)學(xué)會理事。宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有《宗白華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。宗白華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

三、把握全文，理清思路 1.本文主要闡述了什么問題？

課文標(biāo)題就是本文的論述重點(diǎn)：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。中國藝術(shù)包括哪些方面呢？——詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。

2.本文分幾層進(jìn)行論述？

（1－5）提出文章觀點(diǎn)：全粹結(jié)合、虛實(shí)相生是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。

（6－11）主要闡述中國繪畫、戲曲里的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。

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（12－14）主要說明書法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動作延伸。

3.“虛”和“實(shí)”的關(guān)系可以怎么概括？

“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”，如果說得更詳細(xì)一點(diǎn)，可用16字概括：“虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行；以實(shí)為本，以虛為用。”

四、解讀文章材料與觀點(diǎn)

1.根據(jù)課文的具體討論，解釋下列名詞術(shù)語。全－－（藝術(shù)）極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。粹－－（藝術(shù)）更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。全與粹的關(guān)系－－既粹且全，辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。

典型化－－對生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)到全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。

自然主義－－只講“全”而不顧“粹”。形式主義－－只講“粹”而不能反映“全”。現(xiàn)實(shí)主義－－以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)繪畫中的“實(shí)”－－畫面中的實(shí)景、真境。

中國傳統(tǒng)繪畫中的“虛”－－畫面中的空景、神境（或“藝術(shù)空白”）。舞臺精神－－由舞臺動作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。2.說說下列引文的含義，并說明它們在課文里所闡釋的觀點(diǎn)（1）不全不粹之不足以為美也。

含義：不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。

觀點(diǎn)：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。

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（2）洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。含義：去粗存精。

觀點(diǎn)：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。（3）趙執(zhí)信《談龍錄》中的一段引文 含義：

洪眆思（洪昇）：詩要求“完整”，即“實(shí)”，司寇（王漁洋）：詩要求“精粹”，也即“虛”，作者（趙執(zhí)信）“完整”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩寫出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實(shí)結(jié)合！

觀點(diǎn)：就詩歌說，寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來。但就詩的本身說，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?/p>

（4）空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

含義：虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。

觀點(diǎn)：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國繪畫處理空間的方法。

五、小結(jié)：

文章就中國藝術(shù)表現(xiàn)中虛和實(shí)的關(guān)系，旁征博引，以具體的事例和引文來闡述，從抽象到具體，層次清楚，深入淺出地論述了藝術(shù)中虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用的關(guān)系

六、作業(yè)：完成課后習(xí)題

第二課時(shí)

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教學(xué)要點(diǎn)：

1.強(qiáng)化中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)及其二者關(guān)系。2.引導(dǎo)學(xué)生具體欣賞藝術(shù)中的虛和實(shí)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果

3.引導(dǎo)嘗試運(yùn)用虛和實(shí)的藝術(shù)原理進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，在實(shí)踐中掌握虛和實(shí)關(guān)系并認(rèn)識二者的美學(xué)意義。

4.了解古代詩歌中的虛和實(shí)。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

郭熙指出：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣。”(《林泉高致》)請問這句話指出了一個(gè)什么樣的美學(xué)原則？藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)。

二、欣賞藝術(shù)中的虛與實(shí)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果 1.戲曲

京劇表演中的“過門”動作，就是通過演員集中精神用程式、手法、行動，逼真地表現(xiàn)出來的，達(dá)到“真境逼”，如身臨其境，使人忘掉對戲劇布景的要求，以致“神境生”的。再如，在京劇舞臺上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺，若真的將一匹馬牽到臺上，豈不弄巧成拙。這樣一來，真是真了，卻扼殺了觀眾的想象，過于實(shí)在，誘發(fā)不出觀眾的聯(lián)想與想像，又何來藝術(shù)的美感享受?“逼真”和“避真”，都需要實(shí)與虛的融合，只實(shí)不虛是不行的。

