第一篇：讀八榮八恥心得體會(huì)-團(tuán)日活動(dòng)心得

讀八榮八恥心得體會(huì)

在我的腦海里，“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀似乎離我很遠(yuǎn)，開始還覺得是我們的上層建筑用來給大家講大道理的，好像沒有什么很實(shí)在的東西我們能夠抓得住。但細(xì)細(xì)想來，卻又不完全是這么回事。其實(shí)在現(xiàn)在看來，縱向比較解放前國民黨統(tǒng)治時(shí)期的人民生活，我們今天的日子可以說富足安康；橫向比較世界上大多數(shù)發(fā)展中國家，我們也能夠感覺到一定程度上的優(yōu)越感，也就是老師們?cè)谡n堂上講的社會(huì)主義優(yōu)越性吧。應(yīng)該說，大部分的老百姓看我們的國家和政府好不好，主要是看自己的生活好不好，腰包鼓不鼓。他們不能也沒有意識(shí)去看“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，但今天我們大部分的老百姓都覺得社會(huì)主義確實(shí)好，社會(huì)主義帶給大家幸福生活。這在六七十年代也許就只是大家嘴里唱的歌，但今天我們都能夠切切實(shí)實(shí)地感覺到。所以說，在中國“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是推動(dòng)了國家的生產(chǎn)力，促進(jìn)了綜合國力的提高。論“八榮八恥”的思想價(jià)值

一個(gè)國家或民族，如果榮恥倒置，就會(huì)陷入罪惡的深淵；一個(gè)社會(huì)，如果榮恥倒置，就會(huì)陷入一片混亂；一個(gè)人，如果榮恥倒置，就會(huì)導(dǎo)致頹廢、墮落直至自我毀滅。因此，正確的或者進(jìn)步的榮辱觀，向來是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)或良性運(yùn)行的基本條件之一，是人們的基本行為規(guī)范之一，是善良人們精神追求的重要體現(xiàn)。

“八榮八恥”旗幟鮮明地肯定了以社會(huì)主義本質(zhì)要求為基礎(chǔ)的是非觀念，反對(duì)各種頹廢、消極、落后的觀念和行為，這就要求，必須克服相對(duì)主義的“公理婆理”式的真理觀念，澄明認(rèn)知理論上的思想混亂。胡錦濤同志指出的以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥，等等，這些社會(huì)生活觀念的是非，是涇渭分明的，是人們耳熟能詳?shù)摹５珵槭裁丛谠S多情況下卻榮辱倒置呢？原因很多，其中也包括對(duì)某些理論的曲解，對(duì)某些理論的誤解以及某些理論的過渡膨脹。比如，對(duì)真理相對(duì)性的曲解。真理的相對(duì)性是指認(rèn)識(shí)的真理性的有條件性，但它并不否認(rèn)關(guān)于同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)的客觀性。而有些相關(guān)思想認(rèn)識(shí)則過渡夸大這種相對(duì)性，甚至與“雙贏”、“多贏”相比附，導(dǎo)致“公說公有理，婆說婆有理”式的相對(duì)主義。這就易于為模糊榮恥界限制造“口實(shí)”或根據(jù)。又如，對(duì)于生活方式多樣性的某些誤解。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們生活方式的多樣性，是客觀的，但這并不是說人們現(xiàn)實(shí)的生活方式?jīng)]有優(yōu)劣之分、美丑之別，而某些相關(guān)思想認(rèn)識(shí)則以人的絕對(duì)自由為依據(jù)，片面強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人各有各的活法”，這就易于為一些頹廢落后行為打開方便之門，甚至成為榮辱倒置的“辯護(hù)詞”。再如，主體性思想觀點(diǎn)在某些人中的過度膨脹。本來，主體性理論在于闡釋人的主體地位，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)、自覺意識(shí)、自我意識(shí)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中的地位和作用，但人的主體性同樣是主動(dòng)與受動(dòng)，條件性與自覺性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。然而在某些不當(dāng)闡釋中，人的主體性是與生俱來的，并不是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中逐步生成的；它只能為人們所發(fā)掘，是絕對(duì)自由的，它非但不受客觀條件的制約，反而如何規(guī)范都會(huì)成為主體性發(fā)揮所要克服的障礙。因此，道德失犯、價(jià)值失據(jù)、認(rèn)知失真，是這種主體性過渡膨脹的必然結(jié)論，這就易于導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)生活中的是非觀念陷入混亂，并釜底抽薪式的導(dǎo)致道德觀念、價(jià)值觀念、榮辱觀念成為無源之水，無本之木。這是值得認(rèn)真對(duì)待的。

胡錦濤總書記在全國“兩會(huì)”上提出的“八榮八恥”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法。“榮”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟(jì)面粉的朱自清??無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到我市的高仁林、陳先巖、朱快樂、“二妹子”民兵班、吳杰，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

孟子云：“無羞惡之心，非人也”。古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無形的道德。當(dāng)前，在樹立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問題，比如：對(duì)信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競爭與合作，效率與公平，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場經(jīng)濟(jì)原則等問題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義思想滋長蔓延，有的人見義不為、見死不救、為富不仁，有的人重金錢重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

春風(fēng)化雨，潤物無聲。樹立新時(shí)期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進(jìn)內(nèi)心，融化在自己的實(shí)際行動(dòng)中。最近，市委倡導(dǎo)要大力開展城市文明建設(shè)工程活動(dòng)，廣大公民要積極參加以“講文明，樹新風(fēng)”為主題的城市文明建設(shè)活動(dòng)，主動(dòng)參與“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾計(jì)劃”、“扶困助殘”等公益活動(dòng)，從自己做起，從小事做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)人格錘煉，為弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步盡職盡力。八榮八恥學(xué)習(xí)心得

中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

例如，熱愛祖國，我們就要從熱愛家庭、班級(jí)、學(xué)校、家鄉(xiāng)和環(huán)境做起；服務(wù)人民，我們要從服務(wù)父母、老師、同學(xué)和長輩做起；崇高科學(xué)，要從刻苦努力學(xué)習(xí)、發(fā)奮成才做起；辛勤勞動(dòng)，要從主動(dòng)做家務(wù)事，積極打掃班級(jí)、學(xué)校清潔衛(wèi)生做起；團(tuán)結(jié)互助，要從學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)相處、關(guān)心同學(xué)、樂于助人做起；誠實(shí)守信，要從不撒謊不騙人、不弄虛作假、說話算數(shù)做起；遵紀(jì)守法，要從守校紀(jì)班規(guī)做起；艱苦奮斗，要從勤儉節(jié)約、不同他人攀比、珍惜每一分錢、每一粒糧食、每一滴水、每一張紙做起。

“八榮八恥”的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以“八榮八恥”為鏡子的時(shí)候，就明白自己更多一些；當(dāng)一個(gè)終身以“八榮八恥”為鏡的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高。

從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽，從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟(jì)糧的朱自清??無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了 大數(shù)可歌可泣的事跡。

周恩來，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。錢學(xué)森，中國導(dǎo)彈之父，美國說他抵三個(gè)師，在新中國誕生后，毅然回到自己的祖國。李四光，當(dāng)外國專家定論中國沒有石油時(shí)，他自信地說：“科學(xué)證明中國有儲(chǔ)量豐富的石油。”焦裕祿，將災(zāi)難中的蘭考人民緊緊團(tuán)結(jié)起來，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實(shí)。在學(xué)習(xí)中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認(rèn)為這才是誠實(shí)守信對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。雷鋒，一雙襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢救濟(jì)戰(zhàn)友的家人??

