第一篇：周易占卜實踐入門

周易占卜一般步驟分：凝神、起卦、解析、結(jié)論四個部分。當(dāng)然，這只是我的說法，僅供大家參考。現(xiàn)代的占卜用得最多的就是解字（詞）法和錢幣法，這也是絕大多數(shù)書上所用的方法。本篇所說的周易占卜是指，用周易這本書占卜，特此指明。請手頭準(zhǔn)備好書、紙筆或者三枚錢幣。

凝神在我看來非常重要，人的思想在平時是極其雜亂的，就像是一杯混濁的水。只有心平氣和，摒除雜念，才能得到對所預(yù)測的事物比較敏銳的感應(yīng)。讓自己像水杯里的渾水沉淀下來，讓心透明起來，你才可以看到你平時難以看到的東西。心氣平了，然后再專注于需要預(yù)測的事物，讓自己的思維和對象聯(lián)系起來，放松自己，讓自己融入周圍的大環(huán)境，做到天人合一。最少，得做到自己和外界有信息溝通。呵呵，這是比較感性的，不能做到就堅持前面的靜心吧。無論是自己求測，還是幫別人占卜，現(xiàn)在已經(jīng)準(zhǔn)備好了！求測者可以聯(lián)想字和詞了或者搖卦了，幫人測得也可以搖卦或者根據(jù)所得解析了。

錢幣起卦法：準(zhǔn)備三枚硬幣，有字的是正面，正面屬陰。身體的正面也屬于陰，背部屬陽。為什么？動物們都是爬的，背部向天，督脈所行，故屬陽；胸部對地，任脈所經(jīng)，故屬陰。在地球上，向陽的一面屬于陽，背陽的一面屬于陰。所以，山的南面是陽，水的北岸屬于陽；山的北面屬于陰，水的南岸屬于陰，就是這個道理！三個硬幣拋到桌子上一共只有四種結(jié)果：正正正、反反反、正反反、正正反，也就是所謂的四象。又根據(jù)物極必反的原理，正正正、反反反所得的爻是要變化的，稱為變爻；改變以后所得到的卦象就是變卦了。生活中有人會說某某人變卦了，那就是事情不按照原來的狀態(tài)繼續(xù)下去了，有新的情況出現(xiàn)。在卦象里其實也是這么回事。正正正，是陰爻（變），反反反是陽爻（變），正反反是陰爻，正正反是陽爻。第一次所得的爻劃在最底下，依次向上排列，共拋兩個三次。呵呵，那是書上的規(guī)矩，你拋六次也是可以的（我認(rèn)為）。為什么正正反是陽呢，好像正多啊？那是這樣理解的：正正正是陰，對吧！現(xiàn)在出現(xiàn)了變化，陰開始消退了，也就是說陽氣在上升，就像是初升的太陽，故少陽也。反之，正反反就是陰氣生，是少陰了。少陽、少陰是穩(wěn)定態(tài)，故不變。好了，你拋了六次了嗎？拋好，你就得到一個卦象啦。這個卦象叫什么名字呢？不熟悉的話就翻書查一下吧！因為，解析的時候也是要你翻書的。我也記不得多少卦辭、爻辭，也一定得翻書，呵呵……

文字起卦法：就是寫一個字或者詞語。一定得寫！而且，不要根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的字的筆畫來算，一定要根據(jù)實際的寫法來算，這很重要！因為，連筆是要算為一個筆畫的！切記！也就是說，如果你寫出來的不是字也沒關(guān)系，有筆畫就行！一個字的爻分內(nèi)外、左右、上下，詞組則對半分。有的人寫的是三個字，那就分前一和后二，象姓名一樣。當(dāng)然，最好避免一下，方便！筆畫知道了，那怎么決定呢？這個還得知道一下八卦所代表的數(shù)。乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，超過八的減去八的倍數(shù)取余數(shù)即可。將所得到的兩個八卦，從上到下排列即可。為什么這樣排？我想應(yīng)該是前面的陰為外卦，后面的為陽是內(nèi)卦的緣故吧。亦未可知，也許這里有人知道的。總之，這樣卦象就有了。再將總數(shù)相加除以六，得到一個變卦。為什么除以六？那是因為每個卦象一共才六個爻嘛。得了余數(shù)，就從下往上數(shù)，做個記號吧。然后求得變卦。好了，現(xiàn)在翻書吧！

解析卦象，周易的含義就是從一個周而復(fù)始的穩(wěn)定態(tài)，由于產(chǎn)生變故，而轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€穩(wěn)定態(tài)。第一個穩(wěn)定態(tài)就是本卦，變故就是對應(yīng)的變爻，最后得到的穩(wěn)定態(tài)就是變卦。以本卦為主！本卦就是所要預(yù)測的近在眼前的狀態(tài)，而變卦則遙遠(yuǎn)一些。查看本卦的卦辭的解釋，就知道所要預(yù)測的情況了；再查看變爻的爻辭，就知道問題的所在了；最后再查看變卦的卦辭，就知道將來可能出現(xiàn)的情況了。很簡單是吧？關(guān)鍵在于，理解周易里卦辭、爻辭所表達(dá)的含義。

結(jié)論，知道了意思。就要針對所要預(yù)測的內(nèi)容下結(jié)論了。所以，要預(yù)測什么，一定要在開始就明確下來，最好是寫下來。因為，不同的目標(biāo)結(jié)論也是不一樣的。比如都是乾卦，卦辭是很好的，積極進取嘛。但是如果你預(yù)測的是本身就是退卻、躲避的事情，那么可以說就是不利的了。這個東西不能簡單說明白，需要看一個人的悟性。

最后總結(jié)一下。用周易預(yù)測的一般都是大事，因為那種大概括的解釋不能細(xì)致到方方面面。要知道更多，就需要掌握別的方法。預(yù)測，也是不斷推進的！周易預(yù)測，是最古老而又最基本的預(yù)測，大家慢慢體會一下吧。

附：還有很多其他的方法，如：時間起卦法、聲音起卦法、尺寸起卦法……大家都可以一樣樣慢慢學(xué)習(xí)。周易預(yù)測一般用的是銅錢！八卦的具體畫法，大家既然要學(xué)習(xí)就自己查一下，那是非記住不可的。

第二篇：周易占卜的基本方法（本站推薦）

周易占卜的基本方法

說在卜卦之前

常有人問，周易卜卦能預(yù)測甚么？它的強項在那里？其實易卜的預(yù)測范圍是非常廣泛的。它能預(yù)測人際配合度、天氣、失物、感情、求職等等。。多不勝數(shù)。如果你的卦術(shù)精湛，甚至可以從卦中斷出精確的發(fā)生過程、發(fā)生時間、發(fā)生地點和相關(guān)人物等等。你說易卜是不是很利害呢？

易卜要玩得出神入化，雖不是一朝一夕的事，但也不是難過登天，始終它叫做「易」經(jīng)嘛！先來教大家如何占卦，占多了，經(jīng)驗豐富也就精了。

開始占卦

易卜占卦的方法有許多，五花八門，說到底萬變不離，可是對初學(xué)者，小玄介紹一個方法，既簡單容易，占卦用的道具人人都有，可以隨時使用。

現(xiàn)在你需要一顆骰子、一張紙和一支筆。在擲骰前，先假設(shè)單數(shù)是陽，雙數(shù)是陰。

好了，萬事俱備，可以開始擲骰了。

擲骰子占卦法

一、把骰子用雙手包著，慢慢集中精神，想著你要問的問題。

二、然后雙手搖動，直至你想停止，就打開雙手，讓骰子掉下來，看看上面的是陰還是陽，并把結(jié)果記錄下來。

三、每一次搖卦的結(jié)果就等于一個爻，所以，你得先要搖六次，求出「本卦」。即是你第一次擲出一，就是陽爻，第二次擲出四，就是陰爻，第三次擲出五，就是陽爻，如此類推，直至擲完六次。

四、當(dāng)你求出「本卦」后，還需要多搖一次，以便求出「變爻」。不過變爻的求法有點不同，可仍然使用剛才的骰子。如前把骰子用雙手搖動，隨之放開，只是今次要看的不是陰或者陽，而是看「數(shù)字」，換句話，你若擲出六這個數(shù)字，就表示你第六次搖的爻會由陽變成陰，或者由陰變?yōu)殛枴Ｈ绱耍退阃瓿烧麄€求卦的個程。

記著：你記錄的結(jié)果，必須由下而上。

附錄一： 其它占卦方法

1、以農(nóng)歷年、月、日、時四者起卦：

就是以農(nóng)歷年、月、日三者數(shù)之和除以8，余數(shù)為上卦，以年、月、日、時、數(shù)四者之和除以8，余數(shù)為下卦，以年、月、日、時數(shù)之和除以6，余數(shù)取變爻，獲得變卦。年數(shù)為農(nóng)歷地支年數(shù)記，如子年為1，丑年為2，月數(shù)以農(nóng)歷之月數(shù)記之，如一月為1，二月為2，三月為3，日數(shù)為初一為1，初二為2，直到30數(shù)，時數(shù)按時辰數(shù)記之，如子時為1，丑時為2數(shù)。

例：農(nóng)歷壬申年四月十一日已時起卦：申年9數(shù)，已時6數(shù)，則上卦為：（9＋4+11）除以8，余數(shù)為8為坤卦，下卦為（9+4+11+6）除以8，余數(shù)為6為坎卦，變爻數(shù)為：（9+4+11+6）除以6，變爻為5變爻。即：上卦為坤，下卦為坎，變爻為5爻。以此我們可得本卦、互卦和變卦，以下類同。