2.書法

“飛白”是指在書法創(chuàng)作中，筆畫中間夾雜著絲絲點(diǎn)點(diǎn)的白痕，且能給人以飛動的感覺，故稱其為“飛白”。有的筆畫似流星劃過蒼穹，有的如快艇急馳水面，有的如懸崖瀑布飛縱，有的像織布細(xì)線伸展，有的若女子秀發(fā)隨風(fēng)飄動??單字中的飛白和其他筆畫虛實(shí)相生，具有圖畫美，間或具有裝飾美。

3.美術(shù)

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南宋著名畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，同學(xué)們，你從這副畫中看到了什么，感受到了什么？

一葉扁舟，一個(gè)孤獨(dú)的釣魚翁，這是“實(shí)”，那空白處我們可以想象為煙波浩淼的江水和廣闊的空間，這是“虛”，正是空白才襯托出了環(huán)境的蕭瑟和釣魚人的孤獨(dú)！“虛”已不再是“虛無”，而升華成了藝術(shù)境界，成為藝術(shù)的精品。

4.建筑

天壇是皇家祭祀場所，天壇面對著虛空的天穹，似乎也能感受帝王一統(tǒng)天下的氣魄；亭子本身并不是畫，但與廣闊的天地共同融為一幅大畫。

5.治印

以著字處為實(shí)體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)的對立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫線條、偏旁實(shí)體的安排，又要注重于字畫線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要講究包括每個(gè)小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧盼。虛實(shí)之說，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類有虛實(shí)的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時(shí)要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈐印時(shí)也應(yīng)該實(shí)中見虛，如果唯恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢必會“逃掉”許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。

三、虛實(shí)美學(xué)原理的運(yùn)用 按照虛實(shí)相生的要求請你畫畫: 1.踏春歸來馬蹄香

只畫了一個(gè)人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫一個(gè)人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個(gè)“歸”字的含義了。

2.深山藏古寺

吳漢偉語文工作室教案

畫面上只見祟山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水??古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見古寺就藏在山的深處。

3.竹鎖橋邊賣酒家

一座小橋，橋邊是茂密的竹林，竹林高處挑著一面酒旗，酒旗上面寫了個(gè)大大的“酒”字。他雖然沒有畫酒店的房屋、店主、顧客等等，但是，那個(gè)“鎖”字卻表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。李唐從“虛”處著手，沒有重點(diǎn)描繪酒家，而在小溪橋畔的竹林深處，斜挑出一幅酒簾，正切合到“竹鎖”的深意，這種“露其要處而隱其全”的藝術(shù)手法使宋徽宗大為贊賞，4.蛙聲十里出清泉

若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想象得出了。

四、詩歌中的“虛”與“實(shí)”

（一）原理解析

（1）詩歌中的“虛”。

詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：

①神仙鬼怪世界和夢境。詩人往往借助這類虛無的境界來反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。②已逝之景之境。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。再如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”

③設(shè)想的未來之境。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁；寫樂將倍增其樂。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>

（2）詩歌中的“實(shí)”

吳漢偉語文工作室教案

在詩歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí)；《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”；《念奴嬌·赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢；《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對長亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。”等。（3）虛景和實(shí)景的關(guān)系

A、化虛為實(shí) B、化實(shí)為虛

C虛實(shí)相生：是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。

①相反相成形成強(qiáng)烈的對比，從而突出中心。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。

②相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心。如歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實(shí)，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過設(shè)“行人”想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。

（二）詩歌鑒賞

1.杜甫的《春望》“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”

簡析：通過春天的花鳥景物，表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫景，實(shí)則抒情。這是“化虛為實(shí)”。

2.李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。” 簡析：作者把無形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國而引發(fā)的多而不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化實(shí)為虛”。

3.賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”

