第一篇：“《道德經》實修禪” 課程總結

“《道德經》實修禪” 課程總結樣本

經過3天（輕松、愉快、有愛、正知、正念、正能量）的學習，來自全國各地的同修者（邸老師幾番強調大家是同修，而不是師生關系），收獲滿滿：

有的人陳年老病（如曾經扭傷腳、膝關節等）又一次呈現出來，并逐漸的重新調整并康復或改善；

有的人濕氣寒氣排出體外混身輕松；

有的人壓力大失眠久治不愈者能在一分鐘內入眠了； 有的人郁郁寡歡在此發自內心的笑了；

有的人臉色、氣色在三天的學習中變白、變嫩了....而我，在參加本次課程之前，有半年時間都處于這樣的亞健康狀態：頭暈沉、四肢無力、容易疲勞、背后手術刀口痛、直不起腰、莫名壓力大等，我一度還想去看心理咨詢師。機緣巧合下，得知在北京有一位了不起的道家中醫邸慧君老師，我曾是在很多三甲醫院被診斷為沒辦法保守治療、或是建議放棄治療的患者，這次聽說邸老師正式對外授課，于是請了一天假，著急忙慌的趕去學習了。

邸老師剖析了《道德經》中有關身體修煉秘密，同時結合中醫、內經、導引、運動等多學科、多維角度把深奧的養生、治病知識打造成了簡單易學、易操作、見效快、效果好的課程內容（都說假傳萬卷書，真傳一句話）。

都說天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風；人有三寶：精、氣、神。通過這期對《道德經》實修禪的學習與修煉，學到了許多以前不曾知道的養生知識，感悟到了很多人體與自然之合一的妙，從中受益匪淺，“頭不沉了、四肢有了力量、背后舊傷口疼痛感也減弱了，腰也能直起來了”，回到家后家人說整個臉色也好轉了很多。我相信這些對我今后提高身體素質，健康長壽能夠起到很大的幫助。

在邸老師的建議下，我會注重食療，順應四季、陰陽變化規律，從精神、起居、飲食等方面進行綜合調養的養生。說起起居，就牽扯到我們這不正確的作息了。現在的我經常晚睡熬夜，這對膽、肝、肺是非常不好的，影響身體健康。因此，我們應盡量順應時辰，了解五臟六腑與各時辰的關系，才能比較健康的生活。

在精神方面，我覺得只要看得開一點，盡量放松就行了。現代人要想養生，必須學會放松心情，而放松心情則必須學會放下煩惱的事，學會忍耐，然而，3天實修之后，原來的一些認識發生了根本的變化，“一切都由我心而起”震醒了沉睡的我，心變了，一切都變了，周圍的能量場變了，快樂便油然而生。

事實上，當你身臨其境去接觸了“《道德經》實修禪”修養身心，你才會懂得養生其實是人一生之中很大的一門學問，會使思想和心理升華！

課堂上，邸老師一再強調：大家學習完“《道德經》實修禪”后，不要到外面四處顯擺，認為自己多能了，應守質樸的大道，靜心修練，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，柔弱謙下，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到《道德經》最高的修身、養生之境界。

下面看一下其他的同修者（我們不叫同學）對課程的評價吧：

同修者一：老師的關心和熱情讓我倍感親切，就像在自己父母懷抱般溫暖，喚醒我積極向上、努力拼搏的心，短短三天勝似三年，收獲滿滿、受益多多、感恩戴德！

同修者二：短暫三天學習，感觸頗深，深感能量轉換之奇妙，其中微妙無法用語言表達的，說簡單即簡單，說復雜不復雜，還是親身體驗吧。非常感覺邸院長毫無保留的奉獻精神，我愿用一顆真誠之心，成為正元功忠誠的傳播者。感恩、感恩、再感恩！

同修者三：“三生有幸能結識這么多的高學歷的能人，也是生命中的貴人，這也許就是上天的安排吧！

通過這幾天的實修，讓我從新認識了我的人生該么走，領悟道德經有無窮的能量，先一定要自我認真修煉好身心，才能為大眾、心態變了，自身能量場就變了，反之，亦然！

執正道、走正路、行正事、執正念！萬事正順成！感恩大成的邸老師、感恩所有的同修們！”