2、直接以數(shù)起卦

這是一種簡便而準(zhǔn)確率極高的起卦方法。當(dāng)有人求測某事時，可以讓來人隨意說出兩個數(shù)，第一個數(shù)取為上卦，第二個數(shù)取為下卦，兩數(shù)之和除以6，余數(shù)為動爻，或者可以隨便借用其他能得到兩數(shù)的辦法起卦，如翻書、日歷等等。

3、端法后天起卦

以物或人所取之象為上卦，以其所在后天八卦方位之卦為下卦，以上、下卦數(shù)加時數(shù)除以6，余數(shù)取動爻。端法后天起卦法是以“八卦萬物屬數(shù)為上卦，以后天八卦方位下卦”。這種方法經(jīng)常使用。（待續(xù)）

4、按聲音起卦

凡聞聲音，數(shù)得聲數(shù)起作上卦，加時數(shù)配作下卦。如動物鳴叫聲，叩門聲，別人說話聲皆可起卦。若所聞聲音中有一間隔，可以把間隔前聲數(shù)取作上卦，把間隔后聲數(shù)取作下卦，以上下卦數(shù)加時辰數(shù)取動爻。

5、按字的筆劃數(shù)或字?jǐn)?shù)起卦

字少時，按筆畫數(shù)，字多時，可用字?jǐn)?shù)起卦。

6、丈尺寸起卦 凡數(shù)皆可起卦，丈尺，尺寸皆為數(shù)，亦可起卦。

7、起卦加數(shù)法

按年月日時起卦，一個時辰之內(nèi)，只有某一特定的卦象，在同一時辰內(nèi)，可能有多人來占問，不能以同一卦象斷事，或有多人同來一問同一件事者，亦不能以同一卦象論之。為解決這一問題，可用加姓氏筆劃數(shù)的方法，進行起卦決之。

8、用漢字的聲調(diào)

據(jù)蕭啟宏教授研究，漢字是一套易經(jīng)符號。例如：有客人問道:“今日有什么事情嗎?”便將客人今日所問的“今日動靜如何”這六個字進行占卦。用平均分配的“今日動”三個字作為上卦，“今”字平聲為一數(shù)，“日”字入聲，入聲為四數(shù)，“動”字去聲為三數(shù)，共為八數(shù)，八數(shù)所應(yīng)卦象為坤卦，作為上卦。以“靜如何”三個字來確定下卦。“靜”字去聲為三數(shù)，“如”字平聲為一數(shù)，“何”字平聲為一數(shù)，三個數(shù)的和是五，五所對應(yīng)的卦為巽卦，作為下卦。又用八 五相加得數(shù)為十三，十三除以六，余數(shù)為一，則初爻動。則得本卦為地風(fēng)升，初爻動變成地天泰，地風(fēng)升中間四爻互體出現(xiàn)震，兌卦。因此，對客人說:“今晚有人來請吃飯，客人不多，吃酒不醉，飯菜也不多。”到了晚上，果然應(yīng)驗。

析卦：

占斷的理由是:地風(fēng)升卦的“升”字有登階的意義，互卦中出現(xiàn)了震 兌卦，有東席西席的區(qū)別，卦中兌的卦象為口，坤的卦象為腹，作為口腹的事情，因此知道今晚有人來請吃客。“人不多”的根據(jù)，在于坤卦的土獨立存在，沒有同類的卦氣。“酒不醉 ”的根據(jù)是卦中沒有坎水。“味止雞黍”的根據(jù)是因為坤卦僅僅為黍稷。總之，升卦在這里沒有相生的卦氣，所以知道酒不多，飯菜也不多。

附錄二： 占卦基本知識

一、先后天卦定應(yīng)期的方法

先天卦定應(yīng)期的方法與后天卦定應(yīng)期的方法不同。用先天起卦法斷卦定應(yīng)驗之期，常常用卦氣來確定。如果是強、卦，因為乾、屬金，那么應(yīng)期應(yīng)定在庚日，辛日或五行中屬金的日子(如申日，酉日)。或者乾之應(yīng)期應(yīng)定在戌日，亥日，因為乾在八卦方位中為西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兌之應(yīng)期應(yīng)定在酉日酉時。再比如，震，巽之應(yīng)期當(dāng)定于甲日，乙日，以及五行中屬木的日子(如寅日，卯日)。或者震卦之應(yīng)期應(yīng)定在卯日卯時，巽卦之應(yīng)期應(yīng)定在辰日辰時，等等。后天起卦法斷卦定應(yīng)驗之期則多以卦數(shù)加時數(shù)來定，又根據(jù)當(dāng)時求卜者當(dāng)時行，臥，坐，立的姿態(tài)或者求 占者心情的遲緩與急速的情況，來確定事物的應(yīng)驗之期。用卦數(shù)加時數(shù)來定應(yīng)期的方法，是在近期而不是應(yīng)在長遠(yuǎn)之期的，就沒有必要斷為長遠(yuǎn)之期。有許多復(fù)雜情況，必須綜合先天卦數(shù)與后天卦數(shù)來斷定應(yīng)期，亦不可執(zhí)于一端。

二、周易預(yù)測中體卦、用卦的關(guān)系及斷卦 占卜時成卦之后，應(yīng)把卦分為三種，即本卦、互卦、變卦。再根據(jù)動爻區(qū)分出體卦、用卦，這就明了一體一用。根據(jù)八卦之五行，明確生克比和之理，這對于看用卦及體卦的關(guān)系非常重要。而互卦、變卦屬于用卦的一部分，體卦與用卦、互卦、變卦的關(guān)系，就是內(nèi)卦的體用關(guān)系。還要看外部的預(yù)兆，即應(yīng)卦，而應(yīng)卦也屬于體用卦的一部分，再加上內(nèi)卦的體用關(guān)系，這就是綜合內(nèi)外卦的體用關(guān)系。

然而在具體的占卜過程中，并不僅僅看體卦、用卦的關(guān)系，而是要看所有卦與體卦的關(guān)系（這些卦包括本卦、用卦、互卦、變卦，也包括方位、聲音、言語、地理、天時之類的應(yīng)卦）。即所謂的體一用百，體用關(guān)系一明確，就可以根據(jù)體用關(guān)系來預(yù)測事物的吉兇。事物的發(fā)生和發(fā)展往往是吉兇參半，并非一帆風(fēng)順的，因而其過程難免是復(fù)雜的。要達(dá)到知其過程這一步，除明了簡單的體用生克關(guān)系、明了外應(yīng)對于體用的關(guān)系外，還必須明了如下原則，即“生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。然有此卦生體，諸卦克此卦者，頗減其吉。然有此卦克體，諸卦克此卦者吉”。生生克克的關(guān)系非常復(fù)雜，弄懂這些復(fù)雜生生克克的關(guān)系，對于正確預(yù)測非常重要。

三、婚姻的預(yù)測

凡占測婚姻的狀況，以體卦為主，以用卦代表婚姻。若遇用卦來生體卦，則婚姻容易成功，或因為婚姻而有所得。若遇體卦來生用卦，則婚姻難以成功，或因為婚姻而有所損失。若遇體卦克制用卦，則婚姻可以成功，但成功的時間較長。若遇用卦克制體卦，則婚姻不能成功，即使勉強成功亦有害無益。若遇體卦與用卦為比和卦，則婚姻美滿且吉利。占測婚姻的狀況，體卦代表所占之家狀況，用卦代表所求婚之家狀況。體卦卦氣旺盛，則主表所占之家的門戶興旺發(fā)達(dá)，所占之家的門第超過對方。若用卦卦氣旺盛，則主表所求婚之家是富貴之家。若遇用卦來生體卦，就會因為婚姻而有而得財，或者對方有親附相就之意圖。若遇體卦來生用卦，則主婚姻難得嫁妝之財，或者所占之家必須前去求婚方能和諧解決。若遇體卦與用卦為比和卦，則雙方情投意合，必是美滿婚姻無疑。從相貌、品行、膚色、身材來看，乾卦象征長相端莊而身材頎長。坎卦象征對方淫蕩邪惡，皮膚呈黑色，嫉妒心強，奢侈浪費。艮卦象對方皮膚黃色，伶俐聰明，手藝很巧。震卦象征貌美而艷冷，別人難以親近。巽卦象征對方頭發(fā)少而稀疏，丑陋難看，貪心很強。離卦象征對方身材矮小，皮膚色赤，而性不常。坤卦象征對方相貌丑陋，腹大而膚色黃。兌卦象征對方身材高大頎長，說話招人喜愛，膚色白。

四、預(yù)測人事

周易預(yù)測人事的變化和發(fā)展，需要詳細(xì)觀察體卦和用卦。在判斷的過程中，以體卦為主，以用卦為賓，以體卦為中心詳細(xì)分析諸卦與體卦的關(guān)系。用卦克制體卦，不適于所占的事情，屬不吉之占，體卦克制用卦，表示能控制事情發(fā)展的局面，為吉利之占。若是用卦來生體卦，主有進益的喜慶，若是體卦去生用卦，則主有耗精、費力、失財?shù)葢n患。若是體卦與用卦為比和之卦，則表示所謀之事易于成功，謀為吉利。此外，還應(yīng)詳細(xì)觀察互卦、變卦與體卦的關(guān)系及其各自具體的涵義，來綜合判斷吉兇禍福。還應(yīng)查明體卦與用卦的卦氣旺衰情況，才能夠明斷事情發(fā)展的吉兇悔咎的情況。