吳漢偉語文工作室教案

簡析：“只在此山中，云深不知處。”作者雖然沒有寫隱者的行蹤，但透過畫面，我們能感受到那山中縹緲的云霧、隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境,還可以引申出人生的哲理：人在追求理想和真理時(shí)，明明近在眼前，卻由于種種原因不能發(fā)現(xiàn)或得到。這是“虛實(shí)相生”，由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。

4.王之煥《登鸛雀樓》中：“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是實(shí)景，歷歷如在眼前；“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開闊，可以想見抱負(fù)與氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。

五、小結(jié)：

六、布置作業(yè)：

1.鞏固作業(yè)：課外閱讀宗白華的美學(xué)論作 2.預(yù)習(xí)作業(yè)：預(yù)習(xí)下一課 課后記：

第五篇：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)教案設(shè)計(jì)

●說 課

課文的標(biāo)題指出了本文的論述重點(diǎn)：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。這“中國藝術(shù)”，包括詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。“虛和實(shí)”，指中國藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。實(shí)際上，課文重點(diǎn)論述的是：中國繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。

這篇課文難度較大，學(xué)生在閱讀中，不可能完全讀懂，總有相當(dāng)部分似懂非懂、半懂不懂。碰到這種情況，應(yīng)該怎么辦?這篇課文的教學(xué)，可以給學(xué)生提供一個(gè)例子。在學(xué)習(xí)中，為了把握課文內(nèi)容，首先要理清全文的思路。第1至6段，主要是提出的觀點(diǎn)，即：“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。第7至12段，主要闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。第13段至結(jié)尾，主要說明中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征。可以說，全文論述從抽象到具體，層層深入，最終使讀者信服作者的觀點(diǎn)。其次有必要把課文中所引的文言文弄懂，這樣有助于把握課文內(nèi)容。這些引文，包含了作者傾向和觀點(diǎn)。課文的不少內(nèi)容，都是對這些引文的解釋、發(fā)揮和分析。弄懂了這些引文，就要進(jìn)一步領(lǐng)悟課文中的材料與觀點(diǎn)的關(guān)系。例如，課文闡述中國戲曲也是由舞蹈動作顯示虛靈的空間時(shí)，先加以分析：“中國舞臺動作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗練而又極典型的姿勢，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。”接著舉“趟馬”這個(gè)動作，說明“我們的舞臺動作，確是能通過高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的”。又如，課文在論述笪重光那一段話時(shí)，也是先略加分析，然后以川劇《刁窗》《秋江》和齊白石的畫為例加以證明。閱讀課文時(shí)，把觀點(diǎn)和材料搞清楚了，有助于把握全文的精髓，對全文內(nèi)容的融會貫通。還要做到觸類旁通，用課文觀點(diǎn)闡明其他問題。指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)、觀賞經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)來理解課文。可以說，學(xué)生大都聽過戲，看過畫，看過書法作品，參觀過建筑，欣賞過音樂、詩歌朗誦，所有這一切，都應(yīng)該與理解課文聯(lián)系起來。

●教學(xué)目標(biāo)

1.把握層次，理清全文思路

2.領(lǐng)悟材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，理解內(nèi)容。

3.通過擴(kuò)展，深化對內(nèi)容理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。

●教學(xué)重點(diǎn)

理解材料與觀點(diǎn)的關(guān)系

●教學(xué)難點(diǎn)

深化對內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力。特別是培養(yǎng)詩歌鑒賞能力。

●課時(shí)安排

一課時(shí)

●教學(xué)方法

聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與作者、與文本、與同學(xué)之間的對話。

●教學(xué)用具

古典樂曲《漁舟唱晚》，小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，《蘇園六紀(jì)》中的有關(guān)剪輯，馬遠(yuǎn)名畫《寒江獨(dú)釣圖》，褚遂良摹王羲之書法作品《蘭亭序》作品。