還有很多同修者紛紛表達了感激之情和收獲滿滿，在這里就不一一列出了，中國不乏有大德高僧、中醫名家等，相遇既有緣！

最后，非常感謝邸老師這學期的辛勤教學，沒來得及參加第一期課程的朋友不用著急，聽說4月份第二期班就開了，身有抱恙看過全國各大醫院久治不愈、效果不好的朋友、想通過修身心讓自己身體、心理壓力、人生境界有所改善的朋友，不用再費勁周折、錢花了還解決不了問題，請來這里試一下，實修《道德經》定能找到你養生、療養、自愈或自療的方法和訣竅！

《道德經》實修禪第二期安排如下：

招生名額：10-15人

修學日期：4月29日-5月2日上午 修學時間：3.5天

第一階：靜心關愛禪（4月29日、30日半天）學費：1980元／人（2人團報，990元／人）

第二階：身心同修禪（4月30日下午、5月1日、5月2日上午）學費：6666元／人（備注：第一階考核合格者方可修學第二階）第一階、第二階合報學費為（990＋6666）

報名聯系人：***（趙老師）；***（田老師）；***（辦公室）

上課地點：北京海淀區巨山路燕西臺別墅

揭開《道德經》與生命奧秘

《道德經》事實上是一部修煉身心的人體生命經，是中華民族的極致瑰寶。“道生之，而德畜之”。德和道是人的本源，通過“無之以為用，有之以為利”的化生而利益人類的健康生存。以“精炁神”的真相和“識血肉”的顯相表達生命的存在。

道的無形無相化生了德的能量物質，在一切有相物質中以非肉眼凡胎可見的光態而存在，決定著我們的肉體與意識，形成了人體完整的三級免疫系統： ∴ 初級為淋巴系統； ∴ 級為陰氣經絡免疫系統；

∴ 高級為陽氣藏相生命自身免疫系統。

如能達到“復歸于根，情，是謂復命，復命，常也”之意識虛無功態，那么特殊能量便周身彌漫，功能轉換處處呈現，滿足了先天潛能的本性要求，復還生命的本源。在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的能量、陰、陽三者共存于一個統一體內時，化生萬物便成為必然，那么也就告訴我們在人體修煉時的必要條件。

當我們明白與了悟這些無形力量的同時，也就走向了神圣，與神對話、與神為友，我們便可以與神合一，獲得宇宙的智慧，恬淡虛無，正氣內存，明心見性而心源性海。通過“天人交融”之法，來改變或改善人的體質，改變生命的一般進程，開發人體內在潛能，獲得高壽。通過自我修煉，自我改造，自我尋病灶，實現自我保健的目的。

《道德經》中的身心修煉秘密

“不欲以靜，天下將自正”，此天下，便是我們自己本身。

靜的修煉乃以“生而不有，為而不恃，功成不居”“不言之教”的默默潛修為綱，“虛其心，實其腹”為領，通過“虛而不屈，動而俞出”的“橐龠”具體之法，達到“致虛極，守靜篤”之無為功態，打通人體經絡與脈道（任督脈）系統，進一步打通“天門”（百會穴）與“地戶”（會陰穴）。在實際生活中又要“抱一”，且“不自見、不自是、不自伐、不自矜”，做到“塞其兌、閉其門、挫其銳、解其紛、和其光、同其塵”之實修，“去甚、去奢、去泰”便順其之心，達到人體的“玄牝之門”，“天地之根”便會“綿綿若存，用之不勤”的境界，便如嬰兒之身體柔和、呼吸深長和心神專一了。其心可不被世情所染，舉止自如，常順自然，身體自安，心便自定，神便自清，性便自靜，如此這般，人體的真炁自然緩緩而發動，何患之有？何疾之有？ 同時，《道德經》的全經中也暗示了我們很多實修的符號，領悟與實修這些符號，便可更快速的掌握自我身體修煉之法，達到健康之目的，收益定會更深！