周易預(yù)測人事的好壞與吉兇，可以根據(jù)體用關(guān)系來斷吉兇禍福。如果卦中有生體之卦，即應(yīng)看生體之卦有何吉利之處。再看該卦中有無克體之卦，若有克體之卦又有何兇險之處。如果沒有生、克體卦的情況，那么只隨本卦而論就可以了。

五、預(yù)測家宅

大凡周易預(yù)測家宅的吉兇禍福的情況，以體卦為主，以用卦作為所占之家宅。若遇體卦克制用卦，則居此家宅多有吉利之事；若遇用卦克制體卦，則主居此家宅多有兇險之事。若遇體卦去生用卦，則主居此家宅常常有耗散錢財或耗費精力之事，亦或有失盜的憂患。若遇用卦來生體卦，主居此家宅有進益錢財貨力之喜慶，或有別人饋送財物之美事。若遇體卦與用卦為比和之卦，則主居此家宅安安穩(wěn)穩(wěn)，諸事遂心。

六、預(yù)測屋舍（房）

大凡周易預(yù)測屋舍之吉兇禍福，以體卦為主，以用卦作為所占之屋舍。若遇體卦克制用卦，則主居此屋舍吉利；若遇用卦克制體卦，則主居此屋舍兇險。若遇體卦去生用卦，則主居此屋資財耗損、暗暗減少；若遇用卦來生體卦，則主居此屋門戶興隆、家居發(fā)達(dá)。若遇體卦與用卦為比和之卦，則主居此屋自然安穩(wěn)，吉祥如意。

七、周易預(yù)測生產(chǎn)

周易預(yù)測分娩的情況，以體卦作為產(chǎn)婦，用卦代表分娩。體卦、用卦卦氣皆宜于旺相，不宜于衰弱。體卦、用卦宜于相生，不宜于相互克制。體卦克制用卦，不利于孩子；用卦克制體卦，不利于母親之平安。體卦克制用卦，而且用卦卦氣極衰弱，嬰孩難以保全。用卦克制體卦，而且體卦卦氣極衰竭，產(chǎn)婦生命會有危險。用卦來生體卦，產(chǎn)婦平安，易于分娩。體卦去生用卦，易于嬰孩分娩。體卦與用卦為比和之卦，那么生育順利快捷，母子平安。

八、預(yù)測求謀

周易預(yù)測謀求計劃之類的情況，以體卦為主，用卦代表所求計劃方面的情況。體卦克制用卦，謀劃雖然可以成功，但成功較遲。用卦克制體卦，則謀求難以成功，即使勉強去做，也只有害處沒有好處。用卦來生體卦，稍一謀劃即非常容易成功。體卦去生用卦，謀劃之事雖然很多，但能成功的卻很少。體卦與用卦為比和之卦，則謀劃稱必如意，易于成功。

九、預(yù)測求名

凡周易預(yù)測求取功名之類的事情，以體卦為主，以用卦代表所求取之功名。體卦克制用卦，所求取之功名可以成就，但成功需一段較長的時間。用卦克制體卦，所求取之功名不可能成功。體卦去生用卦，所求取之功名不可能成功，或者在求取功名的過程中有所損失。用卦來生體卦，所求取之功名易于成功，或者求取功名而又有所收獲。體卦與用卦為比和之卦，所求取之功名易于成功，稱必如意。想知道功成名就的日子，可以根據(jù)生體之卦的卦氣詳細(xì)推斷。要知道任職的地方，可以根據(jù)變卦的方位來詳細(xì)推斷。如果沒有克制體卦的卦，那么功名容易成就。在決斷時看體卦的旺相和八卦卦序，以確定功成名就的日期。如果在職期間占卜，最忌卦中出現(xiàn)克體之卦。如果卦中出現(xiàn)克體之卦，那么在任職期間可能會有禍害之事發(fā)生，輕的受到上級責(zé)備懲罰，重的降級撤職。確定責(zé)罰的日期，可以根據(jù)克體之卦的卦氣，在八卦萬物屬類所屬時序中綜合決斷。

十、預(yù)測求財

周易預(yù)測求財?shù)那闆r，以體卦為主，用卦代表所求之財。體卦克制用卦代表有財可求；用卦克制體卦，代表無財可求。體卦去生用卦，不但不要去求財，還有損失、耗散財物的憂慮；用卦來生體卦，就有進益財產(chǎn)的喜悅。體卦與用卦為比和之卦，則所求之財易求到手，稱必如意。想知道得財?shù)娜兆樱筛鶕?jù)生扶體卦的卦氣旺衰來確定，若想知道破財或損失財產(chǎn)的日期，可根據(jù)克體之卦的卦氣旺衰來確定。如果卦中出現(xiàn)體卦克制用卦的情況，或者有其他卦生扶體卦的情況，則主進財。考察體卦所克制用卦卦氣旺衰的情況以及生體之卦卦氣旺衰的情況，就可以確定得財?shù)娜掌凇Ｈ绻灾锌酥企w卦的卦出現(xiàn)，或者是體卦去生用卦，則主破財。考察其卦氣的旺衰可確定破財日期。

十一、預(yù)測交易

周易預(yù)測交易的情況，以體卦為主，用卦代表交易方面的情況。體卦克制用卦，交易可以成功，但成功的時間較長；用卦克制體卦，交易不可能成功。體卦去生用卦，所預(yù)測之交易難以成功，或因為此交易而有損失。用卦來生體卦，交易即刻可以談成，并且能夠帶來財利。體卦與用卦為比和之卦，所預(yù)測之交易容易成功。

十二、預(yù)測出行

周易預(yù)測出行的情況，以體卦為主，以用卦作為一路出行的情況。體卦克制用卦，可以出行，所到的地方大多很滿意。用卦克制體卦，出行路上則有禍害。體卦去生用卦，出行路上有破散、耗失的憂慮。用卦來生體卦，出行路上會有意外的驚喜，并有意外之財。體卦與用卦為比和之卦，出行一路平安，非常順利。又凡是周易預(yù)測出門遠(yuǎn)行，體卦卦氣宜于旺盛，其他的卦宜于生扶體卦。體卦若是乾卦或震卦，多主能動，宜于出行。若是坤卦、艮卦，坤為土淹滯，艮為止，皆有不能動之意。若體卦為巽卦，出門宜于乘船；若體卦為離卦，出門宜于走陸路。若體卦為坎卦，坎為險陷，路 上謹(jǐn)防失落財物。若體卦為兌卦，兌為口舌，路上難免有口舌紛爭之事發(fā)生。

十三、預(yù)測行人

周易預(yù)測行人的情況，以體卦為主，以用卦為在外之行人。體卦克制用卦，行人在旅途中，歸來還需要一段較長的時問。用卦克制體卦，所預(yù)測行人在外，暫時沒有返回的意思。體卦去生用卦，所預(yù)測人在旅途，沒有歸來。用卦來生體卦，所預(yù)測行人不久就要回來。體卦與用卦為比和之卦，在外之所預(yù)測行人回來的日子不遠(yuǎn)了。此外，還可以根據(jù)用卦來預(yù)測判斷在外之行人順逆與否的情況，用卦遇他卦生扶，在外之行人順心快意；用卦卦氣本已衰弱，又有他卦來克制，在外之行人有災(zāi)殃之慮。若用卦為震，多主到處奔波、不能安寧；若用卦為艮，艮為阻止，多主在外到處碰壁、諸事受阻。若用卦為坎，坎為險為陷，多主在外有險難之事發(fā)生。若用卦為兌，兌為口舌、糾葛，多主在外有口舌紛爭之事。

十四、預(yù)測謁占

周易預(yù)測拜謁貴人或外出訪友，以體卦為主，以用卦為所要拜見之人。體卦克制用卦，可以去拜謁所要拜見之人；用卦克制體卦，不可以去拜謁所要拜見之人。體卦去生用卦，去了也難以見到所要拜見之人，即使見到了也不會有什么益處。用卦來生體卦，可以去拜謁所要拜 見之人，而且見到之后必有收獲。體卦與用卦為比和之卦，雙方欣然相見，彼比娛悅。

十五、周易預(yù)測失物

周易預(yù)測失物能否找到，以體卦為主，以用卦為所丟失的物品。體卦克制用卦，所預(yù)測丟失的器物可以找到，但需要過一段時間；用卦克制體卦，所預(yù)測丟失的物品不能找到。體卦去生用卦，所預(yù)測丟失的物品難以找到；用卦來生體卦，所預(yù)測丟失的物品容易找到。體卦與用卦為比和之卦，所預(yù)測物品并沒有丟失，只不過是一時想不起來或放錯地方而已。利用周易預(yù)測的方法可以預(yù)測物品丟失的地方，即根據(jù)變卦來確定物品丟失的地方。如果變卦是乾卦，則所預(yù)測失物可能在西北方找到，或所預(yù)測失物丟在官邸、樓、閣等公共場所，或所預(yù)測失物丟在金屬、亂石之旁，或所預(yù)測失物放在圓形器具之中，或所預(yù)測失物丟在高而干燥的地方。如果變卦是坤卦，則所預(yù)測失物可往西南方去找，或所預(yù)測失物丟在田野之中，或所預(yù)測失物丟在倉庫之旁，或所預(yù)測失物丟在農(nóng)家耕種的地方，或所預(yù)測失物丟在土窯、穴洞之中，或所預(yù)測失物丟在泥瓦器具和方形器物之中。如果變卦是震卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往東方找，或所預(yù)測失物丟在山林之中或所預(yù)測失物丟在叢棘之中，或所預(yù)測失物丟在鐘鼓等樂器之旁，或所預(yù)測失物丟在熱鬧的市井中，或所預(yù)測失物丟在大路、大街之上。如果變卦是巽卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往東南方找，或所預(yù)測失物丟在山林之中或所預(yù)測失物丟在寺廟道觀之旁，或所預(yù)測失物丟在菜蔬果園之中，或所預(yù)測失物丟在舟船車馬之問，或所預(yù)測失物丟在木制器具之中。如果變卦是坎卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往北方去尋找，或所預(yù)測失物藏在有水的地方，或所預(yù)測失物丟在小溪、水井、溝洼、渠道之地，或所預(yù)測失物丟在有魚、有鹽的地方。如果變卦是離卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往南方尋找，或所預(yù)測失物在廚房之內(nèi)，或所預(yù)測失物在火爐之旁，或所預(yù)測失物在窗明幾凈的地方，或所預(yù)測失物在空房之中，或所預(yù)測失物在有書籍的地方，或所預(yù)測失物在有煙火的地方。