●學(xué)習(xí)導(dǎo)航

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入語

（課間播放小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，畢，上課）剛才我們聽的是有名的小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，簡單地說，這首曲子是由聲音的高低、快慢構(gòu)成的。那大者，金鼓齊鳴，眾樂齊奏，勢若排山倒海，動地驚天。小到一兩聲笛鳴，猶如林間細(xì)雀低低絮語，或是弦樂輕輕彈奏，似微風(fēng)吹拂，牽起絲絲漣漪。甚而至于有時(shí)音響全無，成為空白，給人以無限遐想。所謂的此時(shí)無聲勝有聲。就是這聲音的高低伏起，時(shí)斷時(shí)續(xù)，使音樂變化無窮，氣象萬千。從美學(xué)的角度上說，這就是音樂中的虛實(shí)相生的絕妙效果。

二、整體初讀，感悟課文

1.提出三個(gè)問題供在通讀課文時(shí)思考。（1）本文主要闡述什么問題？（2）虛與實(shí)之間的關(guān)系可以作怎樣的概括？（3）本文分幾個(gè)層次來論述的？

明確：課文的標(biāo)題指出了本文的論述重點(diǎn)：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。這“中國藝術(shù)”，包括詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。“虛和實(shí)”，指中國藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。實(shí)際上，課文重點(diǎn)論述的是：中國繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。

虛與實(shí)之間的關(guān)系可以用16個(gè)字來概括：“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用”。或“實(shí)中存虛、以虛帶實(shí)、化虛為實(shí)、虛實(shí)映帶”

理清全文的思路。第1至6段，主要是提出的觀點(diǎn)，即：“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。第7至12段，主要闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。第13段至結(jié)尾，主要說明中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征。可以說，全文論述從抽象到具體，層層深入，最終使讀者信服作者的觀點(diǎn)。

2.說說下列引文的含義，并說明它們在闡釋課文觀點(diǎn)方面的作用。

（1）不全不粹之不足以為美也。

明確：不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。

（2）洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。

明確：去粗存精。所闡釋的觀點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。

（3）錢塘洪昉思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，昉思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

明確：浙江杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺人王漁洋門下。同我是朋友。有一天，洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩歌沒有章法，說：“詩好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長毛，一個(gè)不具備，就不是龍。”刑部尚書笑他說：“詩好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會露出全體?那是雕塑繪畫!”我說：“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”所闡釋的觀點(diǎn)是：就詩歌說，寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來。但就詩的本身說，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?/p>

這段文字，指出了對詩歌藝術(shù)性的三種看法。一是洪昉思要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士稹則認(rèn)為，神龍見首不見尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昉思強(qiáng)調(diào)“全”，王士稹強(qiáng)調(diào)“粹”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現(xiàn)了中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。

（4）空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

明確：虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國繪畫處理空間的方法。

三、課文感悟

教師舉出一些藝術(shù)上的實(shí)例，學(xué)生分析何者為虛，何者為實(shí)。虛與實(shí)之間是怎樣的關(guān)系。

1.作家反映現(xiàn)實(shí)描繪生活時(shí)，對對象本身時(shí)而采取正面描寫，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫出事物的形象特征；時(shí)而采取側(cè)面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動態(tài)變化的對象特征。

明確：這兩種寫法，前者稱之為“實(shí)寫”，后者稱之為“虛寫”。這兩者手法相互補(bǔ)充，相輔相成，以實(shí)為體，以虛為用。

2.古人說“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。

明確：草木、煙霞為實(shí)，春之精神與山之精神為虛。虛與實(shí)之間是互相依存的。對立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。

3.我最近在火車站，看到一幅雕塑，是兩只相握的手，其余別無他物，試分析何者為實(shí)，何者為虛。

示例：相握的手為實(shí)。讓人聯(lián)想的東西很多，這是兩個(gè)怎樣的人，是萍水相逢，還是他鄉(xiāng)遇故知，性別、年齡、膚色、國籍等正是因?yàn)槠錁?gòu)圖的虛，才把全部內(nèi)容都涵蓋進(jìn)去。其次還有表現(xiàn)的主題，握手是兩人之間的友誼，還是表示兩人之間的溝通與交流，這些都可任人想像。