《道德經》中的心維與能量

人是精神、思想、觀念、心理、意識、欲望的存在物，人的病態、病癥和病變同樣也是人的精神、意識和心理的一種擬相和鏡像，是人內態的一種外相。

內態的核心是“心”，健康的根本也在心，一切法從心生。心凈則身凈。因此，內態的改變便是我們超越一切疾病、病癥與病變的根本。無我、無身、無氣、無心，天然心歸本位。心定神一，凝神定氣，物我兩忘，定能引心（火）歸元，此為養生、長壽、健康之妙法，更是祛除疾病之總訣。

心態變了，自身能量場就變了，反之，亦然。《道德經》便是一部可以通過實修的方法來不斷的改變、調整自我的內心與能量，從而改變自身能量場的經典，不僅可以清理內在、轉迷成悟、破愚開智，更可以讓我們擁有自療療他，自利利他的本領。

本課程核心內容

第一階：靜心關愛禪（此階主要為第二階和第三階打好基礎，因為實修的根本在于靜心，心靜了，能量場就變了，就有利于重返人先天的本態——如嬰兒、孩童般的最逍遙、最快活）

學費1980元（團體報名每人990元，2人及2人以上為團體報名），學制：1.5天 主修內容：

靜心調息：放松之法、放下之法

靜心方法：練功的三大要訣：爭、盜、亂；

練功心法：虛其心、實其腹、弱其志、強其骨

靜心動作：一樁、一盤、一導引

第二階：身心同修禪，學費6666元（特殊病患或家庭困難者免費，每期限5人）（在完成一階的基礎上，經過考核合格，方可進入二階的學習。因為本階是通向尋找自我法門和快速成長的通道，而大多數人的心態是想急于求成，早點學會本領，但事實上是本末倒置，沒有打好堅實基礎，便成空中樓閣，會適得其反，有害于身體，更有害于修煉了，“神通好修悟道難啊”，何況我們最終要體道、行道、得道，那就就更難了。因此，此階的修學學員需在第一階靜心關愛禪后方可修學！）

學制：2天 主修內容：

《道德經》的實修符號學習（靜心、加持、通絡、凈化、排寒等等）《道德經》五行與太極樁功的運動壇圖修煉 《道德經》任督二脈與全身經絡開啟 《道德經》天人合一、道法自然修煉方法

第三階：無為弟子禪，免費（根據學員修煉程度與慧性進行選定）主修內容：

天門與地戶開啟、開啟智慧眼、了悟生死、重養生命第二次性發育、“龍之為下”實修等等。（備注：為保證各位同修的效果與效率，達到身心健康之根本，本課程均有課后作業，凡無法完成上一階段作業的同修不可進行下一階段的修煉）適合人群

欲長壽者 欲求健康之法者

欲袪病痛者（慢性病、精神病等）欲修養身心者 欲美容與延緩衰老者 欲開智增慧者

其他對健康、中醫感興趣者

額外贈送福利

太極五行運動壇圖

《道徳經手抄本》

《靜心經手抄本》

筆

* 以上贈送福利，均由很強的能量

講師簡介

邸慧君博士

清華大學博士后 “加慈回醫”傳承人 東密醫學193代傳人

遍訪中醫民間絕技名醫達30多人，主要從事運動與健康、能量導引與健康、《道德經》與健康等方面研究、近年著有《科學健身防流感》、《加慈回醫健康療法》等8本著作，是我國首次提出“運動防治未病”“運動進醫保”理念的學者。

曾主講課程有《辟谷與身體健康的理論與實踐》、《健康與禪修》、《各類疾病的運動康復實踐》、《運動系統損傷的預防與治療》、《婦女（孕婦）的健康保護知識與實踐》、《中小學生脊柱保養與實踐》、《能量導引與健康保養》、《老年人常見疾病的自我康復與運動指導》等。