如果變卦是艮卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往東北方尋找，或所預(yù)測失物丟在山林之地，或所預(yù)測失物丟在靠近路邊的地方，或所預(yù)測失物丟在巖石之旁，或所預(yù)測失物丟藏在土穴孔洞之中。如果變卦是兌卦，則所預(yù)測失物應(yīng)往西方尋找，或所預(yù)測失物處在沼澤、河岸或所預(yù)測失物丟在殘垣破壁之內(nèi)，或所預(yù)測失物在廢棄的水井和殘損的池沼之中。

十六、周易預(yù)測疾病

周易預(yù)測疾病的情況，以體卦為病人，以用卦作為疾病病癥。體卦卦氣宜于旺盛，不宜于衰弱。體卦宜于受他卦之生，不宜被他卦克制。用卦宜于生扶體卦，不宜于克制體卦。因此，體卦克制用卦，疾病易于痊愈，病體轉(zhuǎn)安。用卦克制體卦，所預(yù)測疾病即使服藥就醫(yī)也不會有功效。體卦雖然受克制，但體卦卦氣旺盛，病體猶可以轉(zhuǎn)危為安。體卦遇克而本身卦氣衰弱，存活的日子就沒有多久了。要知道能否轉(zhuǎn)危為安、險中是否有救，就可以從生體之卦的卦氣旺衰來推斷。體卦去生用卦，病情拖延而難以治愈。用卦來生體卦，不久病體即可痊愈。體卦 與用卦為比和之卦，疾病易于痊愈。如想推究所預(yù)測疾病病體轉(zhuǎn)安和痊愈的日子，可以根據(jù)生體之卦來決斷。若想詳細(xì)知道病危的日期，根據(jù)克體之卦可以推斷之。若想知道所服醫(yī)藥的溫涼屬性，應(yīng)當(dāng)考究生體之卦。如果是離卦生體，就適宜服熱性藥物。如果是坎卦生體，就適宜服涼性藥物。如果是艮卦生體，就適宜服溫性之類的補藥。如果是乾、兌之卦生體，服用涼性藥物最為適宜不過。依此類推。

十七、周易預(yù)測官訟

周易預(yù)測訴訟的情況，以體卦為主，以用卦作為對方和官司訴訟情況。體卦卦氣宜于旺盛，用卦卦氣宜于衰弱。體卦宜于用卦來生，不宜于去生用卦；用卦宜于去生體卦，不宜于去 克制體卦。所以，體卦克制用卦的，必是自已得理，勝過對方；用卦克制體卦的，必是對方勝過自已。體卦去生用卦，不 是自已失理，就是因為官司訴訟而有所損失；用卦來生體卦，不只是情理上勝訴，還可能因為官司訴訟而有所收獲。體卦與用卦為比和之卦，打官司最為吉利，不只是有人從中扶持調(diào)停，而且雙方必定和好如初。

十八、周易預(yù)測墳?zāi)梗幷L(fēng)水）

周易預(yù)測墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的情況，以體卦為主，以用卦作為所預(yù)測墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的情況。體卦克制用卦，在此地安葬吉利；用卦克制體卦，在此地安葬大兇。體卦去生用卦，葬下去之后所葬之家門漸漸衰微；用卦來生體卦，葬下去之后所葬之家門興隆昌盛，有福蔭子孫后代的兆應(yīng)。體卦與用卦為比和之卦，必是吉利墓地（陰宅風(fēng)水），宜于在此安葬，而且葬后世代吉昌。

十九、周易預(yù)測的心易占卜玄機

天下萬事萬物的發(fā)展莫不有吉兇成敗的差異，難以明察，憑藉易占可以明了其中深奧玄妙的道理。天下萬事萬物的發(fā)展規(guī)律莫不無形無跡，難以識見，憑藉易象（卦象、爻象）可以顯現(xiàn)其中的內(nèi)在意義。所以，乾卦有剛鍵有為的涵義，可以在馬之類的身上看到。所以，占卜的形式寓涵了事物發(fā)展的吉兇趨勢，可以通過易占所得的卦象揭示出來。然而，占卜事物吉兇所得的卦象總是一定的，其中蘊涵著豐富的內(nèi)容，如果在易占的過程中不懂得圓融變通之道，那是絕對不行的。因為，《周易》所蘊涵的道理，本來就在于變易通達(dá)而已，所謂“易窮則變、變則通、通則久”。比如我們今天去觀梅又占得革卦，革卦曾預(yù)示過有女子折花墜股之事，今天我們再來斷過幾天必有女子折花斷股，這樣是不行的。今天我們算牡丹又得后卦，后卦曾預(yù)示過牡丹為馬所踐毀之事，今天我們再來斷過幾天必有馬踐踏牡丹花也是不行。況且，兌卦之類的取象并不僅限于子女，乾卦之類的取象并不只是馬，皆涵有豐富的萬物類象。但是，說女子折花墜股、牡丹為馬所踐毀，都有切實可靠的驗證之實，這又必然有一定的具體所屬了。懂得易占變通之道的人，就能夠心領(lǐng)神會地運用心易的玄妙了。

二十、周易預(yù)測的占卜總訣

大抵周易預(yù)測的方法，是在成卦之后，按照如下步驟進行的：首先，看《周易》的卦辭、爻辭，根據(jù)卦爻辭來助斷吉兇。如占得乾卦初九爻動，其爻辭是“潛龍勿用”，那么就可以說什么事情都難以有所作為，應(yīng)該等待時機，伺機而為。如占得乾卦九二爻動，其爻辭是“見龍在田，利見大人”，那么就可以宜于拜謁貴人。其他卦爻辭皆可根據(jù)此類規(guī)則而推斷。其次，區(qū)分卦之體用，以體用五行生克比和關(guān)系來推斷吉兇。體用即指動靜之說，即根據(jù)動爻來區(qū)分體卦、用卦。體卦為主、為自已，用卦為次、為所占之事或所占之人。用卦生體卦，或體用比和，則所謀吉利，體卦生用卦，或者用卦克體卦，所謀之事不吉，難以辦成之象。

再次，通過克應(yīng)來助斷吉兇。所謂克應(yīng)，即成卦或析卦的過程中所出現(xiàn)的外界事物的突然變化，即所謂外應(yīng)，古人認(rèn)為這些細(xì)微變化亦預(yù)示了事物變化發(fā)展的趨勢。比如，聽到有人說吉利的話語，或看到某些好兆頭，就是吉利的先兆，可以斷為吉。聽到有人說兇惡的話語，或看到某些兇惡的兆頭，則可斷為不吉而兇。如果見到圓物，則預(yù)示事情容易辦成功，如果見到殘缺，損壞了的物體，則預(yù)示事情不順，最終不成。最后，根據(jù)占卜時卜者的動靜狀況來確定應(yīng)驗之期。如果是坐著求占的，則表示應(yīng)期較遲；如果是在行走過程中求占的，則表示應(yīng)期較短，所占問的事情會迅速完成。如果是在跑動或近乎跑的過程中問占的，則表示事成或事敗更為迅速；如果是在躺著的狀態(tài)下求占的，則表示所占問的事情的成敗最為遲緩。對以上幾種情況都予以考察，就完全可以掌握占卜的道理。在占斷的過程中，必須以易卦為主，克應(yīng)作為占斷的輔助。如果易卦和克應(yīng)都很吉利，那么所占問的事情會大吉大利。如果兩者有一兇一吉，那么必須詳細(xì)地審查卦辭、爻辭的吉兇，以及體用生克比和的具體狀況和克應(yīng)所預(yù)示的吉兇涵義，綜合來斷吉兇。總之，占卜的關(guān)鍵就在于圓融變通，最忌膠柱鼓瑟、偏執(zhí)一端。

二十一、周易預(yù)測的占卜論理訣

周易預(yù)測的理論固然確切精當(dāng)，但必須用“理”來闡釋它，必須義理象數(shù)結(jié)合，才能算是完備。如果只講數(shù)的推算而不講事物之常理，則往往偏于一端、拘其一見，而難以達(dá)到靈驗的目的。比如占問飲食時起得震卦，從卦象來看震可為龍，但就飲食而言，從常理來看，龍是一種不可得到的神物，與飲食無關(guān)，應(yīng)當(dāng)以鯉魚之類取而代之。又比如占天時起得震卦，從卦象來看震占天時應(yīng)有雷聲，但若在冬天占天時起得震卦，以常理而論之，冬天不可能有雷聲，應(yīng)當(dāng)斷為狂風(fēng)呼嘯而樹撼物動、飛沙走石之類的情形。懂得占卜的總原則和具體訣竅，又能明了事物之常理，做到數(shù)與理合，占卜之道就一覽無余、盡為所用，也就知曉占卜之奧秘了！