4.賈島的《尋隱者不遇》，四句皆實(shí)，而過訪不遇之情跌宕變化，請挖掘其“虛”。

示例1.“只在此山中，云深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發(fā)了未見其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊(yùn)：人們在探尋真理或追求理想的過程中，往往會感到某種困惑，即直覺地感到所探尋和追求的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。這也是由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。

示例2.《尋隱者不遇》，寥寥二十字，既體現(xiàn)了淺層的“虛”，也隱含了深層的“虛”。淺層的“虛”表現(xiàn)為“問”的語句完全隱去，讓讀者去想像。其深層的含義主要是靠隱在畫面背后、活躍在畫境深處的隱者表達(dá)的，透過畫面可以看出，他出沒在高山云霧中，所處的環(huán)境縹緲莫測，但隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境，追求高古超脫的美學(xué)思想，在此“虛”境中卻如茶香四溢，令人回味。

四、拓展延伸，重點(diǎn)解讀

1.“八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片‘神境’。”試再舉幾個(gè)繪畫方面的例子，加以闡釋，說明虛實(shí)是如何相生的。

示例：如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫者只畫了一個(gè)人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫一個(gè)人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個(gè)“歸”字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫面上只見崇山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見古寺就藏在山的深處。南宋著名畫家馬遠(yuǎn)的名畫《寒江獨(dú)釣圖》，只畫了漂浮于水面上的一葉扁舟和一個(gè)在船上獨(dú)坐垂釣的漁翁，四周除了寥寥幾筆微波之外，幾乎全為空白，然而，正是這片空白表現(xiàn)出的煙波浩淼的江水和極大的空間，才烘托出了江上寒意蕭瑟的氛圍。對這種寒意的感受，既是畫面人物的，也是畫家自己的，它是作者心靈感受的外化。這里的“虛”已不再是“無”，而是由“無”升華而成的藝術(shù)境界，是藝術(shù)品的精髓。

2.作者說：“大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動的氣韻。”結(jié)合自己對印章或建筑或其他藝術(shù)樣式的認(rèn)識，談?wù)勂渲械奶搶?shí)。

示例1.治印，以著字處為實(shí)體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)的對立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫線條、偏旁實(shí)體的安排，又要注重于字畫線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要講究包括每個(gè)小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧盼。虛實(shí)之說，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類有虛實(shí)的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時(shí)要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈐印時(shí)也應(yīng)該實(shí)中見虛，如果惟恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢必會“逃掉”許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。

示例2.中國建筑的虛與實(shí)的處理：由小見大，移遠(yuǎn)就近，由小空間進(jìn)入無限時(shí)空，就使中國建筑產(chǎn)生空間美感。天壇的祭臺，面對的不是屋頂，而是一片虛空的天穹。頤和園的亭子稱“畫中游”，亭本身不是畫，外面的空間才如同一幅大畫。蘇州留園冠云樓，借虎丘山景，豐富了自身景致。拙政園兩宜亭，突破圍墻局限，隔壁景色盡收眼底。樓臺亭閣這類建筑實(shí)體，都是“移遠(yuǎn)就近”，將無限的空間納入了有限的空間。

示例3.名曲《漁舟唱晚》，一曲將終時(shí)，樂曲節(jié)奏漸漸疏緩，聲音漸漸遠(yuǎn)去直至曲終。給人的聽覺效果是，船槳劃水漸劃漸遠(yuǎn)，最后消失在暮色蒼茫中，幻化為一片迷蒙……雖然有聲的音樂在純生理上的聽覺已無法感知，但聽者心理上的感官卻處于極度興奮狀態(tài)，美妙的“有”如炊煙縈繞在心頭，揮之不去，或許這就是孔子所說的“余音繞梁”吧。