《道德經》實修禪第二期安排如下：

招生名額：10-15人

修學日期：4月29日-5月2日上午 修學時間：3.5天

第一階：靜心關愛禪（4月29日、30日半天）學費：1980元／人（2人團報，990元／人）

第二階：身心同修禪（4月30日下午、5月1日、5月2日上午）學費：6666元／人（備注：第一階考核合格者方可修學第二階）第一階、第二階合報學費為（990＋6666元）

報名聯系人：***（趙老師）；***（田老師）；***（辦公室）

上課地點：北京海淀區巨山路燕西臺別墅

第二篇：道德經總結

道生萬物三千言盡藏玄奧，德為根本天下事只在無為。老子在《道德經》中以其新穎獨特的比喻手法將感官上虛無縹緲的，但卻客觀真實存在著的道，從不同的角度進行了深刻的闡述，作為中華文明思想成就的明珠。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取修身養性，立身處世，治國安民的精髓。

作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

道德經的重要思想

“無為”

無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

老子在道德經里說過：大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

老子這段話很有意思，講清靜好，又說“躁進”管用。那么究竟是哪一個好？亦或是兩者都要，不沖那么一下，就不能達到清靜無為的境界。所謂“大水不沖成瀑布，成不了高深莫測的深淵”鳥的后路是鳥巢，人的是出巢覓食。老子說：“安以動之，徐生。”講安定下來之后又主動出擊，這樣就會慢慢生存壯大。駿馬不戀槽，猛禽不戀巢，智者不戀已有的成就。邊安邊動。你老是呆在巢中，就有覆巢之危。

道德經叫我們向水學習

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

當今時代是一個追名逐利的時代，身為知識分子的我們應該為改良這種社會風氣做貢獻。《道德經》里說上善若水。水是我們應該學習的榜樣。我們或許做不到“善于利導萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處”那么高的境界但是我們必須向這個方向努力奮斗!

老子在第十五章中又以富貴之人保養生命太優厚告訴我們不可貪圖享受，這正是“生于憂患，死于安樂”，老子又以”兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所用其刃“來說明只有心中不存有敵意，才可以化解敵意。相似的，在社會中如果我們不是心胸狹窄，斤斤計較，那相信我們的境界會豁然的。

道德經叫我們要抵制外物誘惑 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

紛亂的色彩，嘈雜的聲音等等事物都會讓我們迷失其中這個社會上能夠誘惑我們的事物可以說是數不勝數，若我們不能堅守本心，過分的追求外物。貪婪會使我們失去人性！

道德經中的精妙言論

“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

百學不如一練，百聞不如一見。如果只有空談理論，不付諸實踐，只能一事無成。趙括紙上談兵，從未上陣打仗就掛帥出征，代價是四十萬趙人的生命！紙上談兵，沒有實踐經驗，有時會讓我們付出慘痛的代價。我們謀劃好一件事后，就應當付諸行動，否則我們的夢想、計劃就之能留在藍圖上，無法成為現實。所以，我們應當記住，千里之行，始于足下！“善用人者，為之下。”

善于用人的人，對人的態度十分謙下。老子告訴我們；只有待人謙下，才能贏得人們的信任，才能更好地融入他人。豐碩的谷穗永遠是低著頭的，只有謙下地低頭接受、請教，我們才能不斷地充實自己，不斷地提升自己。

不自見，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故長。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”簡簡單單的一段文字卻蘊含著深刻的道理。包含了太極陰陽之道欲先取之，必先與之。

道德經中還有許多能讓我們學習的東西......