這一批批中華民族的優(yōu)秀兒女，閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。孟子云：“無羞惡之心，非人也。”古人云：“民無德不立，政無德不威。”有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，還是將來，“八榮八恥”的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國人民有貢獻(xiàn)的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下。

學(xué)習(xí)了 “八榮八恥”，我深切地感受到奮進(jìn)的中國，不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果，而且要向世界展示我們嶄新的精神面貌。作為祖國的未來和希望，我們應(yīng)當(dāng)從我做起，從心事做起，從現(xiàn)在做起。在思想上積極追求上進(jìn)，明辨是非；在學(xué)習(xí)上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節(jié)約，節(jié)約水電，不攀比；在工作崗位上熱心為同學(xué)服務(wù)，大膽創(chuàng)新；在行動(dòng)上堅(jiān)決反對(duì)有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀(jì)律，遵守社會(huì)公德和校規(guī)校紀(jì)。讓我們積極行動(dòng)起來，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。自覺把“八榮八恥”作為心靈的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，共建社會(huì)主義思想道德新風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。讀八榮八恥社會(huì)主義榮辱觀有感

中華民族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，在千年文明史中積淀了高尚的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的民族精神，作為民族文化的精髓一直都是維系我們民族榮辱與共，不斷進(jìn)取的精神力量，并且在社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)中仍是支持我們民族和國家前進(jìn)的動(dòng)力，更是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容；然而隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，加之外來文化的影響，社會(huì)中開始彌漫著金錢至上，享樂主義的風(fēng)氣，被所謂“現(xiàn)代人的生活理念”影響的很多人，開始為了物質(zhì)享受而向自己的道德挑戰(zhàn)，向國家的法律挑戰(zhàn)，民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德面臨了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

在這種風(fēng)氣和思潮不斷向社會(huì)擴(kuò)散，企圖顛覆中華民族傳統(tǒng)道德觀和嚴(yán)重影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)的時(shí)候，胡錦濤總書記作為一個(gè)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人適時(shí)地提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，充分表現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人民，一個(gè)執(zhí)政黨對(duì)國家和民族的負(fù)責(zé)。“八榮八恥”的提出，正是對(duì)社會(huì)這種道德危機(jī)的莊重回應(yīng)，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德風(fēng)尚的堅(jiān)決捍衛(wèi)。樹立全社會(huì)的社會(huì)主義道德榮辱觀和形成全社會(huì)的社會(huì)主義道德新風(fēng)尚是以德治國的重要內(nèi)容，更是依法治國的有力保障和重要補(bǔ)充，“八榮八恥”為整個(gè)社會(huì)樹立了正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，是所有已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德危機(jī)的人的應(yīng)有的行為準(zhǔn)則和與導(dǎo)致道德缺失的不正之風(fēng)和丑惡現(xiàn)象斗爭的強(qiáng)大武器。

胡總書記的“八榮八恥”的講話一提出，立即受到社會(huì)各界的關(guān)注和積極響應(yīng)，因?yàn)樗从沉藦V大人民群眾的心聲和渴望改變社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈愿望，胡錦濤總書記還特別指出：“我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不 能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。”

作為一名大學(xué)生更作為一名青年人，我能理解總書記對(duì)青年同志的特別關(guān)注，作為我們這一代青年人是國家和民族未來的希望，更是黨和人民事業(yè)的繼承者和建設(shè)者，因此我們的思想道德培養(yǎng)和榮辱觀的樹立直接影響著國家和民族的未來，特別是我們年輕的特性決定我們更易受社會(huì)風(fēng)氣和各種思潮的影響，也更容易成為民族傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義道德的缺失者而背離國家和民族的希望，這并不是杞人憂天，現(xiàn)實(shí)生活中道德缺失現(xiàn)象中也不乏當(dāng)代大學(xué)生，無論是助學(xué)貸款欠款不換所帶來的大學(xué)生誠信危機(jī)，還是論文抄襲成風(fēng)的不良習(xí)氣，一切都指向了處在象牙塔尖的我們，因此很多人不僅沒有成為社會(huì)道德的捍衛(wèi)者和宏揚(yáng)者，反而湮沒于道德缺失者之中，所以“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀首先應(yīng)是我們所具備的，只有知恥明德才能修身立業(yè)，也才能回報(bào)國家和社會(huì)。熱愛祖國，崇尚科學(xué)，努力學(xué)習(xí)，誠實(shí)信用，遵紀(jì)守法等都是我們應(yīng)有的道德準(zhǔn)則，因此我們首先應(yīng)該學(xué)習(xí)道德，明榮恥，在未來的社會(huì)角色中可以分清是非曲直，讓自己的知識(shí)和力量服務(wù)于社會(huì)和國家，服務(wù)與自己的良知和道德，爭榮而避恥。作一個(gè)民族和國家，個(gè)人和社會(huì)都認(rèn)可的有德，有榮，知恥之人。

“八榮八恥”讓我清晰地認(rèn)識(shí)了應(yīng)有的道德準(zhǔn)則和思想操守，我作為一名大學(xué)生，一個(gè)國家的青年，鄭重承諾始終堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，知榮明恥，努力向上，堅(jiān)持信仰和追求，我也想向所有同齡人呼吁，繼承民族傳統(tǒng)美德，樹立“八榮八恥”的榮辱觀，在自己的未來人生中，對(duì)得起自己的良知，更要對(duì)得起自己的國家和民族！

八榮八恥范文征文范文

馬克思主義政黨的根本特征，也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。我們黨作為馬克思主義政黨，80多年來始終高度重視保持黨的社會(huì)主義榮辱觀，總是把黨的社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)擺在黨的建設(shè)的突出位置。無論是在奪取政權(quán)的革命戰(zhàn)爭年代，還是在取得全國執(zhí)政地位以后，特別是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都把黨的社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)作為我們黨生存、發(fā)展、壯大的根本性建設(shè)。我們黨充分認(rèn)識(shí)到，離開了這種社會(huì)主義榮辱觀，我們黨不可能在舊中國各種政治力量的長期斗爭和反復(fù)較量中勝出，不可能始終保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，不可能得到全國各族人民的長期擁護(hù)和支持，也不可能成為革命、建設(shè)和改革的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。抓住了社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)，就抓住了黨的建設(shè)的根本，就抓住了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和鞏固黨的執(zhí)政地位的關(guān)鍵。

黨的社會(huì)主義榮辱觀是隨著形勢(shì)和任務(wù)的變化而不斷豐富和發(fā)展的。時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，總會(huì)不斷給我們黨提出新的要求，也給黨的社會(huì)主義榮辱觀賦予新的內(nèi)涵。這就決定了黨的社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)必須在敏銳地把握時(shí)代的發(fā)展變化、正確地判斷我們黨所處的歷史方位的基礎(chǔ)上常抓不懈。今天，我們黨處于全國的執(zhí)政地位，并在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)。在這種新的歷史條件下，要保持黨的社會(huì)主義榮辱觀，就必須堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，把黨的社會(huì)主義榮辱觀要求轉(zhuǎn)化為全黨的實(shí)際行動(dòng)，貫徹到黨的全部執(zhí)政行為中去。做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，就必須全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，始終抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，緊緊圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，充分調(diào)動(dòng)廣大黨員的積極性、主動(dòng)性，把堅(jiān)持黨的社會(huì)主義榮辱觀切實(shí)落實(shí)到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā) 展民主政治、發(fā)展先進(jìn)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。只有緊緊把握住這些新的要求，才能從根本上把握人民的愿望，把握黨在新的歷史條件下社會(huì)主義榮辱觀的真諦，才能更好地完成黨的執(zhí)政使命和歷史使命。

黨的社會(huì)主義榮辱觀與共產(chǎn)黨員的社會(huì)主義榮辱觀是密切相聯(lián)的。黨的社會(huì)主義榮辱觀主要體現(xiàn)在黨的指導(dǎo)思想、黨的綱領(lǐng)、黨的路線方針政策的科學(xué)性和正確性上，體現(xiàn)在黨始終主張的“三個(gè)代表”上。黨員的社會(huì)主義榮辱觀主要體現(xiàn)在每個(gè)共產(chǎn)黨員按照黨的社會(huì)主義榮辱觀的要求，充分發(fā)揮先鋒模范作用，努力踐行“三個(gè)代表”重要思想的實(shí)際行動(dòng)上。人民群眾對(duì)黨的社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同，不只是看黨的理論、綱領(lǐng)、路線和主張，更多的是看黨員的行動(dòng)，看這種行動(dòng)會(huì)給他們帶來什么樣的結(jié)果。可見黨員的社會(huì)主義榮辱觀是黨的社會(huì)主義榮辱觀的重要載體，黨的社會(huì)主義榮辱觀最終要靠黨員的社會(huì)主義榮辱觀來體現(xiàn)。從總體上來說，我們的黨員隊(duì)伍是好的、有戰(zhàn)斗力的，在新的歷史時(shí)期，涌現(xiàn)出大批像孔繁森、鄭培民、任長霞、牛玉儒、趙景順這樣的好黨員、好干部，充分展示了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的風(fēng)采和形象，贏得了人民群眾的廣泛贊譽(yù)。