示例4.《蘭亭序》的虛與實(shí)的處理：《蘭亭序》中有十八個(gè)“之”字，每個(gè)結(jié)體不同，神態(tài)各異，暗示著變化，卻又貫穿和聯(lián)系著全篇。既執(zhí)行著管領(lǐng)的任務(wù)，又于變化中前后相互相應(yīng)，構(gòu)成全篇的脈絡(luò)，使全篇從第一字“永”到末一字“文”一氣貫注，風(fēng)神瀟灑，不粘不脫，表現(xiàn)出王羲之的精神風(fēng)度。

示例5.被譽(yù)為中國二十世紀(jì)舞蹈之一的《荷花舞》，運(yùn)用戲曲的水上漂似的圓場舞步，舞者的雙腳被荷花筐遮住，看上去有如荷花在水面上漂游。腰肢的搖曳和臂膀的左右晃動，更給人以荷花隨風(fēng)搖擺的美感。舞蹈者以優(yōu)美的箅姿，營造出清新、典雅的意境，觀者眼里無荷花，但心里卻有無比美麗的一片荷花。

五、延伸閱讀，難點(diǎn)突破

賞析古典詩歌中的虛實(shí)辯證處理的手法。

教師講解：一般地說，“虛”是指抒情，“實(shí)”是指寫景。抽象的抒情和純粹的寫景都沒有生氣和韻味，必須避免，故寫詩歷來重視虛實(shí)相生之法。范晞文《對床夜語》卷二引《四虛序》說“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思”，即是虛實(shí)相生的一法。“以實(shí)為虛”之法的要點(diǎn)在于“化景物為情思”，也就是要景中寓情，托物言志，把外在的客體物景與內(nèi)在的主體情志依附在一起，溝通成整體。試賞析下面的詩句：

1.杜甫《春望》：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”

示例：通過春天的花鳥景物，表達(dá)他在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別愁緒，既形象又深刻。有些詩句以內(nèi)在的邏輯之序排列景物，看似純景，實(shí)則寓情。

2.溫庭筠《商山早行》：“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”

示例：這六種景物是按“晨起”“客行”的特定時(shí)空感組合而成的，從而透出了客行的辛苦。搞亂了它們之間的序列，就不能化實(shí)為虛。另外一法是化虛為實(shí)，即作者把情緒、心境和感觸等物化，變無形為有形。

3.李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。”

示例：把“愁”物化為“東流”的“一江春水”，多而不絕的愁緒被形容得淋漓盡致。這一手法，也見于詩人通過物境描寫表現(xiàn)對時(shí)空的特殊感受，從而反映他在特定環(huán)境的曲折心態(tài)。

4.杜甫詩：如“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”

示例：老杜以顏色字置第一字，卻引實(shí)事來。不如此，則語既弱而氣亦餒。“紅”本屬于客觀景物，詩人把它置第一字，就成了感覺、情感里的“紅”。它首先引起“我”的感覺情趣，由情感里的“紅”再進(jìn)一步見到實(shí)在的桃花。經(jīng)過這樣從情感到實(shí)物，“紅”就加重了，提高了。實(shí)化成虛，虛實(shí)結(jié)合，情感和景物結(jié)合，就提高了藝術(shù)的境界。

5.歐陽修：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無賴客思家。”

示例：這里情感好比是水，上面漂浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調(diào)，把幾種景致聯(lián)系了起來。化實(shí)為虛，化景物為情思，于是成就了一首空靈優(yōu)美的抒情詩。

6.《詩經(jīng)碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

示例：前五句堆滿了形象，非常“實(shí)”，是“錯采鏤金、雕繪滿眼”的工筆畫。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空靈，是“虛”。這二句不用比喻的白描，使前面五句形象活動起來了。沒有這二句，前面五句可以使人感到是一個(gè)廟里的觀音菩薩。有了這二句，就完成了一個(gè)如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美人形象。

●板書設(shè)計(jì)

中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生、虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用、實(shí)中存虛、以虛帶實(shí)、化虛為實(shí)、虛實(shí)映帶

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