第三篇：《道德經與心理健康》課程學習體會

《道德經與心理健康》課程學習體會

《道德經》是兩千多年前的老子流傳下來的著作，以它為代表的道家文化雖說與儒家文化相比還不是最主流的，但對歷史上的許多人物尤其是文人墨客有著很大的影響。李白狂放不羈的性格、瑰麗神奇的想象與道教就有很大關系。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除《圣經》外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。學習這門課的過程，既是學習道德經這一傳統文化，又是了解它在心理問題上的應用，與心理健康有怎樣的關系。

近代自然科學得到了快速的發展，人類社會也進入非常發達的水平。然而，人們卻似乎在某種程度上過于依賴自然科學了。“學好數理化，走遍天下都不怕”，這個段子如今雖然過時了，但卻反映了大家對于自然科學與技術盲目崇拜的一種心理。因此我們首先得提高對于哲學、歷史、心理學等的重視。引用諾貝爾獎獲得者薛定諤的一句話，“關于一切跟我們的心相近的，一切對我們真正重要的，科學的沉默是可怕的。”

我國古代傳統文化就非常注重哲學、人倫道德、人與自然關系的研究。道德經作為這里面一本璀璨奪目的著作，帶給了我們很多思想上的感悟、啟發。這里，我想先結合自己的理解只從心理學角度分析書中的一些思想。

變化：事物不是恒常不變的，世界總是在發展變化著。《道德經》開篇映入眼簾的便是“道可道，非常道；名可名，非常名。”我們所熟悉的事物，可能我們只知道它暫時的模樣；我們頂禮膜拜的道理規范，可能會逐漸過時。刻舟求劍的故事經常被我們拿來恥笑，然而有時我們也沒有認清周圍環境的變化，而沿用著過去的方法。

辯證：看待事情時不能只看到一方面，而要擁有全面的長遠的眼光。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”。自然界沒有那么多絕對的標準，美丑、善惡相互襯托，比較，也是可以轉化的。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”既然禍福可以相互轉化，我們就不要那么看重結果患得患失了。

不爭：不要和人相爭，不要自我夸耀。“生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”這種柔弱不爭的思想是老子總結出來的人生的大智慧，影響著古往今來不少的人。

無為：這恐怕要算道家的核心思想了。“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。”這里的無為并不是望文生義的無所作為，而是順尋自然，有所不為，能夠拿得起放得下，因此才能更好的作為。老子的道家追求的是清凈無欲的心靈狀態，我們不能理解為刻意的無為，應該認清這與“不要刻意的為”的差別。

當然，我的理解還只是很膚淺，《道德經》這樣的著作是不能在粗淺的閱讀下理解透徹的。而且我相信隨著年齡、閱歷與心境的變化，從中會不斷受到新的啟發。接下來我試圖分析道德經與心理健康的關系。我和大多數人一樣，是抱著心理上的煩惱來聽這門課的。而我們為什么會產生煩惱，這里面就很值得研究。遇到困難，人生失意，被瑣事牽絆……這些煩惱其實都可以解決，關鍵在于如何看待他們。談到道德經與心理健康的關系，我們有必要清楚怎樣才是心理健康。關于它的標準歷史上發生過爭論，有人認為它指的是了解并接納現實，而另一種說法把心理健康當作一種正面錯覺，即對現實進行積極的歪曲。不管是主觀標準還是客觀標準，心理健康都蘊含著積極的心態。但并不是完全沒有消極情緒，只是我們能夠較好地控制它。

遇到心理煩惱時，可以靜下心來仔細思考，自己是不是不知道如何選擇，是不是受到了壓力，是不是想要的太多，卻總害怕失去什么。我們的情緒困擾常常是由于患得患失導致的，而這又來源于我們的貪欲和未知。我們的閱歷經驗不夠豐富，我們就可能意識不到如今自己的真實處境。人活著總是向往著美好幸福的生活的，而我們境界修養不夠就會迷戀于物質上的追求，或者陷入與人相爭的心態。在此，《道德經》給我們提供的是一種鍥而“舍”的智慧，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道也。”又有“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”，做到了知其所止，我們就不會過分在意我們追求不到的東西了。比如學習成績，只要做到了盡力且問心無愧，便沒有什么好煩惱的。生活中的一切事物都在變化，包括我們自己，有些是我們可以改變的，有些我們不能改變。對于不能改變的，道家思想崇尚的是平靜地去接受；而能夠改變的，我們當然要努力去改變。這又一次印證了無為是有所不為而不是無所作為。還有一種常見的消極體驗是后悔。這可以歸因的理論來闡述，我們把過去發生的某件不好的事情歸因于自身，這樣后悔的情緒就會一直彌漫在我們心里。其實，也許我們的行為是當時情境下做出的最合適的選擇，我們沒有必要一直后悔內疚，責怪自己，這樣對于實際也起不到什么作用。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。”這才是道家推崇的積極心態。