保持黨員社會(huì)主義榮辱觀教育的任務(wù)也更加繁重、更加緊迫。由于多方面因素的影響，黨員隊(duì)伍中還存在著與保持共產(chǎn)黨員社會(huì)主義榮辱觀的要求不相適應(yīng)、不相符合的問題，有些還相當(dāng)嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為有些黨員或者理想信念不堅(jiān)定；或者忘記了全心全意為人民服務(wù)的宗旨；或者組織紀(jì)律觀念淡薄；或者對(duì)國家發(fā)展大勢(shì)看不清，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識(shí)模糊，精神萎靡不振等。這些問題，不僅妨礙黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行，也直接影響到人民群眾對(duì)黨的社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同度。中央作出的在全黨開展保持共產(chǎn)黨員社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)的重大決策，就是要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，教育廣大黨員堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持黨的宗旨，增強(qiáng)黨的觀念，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)真解決黨員和黨組織中存在的各種問題，不斷增強(qiáng)黨員隊(duì)伍和黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，始終保持黨的社會(huì)主義榮辱觀，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證和組織保證。社會(huì)主義榮辱觀心得體會(huì)

社會(huì)主義榮辱觀心得體會(huì)--從“發(fā)展觀”到“榮辱觀” 總書記在兩會(huì)討論中關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，引起了會(huì)場內(nèi)外的強(qiáng)烈反響。如果說，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是指導(dǎo)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的科學(xué)發(fā)展觀，那么，“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”就是現(xiàn)代公民應(yīng)當(dāng)樹立的正確價(jià)值觀。

榮辱觀是關(guān)于光榮與恥辱的一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人如何看待榮與辱，反映了他的人生觀和價(jià)值觀。“榮”即光榮或榮譽(yù)，“辱”即恥辱。榮辱觀可以說也是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。此外，諸如“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等著名格言，也都包含著強(qiáng)烈的榮辱意識(shí)。在不同的歷史時(shí)代、不同的社會(huì)制度之下，都有各自不同的榮辱觀；在今天的公民道德建設(shè)實(shí)踐中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環(huán)。

總書記倡導(dǎo)樹立社會(huì)主義榮辱觀，其現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。今天我們耳聞目睹的不少社會(huì)不良現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上都是“不以為恥、反以為榮”的實(shí)踐版本。瞧那些貪官污吏的丑惡行徑、坑蒙拐騙之徒的卑劣伎倆，不都是受到顛倒了的榮辱觀的 支配嗎？現(xiàn)在，“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”恰似一面鏡子，每一個(gè)當(dāng)代公民都應(yīng)當(dāng)勇敢地站在它的面前，照一照，看一看，想一想。如果你的行為光榮的，那么你就應(yīng)該繼續(xù)，哪怕你覺得會(huì)吃虧、會(huì)遭到誤解，也該繼續(xù)；反之，如果你的行為是可恥的，那么就應(yīng)該停止，哪怕你覺得你的行為會(huì)給你個(gè)人、家庭帶來直接或間接的利益，也該停止。

總書記倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，其歷史意義同樣不言而喻。那就是在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們?cè)撛鯓釉诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注人的全面發(fā)展——主要是人的素質(zhì)的全面提高。社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一體，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。社會(huì)發(fā)展了，構(gòu)成社會(huì)的人并不會(huì)自然而然地得到發(fā)展。在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間，二者既不是包含關(guān)系，也不是主次關(guān)系，而是相對(duì)獨(dú)立、相互并列的兩個(gè)方面，是“互為前提和基礎(chǔ)”的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我們有了科學(xué)發(fā)展觀作為行動(dòng)綱領(lǐng)，“轉(zhuǎn)軌”在今年就要邁出實(shí)質(zhì)性步伐；人的發(fā)展呢？同樣需要新的發(fā)展觀，一句話，就是社會(huì)主義榮辱觀。

“十一五”時(shí)期是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的重要時(shí)期。全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，早已成為各地制訂“十一五”規(guī)劃的指導(dǎo)思想。在今年這個(gè)實(shí)施“十一五”的開局之年，社會(huì)主義榮辱觀的橫空出世，為促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展又指明了方向。從科學(xué)發(fā)展觀到社會(huì)主義榮辱觀，我們看到了一種新的思想體系正在形成。

如何理解“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵 @以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，于簡練的表述中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。對(duì)此，國家行政學(xué)院政治學(xué)部副主任、教授王偉分析指出，社會(huì)主義榮辱觀既與中華民族精神和傳統(tǒng)美德一脈相承，同時(shí)也帶有鮮明的時(shí)代特征，是時(shí)代精神的匯聚和體現(xiàn)。具體來說，“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，就是在新形勢(shì)下，以建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強(qiáng)祖國為最大光榮，以損害祖國的榮譽(yù)、尊嚴(yán)和利益為最大恥辱；“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，就是每個(gè)公民不論職務(wù)高低、能力大小，都要在不同崗位、通過不同形式為人民服務(wù)，與此同時(shí)，要高度警惕可能出現(xiàn)的種種背離人民利益的傾向；“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，就是面對(duì)日趨激烈的國際競爭，我們必須把科學(xué)技術(shù)真正置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并且在全社會(huì)形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚；“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，就是隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善，我們要在各行各業(yè)包括新興行業(yè)中培養(yǎng)愛勞動(dòng)的思想，并使之成為衡量公民道德品質(zhì)的價(jià)值尺度；“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，就是要在市場經(jīng)濟(jì)條件下形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，避免種種損人利己的行為；“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，就是要將誠實(shí)守信作為個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則，作為企業(yè)、事業(yè)單位乃至政府工作的基本準(zhǔn)則，對(duì)假冒偽劣、不講信譽(yù)等行為予以嚴(yán)厲譴責(zé)；“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，就是要增強(qiáng)法律意識(shí)，自覺維護(hù)法律尊嚴(yán)；“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就是要認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)代化建設(shè)的路還很長，任務(wù)還很艱巨，必須在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，形成“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”的社會(huì)風(fēng)尚。陳瑛指出，有人可能會(huì)說，我們剛提出社會(huì)主義公民道德建設(shè)，怎么又提“八榮八恥”呢？我認(rèn)為，“八榮八恥”是過去一系列提法的深入、系統(tǒng)的發(fā)展，它準(zhǔn)確地體現(xiàn)出公民道德建設(shè)的內(nèi)容，同時(shí)也將“五愛”（愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、愛社會(huì)主義）等提法完全包容進(jìn)來，形式鮮明，很容易被群眾接受，可以說是為先進(jìn)文化建設(shè) 和精神文明建設(shè)樹立了一面鮮明的旗幟，也為全黨全國人民同心同德謀發(fā)展指明了方向。

踐行社會(huì)主義榮辱觀需有機(jī)制保障 @樹立社會(huì)主義榮辱觀，關(guān)鍵在于腳踏實(shí)地予以踐行。對(duì)此，張國祚認(rèn)為應(yīng)該從以下五個(gè)方面著手：一是要把學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義榮辱觀與學(xué)習(xí)貫徹十六大以來我們黨的一系列理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略思想結(jié)合起來；二是要深化對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的理論研究，全面準(zhǔn)確深刻地理解其科學(xué)內(nèi)涵及其重大意義；三是要宣傳好，讓社會(huì)主義榮辱觀深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知；四是黨員干部要身體力行，為群眾做出表率；五是領(lǐng)導(dǎo)決策部門要拿出具體的措施辦法，營造好踐行榮辱觀的氛圍。

大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義榮辱觀@@在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，各種思潮激蕩碰撞，社會(huì)生活里也由此出現(xiàn)了一些不健康、不文明的現(xiàn)象，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆，以及拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等，腐蝕了一些人的靈魂，損害了社會(huì)風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