二十二、周易預(yù)測的先天后天論

用先天起卦法來預(yù)測事物之吉兇，往往只就卦象的生克比和論斷，不常伎用《周易》古經(jīng)的卦爻辭。而用后天起卦法來預(yù)測吉兇，除了看卦之體用互變的生克比和關(guān)系之外，還用爻辭，有時也兼用卦辭，這是為什么呢？因為先天起卦法在未成卦之前，先求取卦數(shù)，由數(shù)而起卦，這時還沒有《周易》之書，而先已有了《周易》之理，這是用《周易》成書之前的易理。因為那時還未有《周易》卦爻辭的存在，所以專以卦的體用或卦象也推斷吉兇，而不必用《周易》之書的卦爻辭。而后天起卦法則是先取得卦，然后再根據(jù)卦象之生克比和關(guān)系來預(yù)測推斷吉兇，這是用《周易》成書之后的易理。既然用《周易》成書之后的易理，則后天起卦法必須用《周易》古經(jīng)的爻辭，有時亦兼用卦辭來預(yù)測推斷吉兇。

后天起卦法與先天起卦法的不同，還在于它們所用的卦數(shù)不一。今人多以坎

一、坤

二、震

三、巽

四、中

五、乾

六、兌

七、艮

八、離九后天之?dāng)?shù)為用。大概古圣先賢當(dāng)時畫卦作《周易》的時候，開始時以太極、兩儀、四象、八卦加一倍法而成，自成一個乾

一、兌

二、離

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八之先天卦數(shù)體系。所以，在占卜起卦的時候，常常用先天卦數(shù)，而少用后天卦數(shù)。同時，現(xiàn)代人用后天法起卦，常常不加時辰數(shù)，取得一卦之后，只取得一個 爻動，更不用移易變通的道理，因而常常難免舛誤。所以，我們用后天起卦法取動爻，必須加時辰數(shù)，這樣才能符合后天起卦的道理。

先天卦定應(yīng)期的方法與后天卦定應(yīng)期的方法亦不同。用先天起卦法斷定應(yīng)驗之期，常常用卦氣來確定。如果是乾、兌卦，因為乾、兌屬金，那么應(yīng)期應(yīng)定在庚月、辛日或五行中屬金的日子（如申日、酉日）。或者乾之應(yīng)期定在戍日、亥日，因為乾在八卦方位中為西北方，而戍、亥也為西北方；或者兌之應(yīng)期定在酉日或酉時。再此如，震、巽之應(yīng)期當(dāng)定于甲日、乙日，以及五行中屬木的日子（如寅日、卯日），或者震卦定在卯日或卯時，巽卦定在辰日或辰時，等等。后天起卦法定應(yīng)期則多以卦數(shù)加時數(shù)來定，又根據(jù)當(dāng)時求卜者當(dāng)時行、臥、坐、立的姿態(tài)或求卜者心情的遲緩與急速的情況，來確定事物的應(yīng)驗之期。用卦數(shù)加時數(shù)來定應(yīng)期的方法，是應(yīng)在近期而不是應(yīng)在長遠(yuǎn)之期的，就沒有必要斷為長遠(yuǎn)之期。有許多復(fù)雜情況，必須綜合先天卦數(shù)與后天卦數(shù)來判斷應(yīng)期，也不可執(zhí)于一端。大凡在占卦中決斷吉兇的過程中，其中的道理清楚明白的，只在全卦中用體用互變生克比和的道理以及參看《周易》的卦爻辭就可以了。今人用后天卦法決斷吉兇，卻根據(jù)六十花甲 子的時日排列，用求占之日時的時辰、方位的星煞、月破、大敗、空亡、滅跡等等，來幫助推斷吉兇，這是何等錯誤。因為在歷象選時的過程中，與《周易》并不相干涉，所以不可用那些可怕的星煞和術(shù)語來邦助決斷吉兇。

二十三、周易預(yù)測的斷卦遺論

大凡周易預(yù)測--占卜決斷吉兇禍福，固然以體卦用卦之生克比和關(guān)系為主，但也有不按照體用之生克比和關(guān)系來決斷吉兇的，例外的情況總是存在的。比如在《梅花易數(shù)》起卦例中的“西林寺額占”中，起得山地剝卦，體卦、用卦、互卦、變卦五行俱屬土，俱為比和，按說應(yīng)為大吉之象，然而仍然斷為不吉，這是為什么呢？因為寺廟本來是純陽之人居住的地方，應(yīng)顯現(xiàn)純陽之象，但所起之卦卻是陰爻、陰卦居多，陰氣過盛之象，故對寺廟不利。象這樣的道理已經(jīng)非常明顯，因而也就沒有必要拘執(zhí)體用，而可以直接據(jù)理而斷。因為用《周易》的基本原理和筮法來判斷卦的吉兇禍福，應(yīng)當(dāng)從事理充分允當(dāng)?shù)牡胤絹眚炞C，不能偏于一見、執(zhí)其一端，而應(yīng)綜合判斷之。

二十四 周易預(yù)測之八卦心易體用總訣

所謂“體用”，比如《周易》之八卦一方面涵括《周易》之道，另方面八卦又具有占卜的功用，那么我們就可以講易道的易卦為體，而把卜筮算做《周易》的一個功用，這就是此處所指的體用。周易預(yù)測（梅花易數(shù)）所講的體用，是借助“體用”來區(qū)分動卦與靜卦，來作為主卦和容卦的征兆，并把之做為占筮的準(zhǔn)則。關(guān)于體用的學(xué)說，大抵可以這樣概括：以體卦為主體，作為自已，以用卦為他人，也為所占之事。互卦表示所占事物中間所出現(xiàn)的人或事，外應(yīng)和變卦則表示所占事物最終發(fā)展階段上所出現(xiàn)的人或事以及事物的最終結(jié)局。體卦的卦氣宜于旺盛，不宜于衰弱。如春天震、巽卦氣旺，秋天乾、兌卦氣旺，夏天離卦氣旺，冬天坎卦氣旺，四季之月則坤、艮卦氣旺。卦氣衰弱的，春季坤、艮卦氣衰，秋季震、巽卦氣衰，夏季乾、兌卦氣衰，冬季離卦氣衰，四季之月坎卦卦氣衰。體卦宜于受他卦的生扶，不宜受他卦的克制。所謂他卦，是指用卦、互卦、變卦。所謂體卦宜受他卦之生，比如體卦是乾、兌金卦，則宜于受坤、艮土卦生，坤、艮為體卦，離火可以生之，離火為體卦，則震、巽木卦可以生之。其余的可以仿此。體卦受克者，如金卦為體，則火卦克之，如火為體，則水來克之，等等。體用的學(xué)說，包含著事物動、靜的玄機，可以區(qū)分主卦、賓卦，并有著五行生克比和的諸種不同。體卦表示所占者自已這方面的征兆，用卦表示所占之人或事的端緒。體卦宜于受用卦生扶，用卦宜于被體卦克制。體卦卦氣旺盛則吉利，體卦卦氣衰弱則兇險。用卦克制體卦固然不好，體卦生用卦也不是吉利的事情。體卦的同類多則體卦卦氣、卦勢旺盛，用卦的同類多則體卦卦氣、卦勢必然衰弱。體卦去生用卦為泄氣，即為耗損自已的力量，當(dāng)然不吉利，比如夏天的火碰到土即為泄氣。體卦和用卦之間，比和卦最為吉利。互卦表示事物發(fā)展中間階段所發(fā)生的人或事，變卦表示事物發(fā)展末后階段所發(fā)生的人或事，或是事物發(fā)展的最后階段。所以，用卦吉而變卦兇的，往往是先吉后兇，用卦兇而變卦吉的，往往是先兇后吉。如果是體卦克用卦，那么所占諸事往往吉利，如果是用卦來克制體卦，往往所占諸事兇險。體卦生用卦，常常有耗損的憂慮和禍患，用卦生體卦，常常會有進益的喜慶，如果是體卦和用卦比和，則是百事順意、心想事成。在全卦之中（指用卦、互卦、變卦）看何卦為生體之卦：如果乾卦是生體之卦，則主公門中有喜慶之事或有進益之喜；或在功名、事業(yè)上有喜慶之事；或因晉升職務(wù)或因見官而得到財富；或者因為打官司而得理勝訴；或有金銀財寶上的利益；或者有領(lǐng)導(dǎo)、長輩惠送之利；或者老人上進財；或因領(lǐng)導(dǎo)或有地位的人而有喜事。如果坤卦是生體之卦，則主有田土方面的喜慶；或者于田土上而進財富；或者得到同鄉(xiāng)人的好處；或者因女性之人而得利；或者有瓜果或谷物進益；或者有布帛方面的喜益。如果震卦是生體之卦，則主有山林方面的進益；或者因山上林木而得財；或者從東方進財；或者因為移動或行動而有喜慶之事；或者有木制品交易買賣的好處；或者因為姓氏上帶草木旁的人而稱心如意。如果巽卦是生體之卦，則也主得山上林木之喜益；或者因山植而得財；或者在東南方而得財；或者因為花草樹木而有進益之喜；或者因為姓氏上帶草木旁的人而進利；或因山茶瓜果而得利；或者有人饋送花茶、水果、蔬菜之喜。如果坎卦是生體之卦，則主有北方方面的喜事；或者接受北方來的財物；或者因為居往在水邊的人或當(dāng)時在水邊之人而有進益之喜；或者因為姓氏上帶二點水或三點水偏旁之字的人而稱心如意；或者因為魚、鹽、酒、文書、交易而得利；或者有別人饋送魚、鹽、酒之喜事。如果艮卦是生體之卦，則主有東北方之財；或者因為山田而有喜；或者因為山林因土而獲得財物；或者因為姓氏上帶宮音或姓氏帶土旁的人而進財。若逢艮卦生體，則主事情辦得非常安穩(wěn)、有始有終。如果兌卦是生體之卦，則主有西方之財；或者有喜悅之事而來；或者有食物、金寶珠玉、貨利的來源；或者與姓氏帶商音的八或與市井之人欣然相遇，喜事自來；或者主主人與客人盡皆歡娛；或者有朋友在一起講習(xí)宴樂之美事。如果離卦是生體之卦，則主有南方之財；或有文書之喜事；或有爐冶場的得利；或者因為姓氏帶火旁的人而進財。

