第一篇：玉雕以載道——蔣宏利玉雕創作心得之“教子”系列

玉雕以載道

——蔣宏利玉雕創作心得之“教子”系列

文/蔣宏利

引言

在以前的文章中，我多以某一類料型的創作為例，來闡述自己在玉雕藝術創作上的一些心得體會，表達自己的“學術玉雕”藝術思想，但內容多為宏觀、大體上的論述，而至于涉及到具體問題上，例如：古文化汪洋恣肆，我們該如何“去其糟粕，取其精華”，選取最典型的？又如，在傳承古文化上，如何作出符合時代特征的創新等等……卻涉及較少，這篇文章以我在不同時期創作的四件“教子”系列白玉牌為例，更側重闡述在玉雕藝術創作上，如何選擇和運用古典文化。這也是對“學術玉雕”核心精神的進一步解釋——“玉雕以載道”。

一、玉雕以載道

古人有“文以明道”、“文以貫道”的說法。道之含義，從道路引申為人所當行的路、當做的事，以及自然界一切現象和法則；統括一切事物的原理和方法。其中蘊含了自然、人文界的一切。古人以為，無論文章或者文學作品，其內容都應該包含“道”，都應該表達“道”的實質，如此才算言之有物，才是好的文學藝術作品。推而廣之，我以為玉雕藝術、玉雕作品也要傳承、延續這種“道”的精神，這就是本文所要表達的——“玉雕以載道”。

我從事玉雕藝術創作數十年，玉雕創作逐漸形成了“學術玉雕”的藝術風格，其特點是將中國傳統玉雕文化的感性意蘊美，結合當代玉雕藝術的理性科學觀念，創作出一種既符合傳統文化精神，境界綿遠；又反映現代美感，生動卓絕的新玉雕藝術。“學術玉雕”所側重的，一是體現傳統精神，二是彰顯時代特色。這兩點很像中唐時期韓愈等古文運動家們倡導的“文以明道”（崇尚古典文化，強調文章要表達思想，古為今用）的思想。傳承經典文化只是“學術玉雕”的表現方式，而更深層次的目標是要傳遞感情和思想，賦予傳統文化新的時代內涵。姑且效法古人，稱“學術玉雕”的精神實質為“玉雕以載道”。

二、“道”的擇選

自然，“道”本身是一個寬泛且抽象的概念，中國傳統文化延綿數千年，龐雜冗繁，哪些才是需要我們傳承的正能量——“道”？哪些是我們需要摒棄的？如何在汪洋恣肆的古文化中，汲取最有代表性，最具傳承性，最能展現民族精神內涵的文化部分，這是創作的一個難點。我以自己的“教子”系列玉牌為例，大致談談擇選傳統文化的方法。“教子”系列玉牌一共四件：《風吹墨飄香》、《蕉引書聲遠》、《蒼龍教子》、《三娘教子》，創作于不同時期，選擇不同典故，加以演繹發揮，這種組合系列玉牌，本身都是獨立的故事，但擺在一起又是一個系列的“教子”經典。

1、《風吹墨飄香》

國學啟蒙讀物《三字經》，開篇即是：“教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”作品《風吹墨飄香》，就是取材家喻戶曉、膾炙人口的孟母教子典故。孟母仇氏，教子有方。“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，為子選擇良好環境，三遷居所，不畏奔忙；為了教育孟子樹立恒心，斷機杼以教誨“廢學如斷絹！”孟子終成一代儒圣，孟母的啟蒙教育至關重要。作品側重展現了孟母的慈愛形象，立于書案前，將小兒護在懷中，手把手教習讀書，風卷簾動，筆墨含香。

2、《蕉引書聲遠》

《蕉引書聲遠》則是取材《紅樓夢》中的李紈教子。或許孟母那樣的深明大義，遠見卓識，是一般父母可望而不可即的，但是“李紈教子”卻絕對是平常人可以達到的一個高度。作品以淺浮雕芭蕉為背景，隱喻了那種隱逸的生活和恬然自適的情態。刻畫的李紈，素雅端莊，慈目善眉，生動體現了其性格；膝邊“賈蘭”，手捧書本，仰著桃瓣似地粉嫩小臉，專注地朝向母親，可見其聽話、乖巧之態；母子相向，氤氳著深深母子情。

3、《蒼龍教子》

《蒼龍教子》也是源自于《三字經》，“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。”古人教子，滿目琳瑯，而竇燕山教子，堪稱榜樣。竇燕山先是為富不仁，以勢壓貧而一直無子，后翻然悔悟，克已利人，廣結善緣，其妻連生五子。燕山身教言教，十數年如一日，培育他們的品德修養。五子先后登科及第：長子中進士，任禮部尚書；次子中進士，任禮部侍郎；三子任補闕；四子中進士，任諫議大夫；五子曾任起居郎。當時人稱竇氏五龍。作品《蒼龍教子》，以蒼龍喻竇燕山，強調父輩言傳身教的重要性，“桃李不言，下自成蹊”。