作為社會(huì)的一分子，國稅系統(tǒng)如何抑濁揚(yáng)清，落實(shí)“收好稅、帶好隊(duì)”的隊(duì)伍建設(shè)指導(dǎo)思想，教育和引導(dǎo)國稅干部樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，促進(jìn)國稅事業(yè)的發(fā)展，已成為擺在我們面前的一個(gè)重要課題。而強(qiáng)化思想政治工作，充分發(fā)揮思想政治工作這一被實(shí)踐驗(yàn)證了的我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的政治優(yōu)勢(shì)，則是解決這個(gè)課題的有效方法。

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于我們進(jìn)一步做好思想政治工作，調(diào)動(dòng)和激發(fā)廣大國稅干部履行“聚財(cái)為國、執(zhí)法為民”神圣職責(zé)的意識(shí)，具有十分重要的指導(dǎo)意義。因此，要把促進(jìn)國稅干部樹立社會(huì)主義榮辱觀作為當(dāng)前和今后思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)抓緊抓好，以促進(jìn)國稅干部隊(duì)伍的健康成長，為各項(xiàng)國稅工作的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力和可靠的保證。

一、用教育引導(dǎo)榮辱觀的樹立

思想政治工作要始終以理想信念教育為核心內(nèi)容，要把樹立社會(huì)主義榮辱觀貫穿于系統(tǒng)性政治理論教育和經(jīng)常性思想政治工作之中，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)廣大國稅干部的教育，引導(dǎo)他們自覺樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，做社會(huì)主義榮辱觀的模范實(shí)踐者和積極推動(dòng)者。要按照“八榮八恥”的要求，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀，牢記宗旨意識(shí)，增強(qiáng)為稅清廉的自覺性。要積極開展“樹立榮辱觀，倡導(dǎo)新風(fēng)尚”主題教育，營造良好的宣傳氛圍。以正面典型教育為引導(dǎo)，以稅務(wù)系統(tǒng)反面案例為警示，以知識(shí)競賽、歌曲傳唱等靈活多樣的教育形式為載體，使“八榮八恥”教育入心入腦。要進(jìn)一步加強(qiáng)國稅文化建設(shè)，以榮辱觀教育為重點(diǎn)，充分發(fā)揮國稅文化影響人、塑造人的作用，形成以廉為榮、以貪為恥，以服務(wù)納稅人為榮、以損害納稅人利益為恥的良好風(fēng)尚。

二、用制度規(guī)范榮辱觀的要求

“八榮八恥”既是做人的基本準(zhǔn)則，又是做事的基本規(guī)范。要按照社會(huì)主義榮辱觀的要求，將“榮、辱”進(jìn)一步具體化、明確化、制度化。要緊密結(jié)合國稅系統(tǒng)的工作實(shí)際，制定符合“八榮八恥”標(biāo)準(zhǔn)和要求的規(guī)章制度。要進(jìn)一步完善黨員干部廉潔從稅的紀(jì)律規(guī)范，把“八榮八恥”融入其中，使廣大國稅干部說話、做事都要考慮榮和辱，自覺養(yǎng)成以榮辱為取舍、以榮辱辨是非的習(xí)慣。要制定對(duì)違背社會(huì)主義榮辱觀行為的處罰規(guī)定，確保“八榮八恥”行為規(guī)范的落實(shí)。要定 期組織國稅干部進(jìn)行自審與自查，發(fā)現(xiàn)問題和不足，及時(shí)剖析成因，切實(shí)加以解決，形成自我糾正、自我管理、自我約束的機(jī)制。

三、用監(jiān)督矯正榮辱觀的偏離

強(qiáng)化監(jiān)督，發(fā)揮監(jiān)督的效能，是預(yù)防和矯正偏離榮辱觀的重要途徑。對(duì)苗頭性、傾向性的問題，要早打招呼、早作防范。要定期召開以榮辱觀為主要內(nèi)容的專題民主生活會(huì)，認(rèn)真開展批評(píng)與自我批評(píng)，不斷提高國稅干部解決自身問題的能力。要把踐行榮辱觀的情況納入對(duì)國稅干部的考核，人事教育部門和監(jiān)察部門要加強(qiáng)對(duì)國稅干部遵守榮辱觀情況的監(jiān)督檢查，堅(jiān)決糾正違反榮辱觀的行為。同時(shí)，要發(fā)揮輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督的作用，讓有德者光榮、無德者恥辱。要建立預(yù)警機(jī)制，前移防范關(guān)口，分析和總結(jié)國稅干部踐行榮辱觀的情況，對(duì)可能出現(xiàn)或已經(jīng)出現(xiàn)的新情況、新問題，要及時(shí)采取有針對(duì)性的預(yù)防措施和矯正措施，以提高監(jiān)督的有效性。

四、用言行實(shí)踐榮辱觀的內(nèi)涵

胡錦濤總書記關(guān)于“八榮八恥”的講話有著極其深刻的內(nèi)涵，它抓住了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)心的一個(gè)問題，抓住了構(gòu)建和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問題。作為基層國稅機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是作為基層國稅機(jī)關(guān)的思想政治工作者，所處的位置和所擔(dān)負(fù)的工作比較特殊，更應(yīng)當(dāng)帶頭牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，用自己的模范行動(dòng)去實(shí)踐榮辱觀的內(nèi)涵。一是要做一心為民的表率。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。要時(shí)刻把國稅干部的衣食冷暖放在心上，把國稅干部高興不高興、贊成不贊成、答應(yīng)不答應(yīng)作為是非取舍的根本標(biāo)準(zhǔn)。在其位，負(fù)其責(zé)，言必行，行必果，以扎實(shí)行動(dòng)贏得國稅干部的信任。二是要做勤政敬業(yè)的表率。要牢記“勤能補(bǔ)拙”的古訓(xùn)，以勤勉的工作作風(fēng)和高度敬業(yè)的工作態(tài)度干好本職工作。工作中，要不畏難，敢碰硬，講團(tuán)結(jié)。要把國稅干部的利益看得重一些，把個(gè)人的得失看得淡一些，樹正氣，壓邪氣，嚴(yán)于律己，善以待人，營造互相關(guān)心、快樂共事的工作氛圍，把大家的聰明才智集中到干事創(chuàng)業(yè)上來。三是要做科學(xué)決策的表率。要熱愛學(xué)習(xí)，廣泛涉獵政治、經(jīng)濟(jì)、法律、現(xiàn)代科學(xué)等方面的知識(shí)，經(jīng)過消化吸收，變成自己的東西，這樣才不會(huì)在“拍板”時(shí)茫茫然不知所措；要尊重規(guī)律，在決策時(shí)把握事物的規(guī)律，“相時(shí)而動(dòng)”；要發(fā)揚(yáng)民主，開誠布公，集中大家的智慧作出盡可能完善的決策；要依法行政，作出的決策必須符合國家的有關(guān)的法律法規(guī)。四是要做艱苦奮斗的表率。要站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和促進(jìn)國稅事業(yè)快速健康發(fā)展的高度，看待艱苦奮斗的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，經(jīng)得住誘惑，耐得住清貧，慎始、慎微、慎友、慎獨(dú)。總之，要正人先正己，這樣才能使思想政治工作不游離于榮辱觀之外，并達(dá)到應(yīng)有的效果 樹立社會(huì)主義榮辱觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有何意義大學(xué)生是社會(huì)中一個(gè)具備特別力量的群體，是知識(shí)和科技的載體，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍和接班人。從大學(xué)生的數(shù)量和未來的重要作用看，在大學(xué)生身上，寄托著中華民族的美好未來。隨著高校的擴(kuò)招，大學(xué)生的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，其本身的道德素質(zhì)和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化、多層次，出現(xiàn)了不同深度的問題，另外隨著國際國內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，在有利于大學(xué)生樹立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)的同時(shí)，也給大學(xué)生帶來一些不容忽視甚至比較突出的負(fù)面影響。

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技的全球化和多元化，在這樣一種時(shí)代背景下，綜合國力競爭，包括經(jīng)濟(jì)競爭、政治競爭、軍事競爭、文 化競爭、科技競爭日趨激烈。國家安全所面臨的挑戰(zhàn)呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性、多樣性和艱巨性，身處其中的國家公民時(shí)刻都面對(duì)著國家榮譽(yù)、國家安全、國家利益對(duì)自身道德水準(zhǔn)的考驗(yàn)。在這樣的考驗(yàn)面前，沒有明確、堅(jiān)定榮辱觀的人，就很難在大是大非面前作出清醒的抉擇。因此，每一個(gè)人，特別是我們大學(xué)生必須倡導(dǎo)“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”。