又看卦中有無克體之卦，如果有克體之卦，看克體之卦為何卦： 如果乾卦為克體之卦，則主有公事的紛擾或因公事而惹麻煩；或者有家務(wù)的煩擾；或者損失了財物貨寶；或者由于金銀谷物上有損耗；或者觸怒于尊貴的長輩或師長；或者得罪了有地位有權(quán)勢之人。如果坤卦為克體之卦，則主有田土地產(chǎn)房屋之類的爭擾；或者在田土上有耗損；或者有陰險小人暗害；或者有女性之人的欺凌，或者損失布匹絲帛之財物；或者喪失谷物、粟米方面的利益。如果震卦為克體之卦，則主有虛驚不安之事，或者常多恐懼之事；或者自已身心不能安靜；或者家宅有妖孽或災(zāi)憂之事出現(xiàn)；或者有姓氏上帶木旁的人來加害；或者于山上林木方面有所損失。如果巽卦為克體之卦，則主有姓氏上帶草、木旁的人加害于自已；或者因在山林上發(fā)生困擾；求謀辦事需防東南方之人；居家過日子則忌有女性之人和小孩的災(zāi)厄。如果坎卦為克體之卦，則主有兇險誣陷之事發(fā)生；或者有寇賊盜匪的憂患；或者失意于居住在水邊之人，或者因酒后樂極生悲而生災(zāi)；或者有姓氏上帶二點水或三點水偏旁之字的人相害；或遭到北方之人的算計。如果離卦為克體之卦，則主有文書、書信方而起的煩擾；或因為失以而受了驚時；或者在南方有憂疑之事；或者有姓氏帶火旁的人來侵欺。

如果艮卦為克體之卦，則主有很多事牽連而難決斷，諸多謀求往往中途受阻；或者在山林田土方面有耗失之患；或者有姓氏上帶土旁的人來侵害；并注意防東北方之禍害；或者擔(dān)憂已葬的墳?zāi)共话卜€(wěn)。如果兌卦為克體之卦，則主不利于往西方求財或辦事；并多主有口舌紛爭之事牽累；或者有姓氏上帶口旁的人來欺凌；或者器物有毀折之擔(dān)憂；或者因為飲食而生憂慮。那些即非生體之卦又非克體之卦的卦，只隨著本卦來論述就可以了。

第三篇：周易占卜實例簡析

周易占卜實例簡析

占牢獄

一天，某人給老婆打了個電話，說是和“上面的人”談一談，然后就再沒了蹤影。他老婆千辛萬苦打聽到是被抓了，向我咨詢，大衍筮法占，得出不變的渙卦，風(fēng)行水上，王假有廟。渙卦，投石入水，一波未平一波又起。據(jù)說這次進去的有好幾個，這些人平日養(yǎng)尊處優(yōu)慣了，進去一折騰，再受點罪，馬上什么都招了，而且還互相亂咬，狗咬狗一嘴毛，牽連的人越來越多。

渙卦，外卦為巽，為沉潛低調(diào)，無聲無息，此次抓人的確是秘密進行的，是省里來的人。內(nèi)卦坎險，很痛苦。

渙者散也，離散，分散，擴散，此卦占病最不利，可是占牢獄此卦還不錯，屬于被人踢出局的意象。

所以我就說，問題不大，不會被判刑，最終會被雙開，開除黨籍，開除公職，徹底離開權(quán)貴集團。

他老婆說，那更好，無官一身輕。此人過去是教師，后來進了教育局，又進了政府，典型的小知識分子，根本沒有多大的問題，屬于被人咬出來的。占貴人，得不變的萃卦，看來此事不嚴(yán)重，從思想上認(rèn)識到自己辜負(fù)了黨和人民的信任，才是最重要的。

占電視劇

由上海戲劇學(xué)院創(chuàng)作團隊拍攝的青春喜劇《愛情公寓》是叫好又叫座，現(xiàn)在已經(jīng)拍到第四季了，導(dǎo)演和主演都說這是最后一部了。此劇還會繼續(xù)拍下去嗎？大衍筮法占，得出未濟卦，四個動爻，初六，九二，九四，上九，變卦為復(fù)卦，一定會繼續(xù)拍下去！

未濟卦，小狐汔濟，劇中的女主角正好姓胡，小狐貍渡河去尋找愛情？

未濟卦，小狐貍過河，弄濕了尾巴，離火向上，坎水向下，分離之象，看似不吉，然而其中卻玄機暗藏。未濟卦做為六十四卦的最后一卦，承前啟后，初兇終吉，此占四個動爻，象征著已經(jīng)拍出的四部，變卦為復(fù)卦，象征著此劇的未來。據(jù)說此劇的第一季差點被封殺，此時正是處于下卦坎險的階段，前途渺茫。所以主創(chuàng)團隊都認(rèn)為此劇沒有前途，各奔東西，這才有了第二季是演員陣容多了很多新人的緣故。到了第三季，已經(jīng)走出坎險，進入外卦的離明，第三季大熱，演員都成了明星，離，麗也。華麗轉(zhuǎn)身，全在離火之功。

四爻齊變?yōu)閺?fù)卦，有整頓裝備，重新出征之象，會繼續(xù)拍，但劇情結(jié)構(gòu)會有大變化，不會是拍前傳或者電影版吧？復(fù)卦，其實可以看成一個成長中的乾卦，一陽來復(fù)，動力無窮。復(fù)卦，七日來復(fù)，看來重拍也不會太快，是日閉關(guān)，商旅不行，看來主創(chuàng)團隊還是比較負(fù)責(zé)任的，不追求商業(yè)化，而是閉關(guān)苦思創(chuàng)意，尊重藝術(shù)規(guī)律。復(fù)卦，朋來無咎，看來主演陣容是不會有大變化的，演員們漸漸都成了真正的朋友，這是中國版的《老友記》啊！

占房產(chǎn)

一處房產(chǎn)項目開工已經(jīng)近四年了，其中屢遭變故，雖是政府主導(dǎo)，可開發(fā)商都換了幾個，簡直快成了老大難工程。最近工地上又開工了，只是進度很慢，大衍筮法占其進展，得訟卦，九四，九五動，變卦為蒙卦。

政府和開發(fā)商打起來嘍！代表政府的君位九五和代表開發(fā)商的臣位九四產(chǎn)生了爭訟的問題。

從卦象上看，內(nèi)卦坎險為開發(fā)商，工程進度緩慢，問題成堆，積弊重重。外卦為乾，代表政府，元亨利貞，偉大光明正確，沒有妥協(xié)，沒有把柄。

訟卦九五爻辭訟元吉，政府有打不贏的官司嗎？九四不克訟，開發(fā)商有理說不出，告狀也沒用。

只是這兩邊一打架，工程不就又給耽誤了嗎？變卦為蒙卦，內(nèi)險外阻，山高水遠(yuǎn)。

訟卦之后是師卦，坎宮歸魂，經(jīng)過你死我活的訟爭，至少一年以后，才會重新動工。

占蟑螂

家里廚房經(jīng)常被蟑螂霸占，父母都信佛，又不愿動用“大規(guī)模殺傷性武器”，只能坐視局面失控。

大衍筮法占，若用殺蟲劑效果如何？能否徹底清除小強？得出比卦，初六動，變卦為屯卦。

此卦當(dāng)從意象上看。如果把比卦的卦形看做是蟑螂，外卦的九五就是蟑螂的腦袋，坎卦為水溝，暗渠，陰暗之象。此害蟲正是坎象，此物喜陰，喜濕，晝伏夜出，巢穴都在狹窄逼仄的墻縫里面。內(nèi)卦的坤卦就是蟑螂的肚子，坤卦本來就有大腹之象，初六的卦辭有孚盈缶，就是一個大肚子。變卦為屯卦，有懷孕，嬰兒之象，草創(chuàng)清新，生了一大堆小蟑螂，子子孫孫無窮匱也。看來用殺蟲劑只能管得了一時，管不了一世。

占升職

某人問能否成功競選升職，大衍筮法占，得出明夷卦六五爻動，變卦為既濟卦。

眀夷卦六五，箕子之眀夷，箕子為商朝末期的貴族，是紂王的親戚，看到紂王昏庸無道，箕子直言請柬，觸怒紂王，結(jié)果雖沒被殺，卻被流放邊疆，在今天的東北，箕子建立了自己的領(lǐng)地，據(jù)說今天的韓國人很多是箕子的后裔。不管歷史如何，眀夷卦很痛苦是真的。

眀夷卦的六五君位是箕子，而不當(dāng)位的上六卻代表紂王（卦辭初登于天，后入于地），說明箕子其實才是這個國家的希望，論他的才能，德行，是最有資格當(dāng)君王的人。而紂王德不配位，昏庸殘暴，占著君王的位子，整日酒池肉林，醉生夢死，所以被易經(jīng)的創(chuàng)造者發(fā)配到了上六。