4、《三娘教子》

作品《三娘教子》則源自于清代戲曲家李漁的《無聲戲》，描述三娘含辛茹苦，培養幼子薛義，而薛義卻生性頑皮，無心向學，三娘屢教不善，后薛義自省，主動向三娘認錯的情節。作品在塑造上注意場景的搭配，一邊是“蕉下讀書”，一邊是“門邊烹茶”，左右呼應，生動傳神。仿佛可聞到裊裊茶香，可聽見朗朗書聲，動感躍然。

以上所提到的四個傳統典故，雖出處不一，內容各異，但無不表達家庭教育對孩子的重要性，人物飽滿，內涵豐富，道理深刻，不管放在任何時候，都是可圈可點的，值得我們學習和推廣。這些典故之所以感人至深，他們所傳達的，恰是民族心理，契合所有父母的內心需求。這是傳統文化中的“精神力量”，是中華民族引以為豪的文化精髓。這既是對我國文化的弘揚，也是對我國文化的一種尊敬和延續，是正能量的傳遞，這才是玉雕所要承載的“道”。

三、“道”以致用

“玉雕以載道”，傳承古文化不是目的，而是手段，最終的目的還是“經世致用”。如果玉雕作品傳達的思想，沒有時代意義，不能古為今用。為了傳承文化而傳承文化，汲古也就失去了意義，這樣創作出來的玉雕作品必然也缺少時代內涵和靈性，缺少思想和靈魂。

玉雕藝術不僅僅是一種雕刻藝術，更是一種文化藝術，抓住了這一本質，才能在傳承的基礎上，注入人生體驗，融入時代特征，傳達精神品質，彰顯文化氣息。這是玉雕創作的關鍵所在，是我們民族傳承已久的內涵、氣韻，我覺得這種氣韻是不能丟失的。這種對民族精神的傳遞，恰是我們中華民族延綿幾千年而醇厚、悠遠的重要原因，這種民族精神氣的存在，是將我們古今牽連一線的關鍵因素。

“教子”系列作品的創作，是我自己身為人父，在教育孩子的過程中，切身感受和體會的一種傳遞，更是彰顯時代特色的結晶。家庭教育問題自古受到人們的關注，但被作為一門學科進行研究，在我國也就是近年來的事情。這是時代的發展，人才的需求，國民整體素質提高所必須涉及的問題，是實現中華民族偉大復興的重要問題。當下有很多現代中國家庭教育是失敗的，根本原因還是在于教育觀念的不適當。古人積累了很多正確而智慧的家庭教育觀念和經驗，這是值得我們每個現代家庭學習的寶貴財富，我希望把這些觀念和經驗發掘出來，推廣出去，讓更多的父母從中有所得、有所悟，這是我創作“教子”系列套牌的時代背景和初衷。

在《蕉引書聲遠》上，我們可以看到李紈的處世之才，曹雪芹給她定位“晚韶華”，這正是傳統文化所崇尚的，真正具備大智慧的一種生活態度和方式，也符合民間教子育兒、好人好報的傳統觀念。

在《風吹墨飄香》上，我們可以領略孟母的深謀遠慮，正確引領以及成長環境對一個孩子的重要性。孟子遠喪葬、遠市井，勤奮不息，在戰國那樣**的時代下，沒有成為蘇秦、張儀之輩，卻超脫世人而為一代儒圣，孟母的引導至關重要。

在《蒼龍教子》上，我們認識到“以身作則”、“言傳身教”的重要性，父輩是孩子最好的老師，父輩能夠修身養性，行克己利人之舉，何患后輩有不良？

在《三娘教子》上，我們看到了上輩與下輩之間的嘔心瀝血和將心比心。

身為人父，我有十多年的“教子”體驗，感觸頗多，所以在創作這一系列套牌時，更覺得得心應手，“下筆如有神”。感情可以說是自然流瀉的，也是最真摯的。賦予到玉雕上，往往會產生“余音繞梁”、“回味無窮”的藝術魅力，這就是學術玉雕所追求的氣韻生動。創作者移情于玉，玉雕作品傳情達意，觀賞者心領神會，這種文化的傳遞、交流，是我在進行玉雕藝術創作時一直追求的，做到了這點，才算賦予玉雕作品靈魂和精神。對于和田玉這樣的天地靈物來說，也可謂錦上添花，相得益彰。

這種組合系列玉牌，以故事創新題材，用文化創作需求，這一直是”學術玉雕“所堅持的。令我欣慰的是，這四件“教子”套牌均取得了很好的藝術效果，展現了“學術玉雕”的藝術魅力，表達了“玉雕以載道”的內涵。

在國家提出“文化大發展大繁榮”的背景下，作為中國傳統文化代表的玉雕藝術肯定會受到更多的關注，我們有責任、有義務在玉雕藝術創作上，推進經典文化的弘揚和傳播，為中國源遠流長的玉雕文化書寫上燦爛的一筆。本文所述，希望可以起到拋磚引玉的作品，促動玉雕行業出現更多、更好的玉雕藝術作品。