現(xiàn)代的社會(huì)，各種思想相互碰撞，各種道德標(biāo)準(zhǔn)相互交錯(cuò)，再加上各種犯罪活動(dòng)和腐敗現(xiàn)象，社會(huì)繁榮的同時(shí)社會(huì)亦日趨復(fù)雜化。我國正處于社會(huì)主義建設(shè)的飛速發(fā)展時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)不斷繁榮，全面建設(shè)小康社會(huì)，應(yīng)該時(shí)刻保持清醒的頭腦，堅(jiān)定立場，為中華民族的偉大復(fù)興而戰(zhàn)斗。縱觀當(dāng)前局勢(shì)，我們不難看出，歷史賦予了我們這一代青年艱巨的任務(wù)，大學(xué)生作為未來國家建設(shè)的接班人，必須胸懷祖國，勇于承擔(dān)建設(shè)社會(huì)的重任。新的時(shí)代，新的形勢(shì)，大學(xué)生不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，還應(yīng)該有健全的人格和高尚的道德品質(zhì)，才能擔(dān)當(dāng)建設(shè)國家的重任。然而，由于受到社會(huì)上思想觀念、價(jià)值取向日趨多元化，一些大學(xué)生在基本的道德價(jià)值判斷上出現(xiàn)了混亂，理想信念淡漠了，思想道德滑坡了，不知榮辱，不分是非，嚴(yán)重影響了自身的成長與成材。要知道，一個(gè)大學(xué)生便是社會(huì)的一面旗幟，因?yàn)槲覀儽蝗嗣窠o予了厚望，如果倒下了一面旗幟，其損失又是多大。形勢(shì)所迫，大學(xué)生重拾艱苦奮斗，勤勞勇敢的精神，樹立榮社會(huì)主義榮辱觀，使自己成為踐行“八恥八榮”社會(huì)主義榮辱觀的先行者和楷模，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

學(xué)生工作難做，特別是學(xué)生的思想政治工作更不好做，這是輔導(dǎo)員和其他做學(xué)生工作的老師共同的心聲。一方面，是由于人的思想的多元化和大學(xué)生思想素質(zhì)的多層次，另一方面大學(xué)生環(huán)境的復(fù)雜化，各種誘惑刺激著人生觀、價(jià)值觀和世界觀還為完全成熟的大學(xué)生，使之出現(xiàn)諸多問題。這些問題，比如理想信念淡薄、責(zé)任感和榮譽(yù)感不強(qiáng)烈、心理問題、荒廢學(xué)業(yè)沉迷網(wǎng)絡(luò)戀愛酒吧等等，無不背離“八恥八榮”。

為了適應(yīng)時(shí)代的要求和社會(huì)的需要，針對(duì)大學(xué)生本身存在的種種問題，大學(xué)生要自覺養(yǎng)成“熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”的良好品質(zhì)，樹立社會(huì)主義榮辱觀是緊迫的、必要的。

第二篇：讀八榮八恥心得體會(huì)

讀八榮八恥心得體會(huì)

中華民族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，在千年文明史中，積淀了高尚的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的民族精神，作為民族精神，作為民族文化的精髓一直都是維系我們榮辱與共，不斷取得的精神力量。并且在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，仍是支持我們民族和國家前進(jìn)的動(dòng)力；更是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。然而隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，市場經(jīng)濟(jì)的不斷的開放，加之外來文化的影響，社會(huì)中開始彌漫著金錢至上，亨樂主義的風(fēng)氣，被所謂“現(xiàn)代人生活理念”影響的人很多，開始為了物質(zhì)享受而向自已的道德挑戰(zhàn)，自國家的法律挑戰(zhàn)。民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在這種風(fēng)氣和思潮不斷向社會(huì)擴(kuò)散，胡錦濤總書記適時(shí)提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，充分表現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人民，一個(gè)執(zhí)政黨對(duì)國家和民族的負(fù)責(zé)。“八榮八恥”的提出，正是對(duì)社會(huì)這種道德危機(jī)的莊重回應(yīng)，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德風(fēng)尚的堅(jiān)決捍衛(wèi)，樹立全民的社會(huì)主義道德榮辱觀和形成全社會(huì)主義道德新風(fēng)尚是以德治國的重要內(nèi)容，更是依法治國的有力保障和重要補(bǔ)充。“八榮八恥”為整個(gè)社會(huì)樹立了道德標(biāo)準(zhǔn)，是所有已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德危機(jī)的人應(yīng)有的行為準(zhǔn)則和與導(dǎo)致道德缺失的不正之風(fēng)和丑惡現(xiàn)象斗爭的強(qiáng)大武器。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。胡總書記的“八榮八恥”一提出，立既受到社會(huì)各界的關(guān)注和積極反響，因?yàn)樗从沉藦V大人民群眾的心聲和渴望改變社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈愿望。胡錦濤還特別指出，反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么都必須旗幟鮮明。要引導(dǎo)廣大干部群眾，特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，作為一名稽征系統(tǒng)的單位負(fù)責(zé)人，我能理解總書記對(duì)青年同志的特別關(guān)注。因?yàn)榍嗄暌淮屈h和國家的未來，更是黨和人民事業(yè)的繼承者和建設(shè)者。作為一名教育工作者，要立足本職工作，超額完成上級(jí)各項(xiàng)任務(wù)外，努力提高道德水平，并以身作則，帶好周邊的同志，牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，成為社會(huì)主義道德的捍衛(wèi)者和宏揚(yáng)者。所以“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀是我們每位教育工作者必須具備的。只有知恥明德，才能修身立業(yè)，也才能回報(bào)國家、社會(huì)和單位。因此，我們首先應(yīng)該學(xué)習(xí)道德，明榮恥，在工作中可以分清是非曲直，讓自已滿腔的工作熱情和良好的工作態(tài)度全身心服務(wù)于單位，貢獻(xiàn)于國家，努力作一個(gè)民族和國家、單位和群眾都認(rèn)可的有德、有榮、知恥之人。

“八榮八恥”讓我清晰地認(rèn)識(shí)應(yīng)有道德準(zhǔn)則和思想操守，作為一名教育工作者，都應(yīng)承諾始終堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，知榮明恥，努力向上，堅(jiān)持黨的路線、方針和政策，努力做好本職工作，帶好隊(duì)伍，繼承民族傳統(tǒng)美德，樹立“八榮八恥”的榮辱觀，在自已的工作中，對(duì)得起自已的良知，更要對(duì)得起自已的國家、民族和單位

師德啟示錄心得體會(huì)

中華民族具有五千年的文化，教育更是源遠(yuǎn)流長，不管是封建統(tǒng)治，還是現(xiàn)代化發(fā)展，都離不開教育，教育更是尤為重要，這將就決定著“教師”這個(gè)社會(huì)角色的重要性。教師是橋梁，他把知識(shí)輸送給學(xué)生；教師是紅燭，照亮別人燃燒自己；教師是園丁，默默無聞的工作者。人們都尊敬教師，用華美的語言描繪教師，通過這次學(xué)習(xí)，對(duì)我這位剛當(dāng)教師在心中對(duì)教師有了更多的理解，和發(fā)自內(nèi)心的深思。

作為教師，本身他是社會(huì)普通的人，他（她）有家庭，有兒女，有生活中瑣碎的小事，他贍養(yǎng)老人，尊敬家長，疼愛兒女，種種他們的平凡的人。可這平凡就應(yīng)為他們是教師，生活中有多上光彩。人們羨慕教師，人們尊敬教師，這因?yàn)榻處熞焉硎痉叮碚秊楸尽＝處煴仨毦邆涓呱械膸煹拢瑤煹戮褪墙處煹牡赖拢苯佑绊懼鴮W(xué)生，關(guān)系著學(xué)生的成長，促經(jīng)社會(huì)精神文明的進(jìn)程。作為教師具備高尚的師德師當(dāng)好教師的最好條件，而作為現(xiàn)代教師應(yīng)具備以下條件：勞動(dòng)者的體力、專家的智能、專家的耐力、科學(xué)家的頭腦、創(chuàng)造者的魄力、宗教家的信仰；教師是綜合性的人才，是腦力勞動(dòng)者，他們必須樹立全心全意為人們服務(wù)的思想，一切為教育事業(yè)奉獻(xiàn)，教師的工作。人是普通的、平凡的，可他們的成績是不平凡的，影響是深遠(yuǎn)的而廣泛的。