從卦象上看，內(nèi)卦離明，為文明，為光明，為火種，為一個末世王朝的最后希望，外卦為坤，廣土眾民，代表著人民的力量。以離火奉坤土，忠臣得到人民的支持，火種在民間，希望在民間。

此卦為政治黑暗，占競選，可謂賣官鬻爵，黑幕重重，代表此人的箕子之位，本來是最有資格選上的，結(jié)果卻是奸臣當(dāng)?shù)溃∪藱M行，忠臣受到打壓排擠，流放邊疆。此人廉潔奉公，業(yè)績昭昭，是單位里的“頂梁柱”，可是競選卻很難獲勝。

既濟卦渡河成功，為驛馬之象。最好是調(diào)離市中心，去北部縣區(qū)的某局當(dāng)一把手，這樣還比較舒服，自由，可以發(fā)揮自己的才干，又不會被小人陷害。

后果如是占。

第四篇：周易入門論文

生生之謂易

生生不息，循環(huán)往復(fù)，革故鼎新是萬事萬物產(chǎn)生的本源。顧名思義，易講的就是變。所以中國人稱得上是世界上最懂得變通之道的人。

周易堪稱中華文化的源頭。周易在文化、政治、軍事、經(jīng)濟、思想等各個領(lǐng)域的影響從古代延宕至今。中國人在衣、食、住、行等生活的方方面面更是無時無刻不透射著周易樸素的思想。

陰陽消長，是世間萬事萬物發(fā)展的規(guī)律。地球上曾盛極一時的史前怪獸，歷經(jīng)幾度沉浮最終湮滅于歷史的角落。距離人類最近的恐龍家族，如今也只在古生物博物館的化石陳列室里才能看到一點殘留的痕跡。世界上沒有永恒不變的事物，唯一稱得上不變的就是每天都在改變。

萬物皆變，唯大道恒常。變，是這個世界永恒的主題。變則通，通則久。變通之道，首先教我們?nèi)绾卧诖笞匀恢猩嫦聛怼Ｉ瞎畔让瘢獬霾东C之前都要祈禱占卜。蓋因，打獵靠的除了自身本事外還要看運氣。自己打獵的本事再好，若沒遇到獵物，則談不上收獲。于是就有了陷阱，這就是“變”。變通之道，除了教我們?nèi)绾紊嬉酝膺€教我們?nèi)绾紊睢Ｉ钍巧娴纳A，人類戰(zhàn)勝大自然，以萬物之靈的姿態(tài)改造著大自然。眼下，正逢華夏五千未有之大變局。戰(zhàn)爭與現(xiàn)代人無緣，若非天災(zāi)人禍之緣故不會威脅我們的生存。如何生活才是我們該留意的。

“天行健，君子以自強不息”，天道運行周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應(yīng)該效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。天

地大道的運行自有它的規(guī)律非人力所能抗衡。就像改朝換代、天災(zāi)人禍，又或著某個至親突患疾病乃至駕鶴西去。這些都不是我們平常人所能改變的了的。正是“天要下雨，娘要嫁人”。該來的總是會來的。我們所能做的就是自強不息。盡我們之所能，來強大己身。自己才是一切的根本，根本強大了才有資格談影響天道。

生命不息，奮斗不止。天道運轉(zhuǎn)，非我等一介屌絲所能輕易改變。當(dāng)是，我們可以選擇隱忍。焉知，今日之屌絲，非為他日之高帥富呼？所以要相信，屌絲終有逆襲日。此時，我們尚未強大，自當(dāng)避其鋒芒，韜光養(yǎng)晦。春秋之時，越王勾踐擊敗了吳王闔閭，后被闔閭之子夫差所敗。勾踐為圖東山再起，不惜為夫差當(dāng)馬夫、洗馬桶、嘗糞便。被釋放回國之后更是臥薪嘗膽，積蓄民力。最終，一舉滅了吳國，稱霸一時，時人無有能出其右者。此之謂，“潛龍勿用”。

陰陽交替本就是世間至理。想當(dāng)初，越王勾踐打敗吳王闔閭之際。何曾想到，有一天會被手下敗將的兒子俘虜，喪國失地。自己更是淪落到給夫差舔糞的地步。吳王夫差在打敗勾踐之后，又如何能夠預(yù)料到一條咸于魚也會有翻身的一天。而且還翻得如此華麗、如此徹底。搞得自己身死國滅而不自知呢？可見，今日之禍未必不是預(yù)示著未來之福。正所謂“禍福相生，難易相成”也。又有“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。生活中總有不如意的時候。這時，我們絕不應(yīng)該一蹶不振、自甘墮落、自暴自棄。大難不死必有后福，一次次的失敗才會讓我們更快地成長。失敗并不可怕，可怕的是失去面對困難的勇氣。正如古老民諺所說的那樣，“留得

青山在，不怕沒柴燒”。只要我們?nèi)诉€在，還活著，就還有希望。任何事情就都有一線轉(zhuǎn)機。“大道五十，天衍四九，遁去一”。這個“一”就是一線生機，就是事情的轉(zhuǎn)機。所以，我們應(yīng)當(dāng)自強不息。生命不息，奮斗不止。因為，下一秒可能就是我們成功的那一刻。

當(dāng)處在人生低谷之時，我們自當(dāng)自強不息，時時刻刻也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。須知，“福無雙至，禍不單行”。當(dāng)我們處于人生低谷之時，也正是我們最弱小之時。在我們春風(fēng)得意之時或許不經(jīng)意間得罪的某些人，還有一些嫉妒眼紅過我們的人，等等與我們有嫌隙的人。在內(nèi)心陰暗面的驅(qū)使下，看到我們處于這樣的情形很有可能會落井下石。而且，一旦有人先開頭，必然從者云集。而我們連自保尚且勉強，更何談應(yīng)付那些明槍暗箭呢？所以，在我們?nèi)跣r，應(yīng)當(dāng)躲避外敵的鋒芒，韜光養(yǎng)晦。盡可能做到不引人注目，切忌成為焦點。東漢末年，諸侯混戰(zhàn)，群星閃耀。其中一顆星星劉備的一生可謂艱險坎坷、磨難重重。曾多次流離失所，惶惶如喪家之犬。劉備此人深諳韜光養(yǎng)晦之道。在其羽翼未豐之際，曾數(shù)次寄人籬下，妻離子散。但劉備屢敗屢戰(zhàn)，積蓄力量，韜光養(yǎng)晦，巧借雷聲掩飾連曹操都為之所騙。后又尋借口逃出曹操的掌控。真?zhèn)€是龍入大海，一發(fā)不可收拾，直至創(chuàng)下蜀漢的諾大基業(yè)，傳誦一時。

古代先賢孟子曾經(jīng)說過“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”。不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下都能這樣。天道無

常，一個人的成功與否，除了與自身的修養(yǎng)、學(xué)識等個人素質(zhì)有關(guān)以外，還和外界的大環(huán)境有關(guān)。所謂，欲成大事者須得天時、地利、人和。每缺一項對所做之事的成功率都大有影響。

當(dāng)外界的環(huán)境不允許我們實現(xiàn)自己的報復(fù)的時候。孟子說了，我們可以選擇獨善其身。“或躍在淵，無咎”，龍有時候騰躍而起，有時候退居于淵，均不會有危害。龍之變化能大能小，能升能隱。大則興云吐霧，小則隱介藏形。升則飛騰于宇宙之間。隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。君子如龍，當(dāng)能伸能屈。古之大能者莫不如此。若逢明君則傾盡己身所學(xué)輔之，若無明君則隱于市井之中。

“亢龍有悔”，龍飛到過高的地方，必將有悔。在一個人春風(fēng)得意，志得意滿之時，很容易因小節(jié)而得罪別人或招致別人的嫉恨而不自知。此時，正是自己最強大的時候，躲在暗處的小人們還會有所忌憚。但是，如果自己絲毫不懂得節(jié)制，將會成為人們的眼中釘。小人們的力量將會越來越強大。這時候，在暗中使小絆子的小人也將會越來越多。最終會成為眾人攻擊的對象。這就是樹大招風(fēng)，招風(fēng)的樹最終會被風(fēng)吹倒。所以中國人最怕別人夸自己，就是怕自己太耀眼，會成為焦點招致別人的嫉恨，這才有中國好謙虛的傳統(tǒng)。“人怕出名，豬怕壯”，豬長的壯的后果就是被抓走殺掉；人出名的后果，不言，而喻。處在人生的低谷之時，我們應(yīng)當(dāng)自強不息時，時時刻刻也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉；當(dāng)我們春風(fēng)得意的時候，更是要時刻注意自己的言行舉止，時常反省自己。如此，才能夠避免不必要的禍患。中國首福同時也是中國首善陳光標(biāo)身擁億萬家財，想的不是如何賺取更多的錢財而是如何散財。新華都集團，業(yè)務(wù)范圍涉及購物、旅游、酒店、建設(shè)、百貨等等。但是，新華都集團大都作為第二股東。總的來講就是避免自己太出眾而成為大家眼中的焦點。所以“亢龍有悔”，盈不可久也。物極必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。

“用九，見群龍無首，吉。”用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。事物還在成長期還沒有形成定性，存在向多個方向發(fā)展的可能，也就是說無論向哪個方向發(fā)展都可以，潛力無限，所以是大吉。如果我們一事無成，不要擔(dān)心，只要我們還年輕，就還有機會。“三十年河?xùn)|，三十年河西”，世事變化，盛衰無常，以后的事情誰也說不準(zhǔn)會怎么。寧欺白須公,莫欺少年窮，終須有日龍穿鳳，唔信一世褲穿窿。寧可看不起沒錢的白頭老翁也不要看不起貧窮的年輕人，因為少年人前途不可限量。少年人如果努力遲早有天會飛黃騰達(dá)的，就不相信一輩子總是穿著有破洞的褲子。