道德經與心理健康的關系，還可以演練為道德與心理健康的關系。這里的道德分解為道和德，前者指自然萬物的發展變化規律，后者指看待世間萬物以及這種規律的心態。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，歿身不殆。”了解了道德的精髓，道德經的豐富內涵，看待事情便不會刻意追求回報與結果，不會熱衷于與人相爭，更不會患得患失，我們的積極情緒將壓制住消極情緒，我們能不依賴外界而保持一種內在祥和、內外和諧的狀態。這是心理健康的根本，也是我從這門課以及道德經中受到的感悟啟發。

第四篇：課程參考資料之007：老子道德經

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

踩打泥土做陶器，器皿中間必須留出空處，器皿才能發揮盛放食物的作用。用泥土做成器皿后，人們意識不到泥土的存在，那是人們的觀念中只有有用的器皿；

建造房屋，墻上必須留出空洞裝門窗，人才能出入，空氣才能流通，房屋才能有居住的作用。蓋房子要開鑿門窗，可是人們通常的觀感只是關注到房子，誰也不會單獨提門窗，那是因為門窗已經成為了房子的一個功能。

因此，便利、有用的，能感受到就是“有”；功能被包含在整體里面，人們感受不到的就是“無”。所以，“有”使萬物產生效果，“無”使“有”發揮作用。

第五篇：道德經經典名句總結

《道德經》經典名句及其譯文

一、關于認識論的句子

1.有無之相生，難易之相成，長短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨，恒也。

【譯文】有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。

2.不知常，妄作兇。

【譯文】不認識事物的運動變化規律，盲目亂干、胡作非為，就會出現兇險。

3.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【譯文】因為大道廢棄了，才提倡（有了）“仁義”。聰明智慧（逐權奪利、投機取巧的心機）出現了,有了狡詐和虛偽。家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈。國家昏亂了，才出現貞節、忠誠之臣。

4.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

【譯文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。5.飄風不終朝，驟雨不終日。

【譯文】狂風刮不到一個早晨，暴雨下不了一整天。6.企者不立，跨者不行。

【譯文】踮起腳尖想要站得高，反而站立不住；躍起大步想要快走，反而行走不快。7.輕則失根，躁則失君。

【譯文】輕舉就會失去自身存在的根本，狂躁妄為就會失去主控的權能。8.物壯則老。

【譯文】事物強壯了就趨于老化。9.以其終不自為大，故能成其大。

【譯文】正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。10.故貴以賤為本，高以下為基。

【譯文】貴以賤為根本，高以下為基礎。11.固至譽無譽。

【譯文】最高的榮譽無須贊美稱譽。12.天下萬物生于有，有生于無。

【譯文】天下萬物產生于看得見的有形質，看得見的有形質產生于看不見的無形質。13.萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【譯文】萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩交沖下而成新的和諧體。14.天下之至柔，馳騁天下之至堅。

【譯文】天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅硬的東西中。

15.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

【譯文】最完滿的東西好似欠缺，但它的作用不會衰竭。最充盈的東西好似空虛，但它的作用不會窮盡。最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙，最卓越的辯才好似不善言辭。不停地動作可以戰勝寒冷，安靜能克服暑熱，清靜無為才能統治天下。

16.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。

【譯文】災禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標準。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的。

17.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。【譯文】以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。

18.其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

【譯文】局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

19.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

【譯文】人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。

20.禍莫大于輕敵。

【譯文】禍患再沒有比輕敵更大的了。

21.天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

【譯文】自然的規律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應承；不召喚而自動到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。

22.故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

【譯文】所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。

23.天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

【譯文】自然的規律，是減少有余的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來供奉給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