當(dāng)好一名教師，也要明確自己的責(zé)任，而且要不斷的學(xué)習(xí)，要貨盜來學(xué)到老，要豐富自己的業(yè)務(wù)水平，更重要的是依法治教，以德育人。教育與被教育者都是被法律保護(hù)的，吉林省一中以教師為例維護(hù)學(xué)生利益，在18年里找回失學(xué)的300多名學(xué)生，耐心開導(dǎo)他們，讓他們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的好處，減少失學(xué)率。李老師要求自己語言到位、行為到位耐心幫助學(xué)生；北京五中的黎老師以尊重自己強(qiáng)調(diào)自立，以尊重自然強(qiáng)調(diào)自省，學(xué)生有自己的權(quán)益，教師要以尊重學(xué)生為主，愛崗敬業(yè)，盡心竭力地投身教育事業(yè)。陜西某小王思明教師，無怨無悔地扎根山區(qū)教育，號(hào)召年輕力壯的勞力身背青石自己建校舍，作為一名鄉(xiāng)村教師十多莫難能可貴啊！那種質(zhì)樸的形象在我眼前清晰可見，這才是最最高尚的人啊！

熱愛學(xué)生，誨人不倦這是教師的本職，愛孩子的感情是書本上學(xué)不到的，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、玩耍，成為學(xué)生的朋友，學(xué)生有什莫心里話都愿意和老師說，這是怎樣的一種親和力啊！作為一個(gè)合格的教師應(yīng)對(duì)學(xué)生充滿愛心和對(duì)學(xué)生保持人格上的平等。關(guān)心學(xué)生的冷暖體察學(xué)生的心理，通過各種渠道，加深師生的感情溝通，通過師生心靈上的交流、撞擊和感情交融，達(dá)到教育學(xué)生的目的。教育首先是一種保護(hù)，保護(hù)學(xué)生的人格，保護(hù)學(xué)生的幼小的心靈。

中小學(xué)教師的勞動(dòng)，既是獨(dú)立的又是群體性的。在教育過程中，處理好教師與教師、教師學(xué)生、與學(xué)生家長的關(guān)系。是搞好教育的條件之一。教師的特征是有關(guān)共同的奮斗目標(biāo)，又統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一的教育理論，與學(xué)生的集體一致，教師個(gè)人利益與集體的成功統(tǒng)一。作為教師要主動(dòng)與家長搞好聯(lián)系，使家長成為教育的參謀，配合教師搞好教育，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精神較學(xué)技能，這是師德中最重要的、最基本的品質(zhì)，也是教師職業(yè)品質(zhì)區(qū)別于其它職業(yè)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

教師，它的內(nèi)涵也許是我現(xiàn)在所不能完全理解的，但在我內(nèi)心下定決心要到好一名好教師，當(dāng)一名適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的高素質(zhì)的教師。近代的捷克大教育家夸美紐斯把教師的職業(yè)比作“太陽底下最光輝的職業(yè)。”說明教育工作的光榮和重要。作為教師為人師表，處處為人表率，他是不同于普通的人，我熱愛教師職業(yè)，熱愛教師這個(gè)集體，喜歡活波可愛的學(xué)生，在以后的工作中，我會(huì)更加努力。首句心里話，選擇了教師這個(gè)職業(yè)我無怨無悔！

時(shí)代迅猛地飛躍，就迫切需要高質(zhì)量的新型人類社會(huì)，作為塑建人類穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)建設(shè)者來說，具備各方面綜合能力不是夸夸其談?shì)p而易舉的事，不斷索取新知，像原子彈一樣爆發(fā)自己的知識(shí)容量。育人于人，推進(jìn)社會(huì)更快地向前進(jìn)程。未來的教師像醫(yī)生一樣，善于從學(xué)生身上診斷、分析發(fā)展?fàn)顩r，像開處方一樣，提出解決問題的方案和設(shè)想，有效地處理各種問題，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

要讓孩子學(xué)會(huì)珍惜生命，我們成人首先要懂得生命的位置和價(jià)值。懂得一個(gè)人唯有擺脫外物的奴役，充分主宰自己，真正做到“不認(rèn)物喜，不認(rèn)己悲”方可永保心靈的恬靜與快樂，遇事要盡量保持一種“太好了”的心態(tài)，進(jìn)行積極的心理暗示。作為教師擺好心態(tài)是面對(duì)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊地做好武器。21世紀(jì)成功的前提是學(xué)習(xí)。

時(shí)代不等人，孩子已經(jīng)勝過我們。作為教育工作者，必須有超越自己的緊迫感。昨天已經(jīng)成為歷史，朋友們，不要再去熟昔日的輝煌，馬上行動(dòng)起來，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，坐在文化的前沿，我們要學(xué)會(huì)我們?cè)瓉聿粫?huì)的或已經(jīng)變化了的知識(shí)與技能。這樣才能幫助我們的學(xué)生充滿信心的跨入新時(shí)代。

時(shí)刻為自己敲響警鐘，特別是作為21世紀(jì)的教育者，更應(yīng)該把自省的活動(dòng)半徑大幅度延長，全面發(fā)展的促進(jìn)社會(huì)化大踏步前進(jìn)。

八 榮 八 恥 學(xué)習(xí)體 會(huì)

湯 河 學(xué) 校

蘇 麗 華

2008年3月15日

師 德 啟 示 錄 學(xué)習(xí)體 會(huì)

湯 河 學(xué) 校 蘇 麗 華 2008年3月20日

第三篇：讀八榮八恥心得體會(huì)

八“榮”八“恥”是胡總書記在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上提出的，這是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，是實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是全體公民為人處世的精神指南。我們要按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行。

誠實(shí)守信是我們民族的傳統(tǒng)美德。敬愛的周恩來總理一貫提倡，“說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人”，并身體力行，把此提到為人處世的一個(gè)規(guī)范和準(zhǔn)則。一代哲人陶行知先生，曾稱贊“傻瓜種瓜，種出傻瓜，惟有傻瓜，救得中華”。當(dāng)今，在這個(gè)充滿金錢物質(zhì)誘惑的世界面前，有部分原本坦誠純凈的目光開始變異，或迷惘、或貪婪、或狡詐虛偽。在這些人眼里，“誠實(shí)”只是窩囊的別名，“正派”只是無能的表現(xiàn)，而“奉獻(xiàn)”則是傻瓜的事情。于是，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠老實(shí)；真誠待人，實(shí)在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時(shí)務(wù)，缺心眼的癡子、傻帽、窩囊廢，在有些人心目中是非含混，黑白顛倒，使坦誠實(shí)在的人遭到不應(yīng)有的傷害，致使哄騙、蒙騙、誘騙、詐騙、拐騙等欺騙行為以及說假話、編瞎話、欺上瞞下現(xiàn)象幾乎隨處可見，商場假貨泛濫，官場形式主義、浮夸風(fēng)屢禁不止，民間坑蒙拐騙無孔不入。這些都與誠實(shí)人不能被現(xiàn)實(shí)接納、推崇有關(guān)。總書記的倡導(dǎo)告訴我們，要下大力氣宣傳公民道德規(guī)范，還要在社會(huì)文明問題上出題目、做文章，在重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一定要抓好政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和社會(huì)文明建設(shè)，使我們國家在各個(gè)方面都能與世界上最先進(jìn)的東西接軌。這具有十分重要的現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性。我們所從事的路政工作是社會(huì)的一個(gè)窗口行業(yè)，是代表國家履行管理職能的一種執(zhí)法活動(dòng)，每一名路政人員的一舉一動(dòng)、一言一行都不只是反映他本人的品得情操，而且往往涉及公民的權(quán)力和利益，關(guān)系到交通部門在群眾心目中的形象。路政管理部門又是交通行業(yè)的“窗口”，其工作是和人民群眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的，它的優(yōu)劣直接影響到群眾的切身利益，群眾又是從切身利益的體驗(yàn)中感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，感受到黨的路線、方針、政策的正確與否。從某種意義上說，“窗口”的工作狀況，體現(xiàn)了社會(huì)的文明程度。通過工作實(shí)踐我們體會(huì)到，路政執(zhí)法工作中無論出現(xiàn)好事，還是壞事，都容易成為社會(huì)的焦點(diǎn)。路政工作人員是直接為廣大人民群眾服務(wù)的，貫徹實(shí)踐好“八榮八恥”尤為重要。近些年來，一些不健康的、不文明的現(xiàn)象在路政執(zhí)法行業(yè)中也有所滋生，諸如濫用職權(quán)、假公濟(jì)私、吃拿卡要、營私舞弊，工作態(tài)度“冷、狠、硬等不正之風(fēng)和不文明現(xiàn)象也較為流行，這些現(xiàn)象引起了人民群眾的不滿，敗壞了交通行業(yè)形象，因此“八榮八恥”p對(duì)于路政執(zhí)法部門的現(xiàn)狀而言，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。作為一名合格的路政管理者而言更應(yīng)當(dāng)率先垂范、以身作則，牢固樹立“八榮八恥”的社會(huì)榮辱觀，不但在思想上，更要在行動(dòng)上，努力為青少年乃至整個(gè)社會(huì)作出榜樣。