生生之謂易，易教給我們的是如何變。變則通，通則久。變通之道最終教我們的還是如何生存，生存解決之后則是如何生活。生，容易；活，容易；生活，不容易。

第五篇：周易入門心得體會

易經(jīng)學(xué)習(xí)心得

高考后看了曾仕強教授的節(jié)目《易經(jīng)的奧秘》之后就對易經(jīng)開始感興趣。本學(xué)期又在老師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了易經(jīng)的入門，對易經(jīng)已有自己大致的掌握和理解。本文就以自己的觀點和從網(wǎng)上檢索到的相關(guān)的資料，完成本學(xué)期修學(xué)易經(jīng)之后的心得感受。

易經(jīng)是我國最古老最深奧的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。易經(jīng)被學(xué)者稱為“解開宇宙人生密碼的一部寶典”,為什么這樣說呢？

易經(jīng)最早的雛形，是遠(yuǎn)古（距今七千年前）伏羲畫出來的。后人稱其為“伏羲八卦”,中央一個圓，圓內(nèi)有一對陰陽魚，稱為太極，周圍八個方向各有一個圖案，分別由橫滿（陽）橫缺（陰）二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。由于當(dāng)時沒有文字，此圖就稱為“無字天書”.殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)，為什么稱其為易經(jīng)呢？我們來看“易”字的含義：易代表包羅萬象的宇宙有一個簡單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”,“易字，從月從日陰陽具矣。”

經(jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對應(yīng)。

“經(jīng)線正，緯線才能成”,所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。

綜上，所以稱之為易經(jīng)，是因為它描述了宇宙萬物變化和變化規(guī)律的學(xué)問。伏羲的八卦圖，只有八卦，他是用陰、陽二元素共計取三個構(gòu)成一組（卦），在數(shù)字上就是2的3次方（23=8）。在這八組中，沒有一組是陰陽平衡的（因為三個元素，不是陽多就是陰多），這標(biāo)志著，宇宙是永遠(yuǎn)不平衡的，在變化中，用伏羲的八卦圖來描述宇宙雖然簡單，但有不足之處，就是沒有陰陽平衡。周文王在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了64卦，用2的6次方等于64形成的，那么，為什么不用2的4次方等于16來描述呢？因為此時16個組成中有6個是陰陽平衡的，平衡的太多了，2的5次方等于32,又沒有陰陽平衡的組合，故用2的6次方等于64,其中有20個陰陽平衡的組合，比較合適，到此為止，易經(jīng)可以說是一部描述宇宙萬物變化和變化規(guī)律的一門科學(xué)。到了近古春秋時代，孔子讀了易經(jīng)，非常贊賞，并寫了十篇文章，加以注解，稱為“十翼”,也稱“易傳”,從中加入了“人倫道德”,描述了人生變化和變化的規(guī)律。因此易經(jīng)也就被稱之為 “解開宇宙人生密碼的寶典”.易經(jīng)不能當(dāng)作一種占卜的書來讀，因為其本身也不是一用于占卜用的書，原書的作者創(chuàng)作此書的初衷相信也不是簡單出于占卜兒創(chuàng)作此書的。同時，易經(jīng)也不能完全當(dāng)作一種推斷的技巧來學(xué)習(xí)，雖然它有這樣的作用，但它帶給我們的最大的亮點在于，它揭示了人生或事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律，為我們畫出了各種人生或事物發(fā)展過程的軌跡，也就是說，我們按照易所描繪的軌跡，按照易的選擇而選擇，就可以清楚的看到明天，看到未來，就可以把命運或事物把握在自己的手中，隨自己的想法而改變自己的命運或事物。隨著學(xué)習(xí)這么長時間的周易與中國文化，感受頗深。首先，對于現(xiàn)在日益變化的社會，要想保證自己不被社會的進步而淘汰在這個弱肉強食的時代，要主動地適變、應(yīng)變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測到所做的事情有沒有遠(yuǎn)大的前途，若前途渺茫，就要主動生變，減少損失的機會成本，要有打破既有時局的膽識與魄力，去營造另一番洞天！這樣的，才有可能做到“一覽眾山小”。易經(jīng)蘊含著深刻的辯證法思想。如“亢龍有悔”，當(dāng)一個人的成就發(fā)展到顛峰時，也就隱藏著晦氣了，當(dāng)一個人到了“貴而無位，高而無民”的地步，也只有一個人享受寂寞了。也就是說，任何事情到了絕對的地步，都不會長久的，都隱藏著向相反的方向發(fā)展的趨勢。反映在方法論上就是要堅持“執(zhí)兩用中”，即做事情要根據(jù)不同的情況，采取適宜的方法。做事情掌握適度原則，避免絕對化，要統(tǒng)籌兼顧，進退自如。于是我們就可以為自己保證足夠的發(fā)展空間，適應(yīng)自己的本身的發(fā)展。

同時，學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對個人與社會的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要關(guān)愛自己，善待他人。人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，因為沒有人能獨自一個人完成任何一項工程，這個社會講求的就是合作團隊精神。獨立者，必定被人棄之。所以我們要盡自己所能營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境；要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。吹毛求疵只是給你自己找麻煩，多相信別人一點，人都是知恩的動物，以怨報德總是少數(shù)，懷著寬廣的心去對待他人，你自然會受到別人的親睞；要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時機不到，好靜以待時，修養(yǎng)學(xué)問，稍安勿躁，等待時機，厚積薄發(fā)。

其次，周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說就是生老病死的規(guī)律.萬事萬物都有生有死，沒有永恒的生，亦沒有永恒的死。周易揭示和描述了這種規(guī)律，根據(jù)它就可以大體上對萬事萬物進行預(yù)測了，當(dāng)一個人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時候，就要開始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒無法改變的規(guī)律，我們祖先清楚地知道這一點，因此古時候古人功成身退的人屢見不鮮。而團體、社會亦如此。西方資本主義社會一旦達(dá)到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強大，越是強大越是接近了衰敗的邊緣，不要認(rèn)為自己弱小，就覺得需要臣服于強者，其實正因為弱小，才有發(fā)展?jié)摿Γ@個世界沒有永遠(yuǎn)的強者，任何強勢只能強勢一時，不能永遠(yuǎn)強勢。弱小總會強大的，這是宇宙的必然規(guī)律。

宇宙的原則之一就是均衡，均衡的原則之一就是“此消彼長”。人們對當(dāng)前所處于的物質(zhì)層次的一切越接近，那么離宇宙的其他層次就越疏離。我國的古代文明與當(dāng)代的西方科技最大的區(qū)別正在于此：以易經(jīng)為代表的古代文明都是崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的，人只是宇宙中的一個組成，人要服從宇宙規(guī)則，要對照宇宙規(guī)則不斷約束自己放逸的欲望、不斷改進自身問題。而不是用不停地掠奪周圍世界的方式來滿足自己不斷惡性膨脹的欲望。所以當(dāng)中國被他國列強魚肉的時候，國君才知道原來自己曾經(jīng)是多么的仁慈與和善得對待臨近國家與遠(yuǎn)洋國家。中國國民自古就深受儒家與道家思想的洗禮，人性中充滿的大多是和諧與安詳，這么多朝代中，除了元代有過大肆擴張土地領(lǐng)土權(quán)的貌似是侵略的行徑，幾乎再就沒有過與侵略沾得上邊的政策，我們總是忍，忍，忍。的確，我們不能說沒有錯，我們的錯就錯在我們的祖先，我們的國君，我們民族以前的統(tǒng)治者們太過夜郎自大，盲目的認(rèn)為自己的天朝圣國，即使與世界隔離也會走在時代的前列，民族的祖先們，錯了。即使我們的民族有著讓世界其他民族瞠目結(jié)舌的智慧結(jié)晶，歷史產(chǎn)物，但是我們總是需要用發(fā)展的眼光看待各種各樣的問題，不是死守就能萬世相傳的。曾經(jīng)仁慈與鼠目寸光是我們民族有著如此屈辱歷史間接原因。即使我們曾被人近乎蹂躪的掠奪，但是我們總是正義的一方，最后新中國的完美成立就是最好的證明。而且我們民族的文明是永遠(yuǎn)不朽的，不管國外的博物館中陳列有多少非正當(dāng)手段獲得的中國國寶級文物寶藏真正偉大的文明都是崇尚和諧的、共存共榮的，這也是真正智慧的文明。西方文明從一開始就走錯了方向，表面上看來是“唯物”的，而實質(zhì)上卻是“唯”自己！極端的自私自利帶來的就是金錢之上和瘋狂享受。強者掠奪弱者的資源，讓弱者難于生存甚至無法生存。弱者無法生存的結(jié)果就是大系統(tǒng)失去平衡，最后毀滅的就是包括“強者”在內(nèi)的所有人。所以這種文明是短視的、愚蠢的文明。

作為現(xiàn)代最受歡迎的國際性哲學(xué)書籍，周易是中華文明的源頭，是中國學(xué)術(shù)思想的淵源文化的樞紐亦是中國文學(xué)上的珍貴寶藏，我們要對其繼承與發(fā)揚，充分的吸收其中的精華，豐富自己文化素養(yǎng)，從內(nèi)心的最深處認(rèn)識到易得深刻含義，幫助自己養(yǎng)成成熟正確的人生觀，價值觀。