二、關于人生觀的句子

1.為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

【譯文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功勞不會失去。

2.是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【譯文】把自己的性命置之度外，反而更好地保護了自己的性命。不正是因為他對自己的無私？反而可以更好地成就他自己。

3.上善若水，水善利萬物而不爭。

【譯文】上好的行為典范就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與之爭，4.夫唯不爭，故無尤。

【譯文】最善的人的所作所為正因為不爭，所以沒有過時。

5.金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

【譯文】金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應該奉行的行為準則。6.是以圣人為腹不為目。

【譯文】因此，圣人致力于基本的維生事務，不耽樂于感官的享樂。7.寵辱若驚，貴大患若身。

【譯文】得寵和受辱都感到驚恐，把寵辱這樣的大患看得和自身生命一樣重要。8.夫唯不盈，故能敝而新成。

【譯文】正因為他不自滿，所以能去故更新。9.見素抱樸，少私寡欲。

【譯文】保持純樸的本性，減少私心雜欲。10.夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】因為他不執著于爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。11.故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

【譯文】所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的借鑒。12.知其雄，守其雌。

【譯文】雖深知什么是雄強，卻安守于雌柔取態而處事。

13.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。

【譯文】了解別人叫做明智，能認識自己才是聰明。戰勝別人的叫做有力量，戰勝自己才是強者。知道滿足就是富有，堅持力行就是有志。

14.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑而之。

【譯文】上士聽了傳道言談，勤勉行證；中士聽了傳道言談，似有所動，但終無所得；下士聽了傳道言談，大加嘲笑。

15.甚愛必大費，多藏必厚亡。

【譯文】過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。16.禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【譯文】最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到滿足的人，永遠是滿足的。17.塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。

【譯文】塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會增添紛雜的事，終身都不可救治。

18.善建者不拔，善抱者不脫。

【譯文】善于建立自身道德的人不會動搖，善于秉持自身道德的人不會喪失信心。19.含德之厚，比于赤子。

【譯文】道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。20.知者不言，言者不知。

【譯文】聰明的智者不多說話，只有總想表現自己、欲示己能的人，才夸夸其談，而這種人才是“不知”之人。

21.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

【譯文】我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。

22.善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

【譯文】善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。

23.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【譯文】知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒有缺點。

24.是以圣人自知不自見，自愛不自貴。

【譯文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。25.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。【譯文】因此，圣人做成了什么并不執為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。26.天道無親，常與善人。

【譯文】自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。

27.信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

【譯文】真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。

三、關于政治主張的句子

1.為無為，則無不治。

【譯文】以“無為”的方式治理政事，就沒有不天下太平的。2.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

【譯文】天地無所謂仁愛之心，把萬物都當作“芻狗”來看待；圣人也不執求仁愛之心，把百姓也當作“芻狗”來看待。

3.多言數窮，不如守中。

【譯文】政令越是繁多，越是行不通、失敗的越快，不如持守虛靜。4.悠兮，其貴言。

【譯文】最好的統治者是悠閑的，他很少發號施令。5.希言自然。

【譯文】少發圣言號令擾民，就可以任運自然。6.是以圣人無為，故無敗，故無失。

【譯文】因此圣人不妄為，所以不會失敗；不妄執，所以不會被拋棄。7.始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。

【譯文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道適可而止，知道適可而止就可以避免危險。

8.將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。

【譯文】想要收束它，必須暫且擴張它；想要削弱它，必須暫且增強它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；想要執取它，必須暫且給予它。

9.治大國，若烹小鮮。

【譯文】治理大國，好像煎烹小魚那樣，不要經常翻弄。10.大國者下流也，天下之交也。

【譯文】大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里。11.是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

【譯文】因此，圣人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的后面。

12.以其不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。13.民不畏威，則大威至。

【譯文】當人民不畏懼統治者的威壓時，那么，可怕的禍亂就要到來了。14.民不畏死，奈何以死懼之。

【譯文】人民不畏懼死亡，為什么用死來嚇唬他們呢？