“八榮八恥”中首要的一條，便是“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。”中華民族從古至今都把愛國與否作為一條最重要的倫理道德原則來看待。愛祖國，這是對(duì)任何一個(gè)人最起碼的道德要求，這一點(diǎn)不容有任何含糊。熱愛祖國最重要的是見諸行動(dòng)。我們從事路政管理工作人員就要熱愛本職，以路為家這是路政管理人員熱愛祖國，熱愛人民，熱愛社會(huì)主義的具體的和現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。愛國任何時(shí)候都不是離開現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的虛無飄渺的東西。如果我們對(duì)自己所從事的工作毫無感情，對(duì)路政管理工作的意義和社會(huì)價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)，那又如何談得上愛國呢？因此，每一個(gè)路政管理者都應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自己的職業(yè)同祖國、同人民，同社會(huì)的聯(lián)系，把個(gè)人利益與職業(yè)利益、祖國和人民利益聯(lián)系在一起，愛崗敬業(yè)，無私奉獻(xiàn)是路政管理工作者熱愛祖國的重要內(nèi)容之一。“以服務(wù)人民為榮”，要求我們堅(jiān)持以民為本，將為人民服務(wù)作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作為一名路政管理者保護(hù)路產(chǎn)、維護(hù)路權(quán)、保障公路安全暢通是我們義不容辭的責(zé)任，只有牢固地樹立為人民服務(wù)的思想，才能得到各行各業(yè)的支持各擁護(hù)，才能得到億萬人民群眾，尤其是公路沿線人民群眾的支持和擁護(hù)，也才能有利于完成我們的本職工作，丹拉高速公路路政支隊(duì)成立一年我們堅(jiān)持以民為本、依法行政，秉公執(zhí)法，熱情服務(wù)的方針，在路政工作過程中緊緊圍繞規(guī)范執(zhí)法，文明服務(wù)這個(gè)中心，為車戶提供方便，幫助有困難的車主排憂解難，做了大量的好人好事，先后收到服務(wù)相對(duì)送來的感謝信二十多封，錦旗二十多面，今年2月p20日張家口晚報(bào)還對(duì)一大隊(duì)巡查一中隊(duì)搶救事故車受傷人員幫助其辦妥住院手續(xù)并替受傷人員交納了700元醫(yī)療費(fèi)進(jìn)行了報(bào)道。做好為人民服務(wù)這篇文章，是完成好我們本職工作的有利保障，我們不能忘了這個(gè)“根本”，不能認(rèn)錢不認(rèn)人，把“為人民服務(wù)”變味為“為人民幣服務(wù)”如果這樣那將敗壞行業(yè)形象，污染了社會(huì)風(fēng)氣，最終成為人民的罪人。“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”p作為一名路政管理人員，我們需要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新技能，勤奮學(xué)習(xí)，精通業(yè)務(wù)，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，不學(xué)習(xí)就不能很好地勝任工作，最終就會(huì)被社會(huì)淘汰。路政管理涉及的知識(shí)面較廣，既要努力掌握路政管理的專業(yè)知識(shí)和國家的有關(guān)公路的方針政策、法規(guī)，還要掌握與本專業(yè)有密切聯(lián)系的行政管理學(xué)、公路工程學(xué)、交通工程學(xué)、汽車工程學(xué)等多門學(xué)科知識(shí)。我們要大興學(xué)習(xí)風(fēng)，崇尚科學(xué)，視無知為恥，并把學(xué)到的知識(shí)和業(yè)務(wù)本領(lǐng)運(yùn)用到路政管理的實(shí)踐中去。

我在工作中深刻體會(huì)到“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”榮辱觀對(duì)一個(gè)人的成長、事業(yè)的成功與否，相當(dāng)重要，對(duì)社會(huì)各行業(yè)的發(fā)展具有相當(dāng)重要的影響。一個(gè)人不付出辛勤的勞動(dòng)是不會(huì)有所收獲的，不會(huì)掌握豐富的專業(yè)知識(shí)，不會(huì)掌握嫻熟的技能，在事業(yè)上也就不會(huì)有所成就，也不會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)人民做出什么大的貢獻(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，講求的團(tuán)結(jié)合作，拿我們的工作來講，牽涉到農(nóng)業(yè)、市政、水利、林業(yè)、電力、土地、等各行各業(yè)、千家萬戶，如果沒有這些部門的幫助協(xié)作，沒有人民群眾的支持即使我有通天的本事，自己也不能完成好本職工作，更談不上取得什么重大業(yè)績了。

誠實(shí)守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國之寶，也是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。從古至今，離開了誠實(shí)，人就會(huì)言而無信；而言而無信，往往會(huì)踐踏道德，漠視文明。遠(yuǎn)的不說，看看周圍便可發(fā)現(xiàn)，誠信流失者還不在少數(shù)，如借錢不還、坑蒙拐騙及說假話、欺上瞞下現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；假冒偽劣、缺斤短兩現(xiàn)象也屢禁不止；更有甚者，完全陷入對(duì)利益的狂熱追求之中。人人都可以追求合理的利益，但不能忘記基本的道義。在物欲面前，在喧囂聲中，我們要大力弘揚(yáng)“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的社會(huì)風(fēng)氣，使人們明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，仰天不愧于天，俯地不負(fù)于地。

從現(xiàn)實(shí)來看，害怕艱苦、貪圖安逸、鋪張奢侈等思想、作風(fēng)和行為，還往往是滋生腐敗的土壤和溫床。作行政執(zhí)法人員要時(shí)刻提醒自己“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。不迎來送往過分講規(guī)格，不請(qǐng)客送禮特別講排場，做到不把揮霍浪費(fèi)當(dāng)成了瀟灑，不把把節(jié)儉樸素當(dāng)成了寒酸小氣，不貪圖安逸、講究享樂、追求奢侈。

第四篇：讀“八榮八恥”心得體會(huì)

我的地盤，我做主；我的工作，我負(fù)責(zé)

――讀“八榮八恥”心得體會(huì)

資源開發(fā)部：鄔鵬翚

中共中央總書記胡錦濤在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”

胡錦濤總書記在全國“兩會(huì)”上提出的“八榮八恥”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。八榮八恥的根本是什么呢？我常常想，當(dāng)一個(gè)人以八榮八恥為鏡子的時(shí)候就明白自己更多些；告訴我們當(dāng)一個(gè)人終身以八榮八恥為鏡子的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請(qǐng)我們看這一串光輝的名字： 周恩來，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。錢學(xué)森，中國導(dǎo)彈之父，美國說他抵三個(gè)師，在新中國誕生后毅然回到自己的祖國。李四光，當(dāng)外國專家定論中國沒有石油時(shí)，他自信地說：科學(xué)證明中國有儲(chǔ)量豐富的油氣。李瑞環(huán)，熱愛本職崗位，從一個(gè)普通的建筑工人成長為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人。焦裕祿，將災(zāi)難蘭考人民緊緊團(tuán)結(jié)起來，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)工作負(fù)責(zé)的人。

關(guān)于責(zé)任感，我想舉幾個(gè)例子跟大家分享。首先，抗美援朝時(shí)候美國總統(tǒng)叫做杜魯門，你一定聽過的，他的桌子上擺了一個(gè)牌子，book of stop here。Book就是我我們打麻將的時(shí)候，東西南北中那個(gè)東西，那個(gè)東西英文叫做book，可是在外國打牌的時(shí)候，也有那個(gè)東西，排到誰叫誰，誰發(fā)牌，不過他們是打紙牌就是了。這個(gè)東西就做book，后來把它弄成英文成語，就是把問題丟給別人。杜魯門總統(tǒng)他自己是一個(gè)總統(tǒng)，請(qǐng)問，他還不管的話要誰管呢：所以他只好把牌子掛在他的桌上，問題到此為止，就是你只要找到我，我就不能再推了。

有一次在廣州機(jī)場，看到一家美國人，爸爸背一個(gè)大包，媽媽背個(gè)中包，還有個(gè)小孩背個(gè)小包，三個(gè)人排成一條線在那里等候飛機(jī)。我猜爸爸那個(gè)大包里邊，是一些帳篷啊！毯子啊，那些重要的東西。媽媽那個(gè)中包大概是日常用品。小孩那個(gè)小包大概是巧克力跟玩具，三個(gè)人一人一個(gè)包。這個(gè)情景我看了非常觸動(dòng)，因?yàn)橥瑫r(shí)廣州機(jī)場里面有很多個(gè)中國的小孩，他們抱著可樂，拿著漢堡，啃著署條，沒有一個(gè)身上背包的。可憐的父母，背三個(gè)包，挾在手上。你沒有想到吧？中國小孩從小不負(fù)起責(zé)任，這也是一個(gè)現(xiàn)象。看看美國小孩他從小就背一個(gè)小包。所以你應(yīng)該要給你的小孩一個(gè)小包，每個(gè)人負(fù)起自己的責(zé)任，自己的玩具，自己的點(diǎn)心裝在自己的包里。每個(gè)人負(fù)起自己的責(zé)任，任何東西都是從小起來的。

最后，跟大家分享一下我在實(shí)際工作的感受吧。在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為一名搞技術(shù)支撐的員工，同樣肩負(fù)著巨大的責(zé)任。電子郵政屬于一種新型的郵政戰(zhàn)略業(yè)務(wù)，充分利用郵政的“三網(wǎng)”資源和現(xiàn)代化的信息技術(shù)手段，技術(shù)是電子郵政業(yè)務(wù)發(fā)展堅(jiān)實(shí)的后盾。電子郵政所有的業(yè)務(wù)都需要一套功能完善、性能良好的信息系統(tǒng)，作為前臺(tái)受理、后臺(tái)管理、經(jīng)營分析的輔助工具。我們的四大平臺(tái)：183電子商務(wù)平臺(tái)，11185平臺(tái)，E費(fèi)通平臺(tái)，短信平臺(tái)，還需要不斷的建設(shè)和完善，實(shí)現(xiàn)信息的互聯(lián)互通，更好的支撐我們電子郵政的業(yè)務(wù)發(fā)展。作為一名企業(yè)的員工，必須對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，主動(dòng)去承擔(dān)起責(zé)任。在電子充值、春運(yùn)鐵路客票等項(xiàng)目中，身邊許多同事為了發(fā)展電子郵政這片有待開發(fā)的土地，日以繼夜、廢寢忘食、毫無保留，默默付出著自己艱辛的汗水，換來一場一場戰(zhàn)斗的勝利。這些身邊平凡而又感人的事例，正恰恰體現(xiàn)了我們八榮八恥提出的社會(huì)主義榮辱觀。

讓我們將八榮八尺的社會(huì)主義榮辱觀銘記于心，融入我們的工作、生活當(dāng)中，以八榮八恥作為標(biāo)桿，嚴(yán)于律己，做一個(gè)負(fù)責(zé)的人，為社會(huì)做出更大的共獻(xiàn)。我相信，這中國郵政處于企業(yè)化改革的大環(huán)境下，在我們電子郵政處于黎明前的黑暗中，只要我們電子郵政的每一位員工，能夠從心底放聲的喊出“我的地盤，我做主；我的工作，我負(fù)責(zé)”，我們的電子郵政事業(yè)一定會(huì)更加輝煌。

第五篇：讀“八榮八恥”之心得

“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)心得

中共中央總書記胡錦濤在看望政協(xié)委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。提出“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”——“堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮；以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮；以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”胡錦濤總書記的“八榮八恥”榮辱觀，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時(shí)又賦予其鮮明的時(shí)代特征，乃傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。“八榮八恥”，高屋建瓴，在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭分明的界線。是辯證唯物主義世界觀、價(jià)值觀和人生觀的生動(dòng)體現(xiàn)，也是匡正當(dāng)前從政道德、社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)氣的重要指導(dǎo)原則。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)程中，具有里程碑式的重要意義。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

“榮”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。胡錦濤總書記還特別指出：“我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。”

胡錦濤總書記在全國“兩會(huì)”上提出的“八榮八恥”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟(jì)面粉的朱自清??無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數(shù)可歌可泣的事跡。偉大的人們比肩齊高。

周恩來，生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。

錢學(xué)森，導(dǎo)彈之父，美國說他抵三個(gè)師，在新中國誕生后，毅然回到自己的祖國。

李四光，論中國沒有石油時(shí)，他自信地說：“科學(xué)證明中國有儲(chǔ)量豐富的石油。”

焦裕祿，難中的蘭考人民緊緊團(tuán)結(jié)起來，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。

孔子在2000多年前就教育他的弟子要誠實(shí)。在學(xué)習(xí)中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認(rèn)為這才是誠實(shí)守信對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。

雷鋒襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，卻寄錢救濟(jì)戰(zhàn)友的家人。

一華民族的優(yōu)秀兒女，閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無么奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

我常常想個(gè)人以“八榮八恥”為鏡子的時(shí)候，就明白自己更多一些；當(dāng)一個(gè)終身以“八榮八恥”為鏡的時(shí)候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高。

孟子云：“無羞惡之心，非人也。”古人云：“民無德不立，政無德不威。”有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，還是將來，“八榮八恥”的根本就是如何學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國人民有貢獻(xiàn)的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會(huì)永遠(yuǎn)被人民和時(shí)代唾棄，踩在腳下。

我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無形的道德。當(dāng)前，在樹立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問題，比如：對(duì)信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競爭與合作，效率與公平，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場經(jīng)濟(jì)原則等問題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義思想滋長蔓延，有的人見義不為、見死不救、為富不仁，有的人重金錢重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

春風(fēng)化雨，潤物無聲。我深切地感受到奮進(jìn)的中國，不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果，而且要向世界展示我們嶄新的精神面貌。作為祖國的未來和希望，我們應(yīng)當(dāng)從我做起，從心事做起，從現(xiàn)在做起。在思想上積極追求上進(jìn)，明辨是非；在學(xué)習(xí)上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節(jié)約，節(jié)約水電，不攀比；在工作崗位上熱心為同學(xué)服務(wù)，大膽創(chuàng)新；在行動(dòng)上堅(jiān)決反對(duì)有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀(jì)律，遵守社會(huì)公德和校規(guī)校紀(jì)。讓我們積極行動(dòng)起來，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。自覺把“八榮八恥”作為心靈的準(zhǔn)則和行動(dòng)的指南，弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，共建社會(huì)主義思想道德新風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

“八榮八恥”讓我清晰地認(rèn)識(shí)了應(yīng)有的道德準(zhǔn)則和思想操守，我作為一名大學(xué)生，一個(gè)國家的青年，鄭重承諾始終堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，知榮明恥，努力向上，堅(jiān)持信仰和追求，我也想向所有同齡人呼吁，繼承民族傳統(tǒng)美德，樹立“八榮八恥”的榮辱觀，在自己的未來人生中，對(duì)得起自己的良知，更要對(duì)得起自己的國家和民族！