第一篇：學習國學大師心得體會

學習國學大師心得體會 心態篇：

格物，致知，誠意，正心，這叫內圣，修身，這是根本，齊家治國平天下，這叫外王。

朝聞道夕死可以。殺生是為了放生。

什么叫做佛，就是覺者，智者，通俗的講就是覺悟了的人就叫佛。

角色就是人格。如果人沒有建立起這個概念的話，很難建立起高品質的溝通。

人要做大事就記住：與時消息，與時偕行，與時俱進。君子不貳過，不遷怒。放下才能承擔，空才能有。一個人面色的改變，完全是由于你心態的改變。很多事情失敗的原因，不是行動前沒有計劃，而是缺少計劃前的行動。

鬼谷子:口乃心之門戶。

在管理溝通上，群體是不做決策的，可以民主，但是一定要集中。

企業發展最大的局限，就是企業領導人，思考方式的刻板化，局限化，模式化，打破了才能進步，才能成長，才能突破，才能騰飛。

心有多大，舞臺才有多大，思想有多遠，我們才能走多遠。很多人就是因為優秀，難以卓越。思考格局不要太小。人生就是這樣，你就是你想要成的那個人，你就是你決定成為的那個人。

道大，天大，地大，仁義大，道德經，博大又精深。想用人的話，你得有包容心，乾隆說：不聾不瞎，不配當家。

用人所長，天下無不用之人；用人所短，天下無可用之人。用人所長，必容人所短。

沒有完美的個人，只有完美的團隊。你再優秀也不會有一個組織優秀。

思考力，執行力，表達力，思考力是萬力之源，思考一旦出現偏差，執行力越強，犯的錯誤就越大。

道德經：修之以身，其德乃真。一個修養不夠的人，給你一個項目，你會禍國殃民；給你一個團隊，你會把團隊帶到萬劫不復。

溝通要注意的是，把注意力放在結果上，而不是情緒上。放下才能承擔。

一個很會溝通的人，一定很會和自己溝通。一個人格局很小，一個人境界很低，一個人心胸狹隘，怎么能講出大格局的話。

言寡由，形寡毀，祿在其中。一言以興邦，一言以喪國。不做準備的人，就是準備失敗的人。一個有道行的人講話，會把時間和空間講進去。易經思想：空間可以換取時間，時間可以換取空間。

很多人沒有智慧，就是當動不動，當止不止，關鍵時刻，一定要懂得剎自己的車。

那些沒有目標的人都是在為有目標的人實現目標，自己如果沒有獨立的思考方式，就會老是陷入到別人的游戲規則里。

論語：不患無位，患何以立。

領導，就是領袖和導師。有激勵能力，有指引能力，要描去繪遠景，才叫領袖；

領導是不知道走到哪的時候，也有人跟你走。

孫子兵法：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法，前有道，后有法，中間有天地人。

最上品的布施，不是給點小錢和紅包，而是法布施。領導者的價值，在于把追隨者，培養成領導者。領導力，就是獲得追隨者的能力。

修身為本，好好修身，再去齊家治國平天下。孝道篇：

比爾蓋茨：世界上最不能等的，就是孝敬父母，比爾蓋茨把這種愛擴展到了團隊，最后擴展到了全世界。

入則孝，出則悌。

論語：犬馬皆能有養，不敬何有別乎？不要以為扔兩個錢，就叫孝順。百善孝為先。

知人者智，自知者明。

一個有愛心的人，必生和氣，有和氣的人，必生余色，有余色的人，必生婉容。

一個對父母都不好的人，怎么能把團隊溝通好；一個和兄弟姐妹都處不好的人，怎么能把團隊帶好。

樹欲靜，而風不止；子欲孝，而親不待。小孝治家，中孝治企，大孝治國。

凡是那些掙大錢的人，都比較講究，比較仗義，比較仁義。易經：立者，義之何也。

協義，什么叫協義啊？協商好了，就得仗義仁義，那玩意拿出來了一用，那就沒意義了，那就快結束了。

合同，君子合而不同，小人同而不合。

仁者樂山，智者樂水，好的團隊是其樂融融，學樂融融。人要做到好德如好色。德高鬼神驚。君子憂道不憂貧。追求名利沒錯，但是求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。

什么叫忙啊！心亡為忙啊！哀大某過于心死。掙錢只有一個目的，就是花。

生活本身就是財富，很多人一輩子被錢累死，成為功名利祿的奴才，活到死也整不明白這點道理。一個貧窮的人，不止是沒有金錢的人，也是指沒有空間和時間的人。

最傻的人，就是把錢存銀行的人。銀行就是把不愛花錢的人的錢，給愛花錢的人去花

中國是個強調儒家思想的國家，但我們國人在管人的時候，太強調中庸的道理，強調開明和人本。但是中國人做一個企業的時候，應該先用法家，法家最重要的就是規范，先把規矩統統做好；接著就是儒家，強調做人的道理；然后才是墨家，強調兼愛天下，摩頂放踵；最后才是道家最高的老莊玄學，無為而治。西方任何強大的企業都是先把框架和規矩做好。

修養篇：

人際溝通最忌諱的，就是一臉死相。相隨心生，口乃心之門戶。

溝通，是情緒的轉移，信息的傳遞，是感覺的互動。一個心胸狹隘的人，講不出來大格局的話；一個沒有使命感的人，講不出來有使命感的話；

互聯網時代，知識很容易就能學來，很多根本不用儲備，檢索就行了。但人的能力是練出來的，人的胸懷，人的境界，人的德行是修出來的。

永遠不要做氣氛和情緒的污染者，永遠不要做破場子的事。溝通要控制好三個要素：第一，場景；第二，氣氛；第三，情緒

一個人心智要是不好的話，知識越多可能越反動；一個人心態要是不好的話，聰明反被聰明誤；一個心態不好的團隊，個人智商很高，組織智商不一定高。因為都是負牽引，負思考，都是負見解，都是消極的注意力。

世界上最偉大的力量，是改變的力量。

作為一個好的領導人，要建立哪些心態？第一叫，喜悅心。會改變不良的注意力，建立正見；會改變不良的思考方式，建立正思維；改變不良的表達方式，建立正語；改變不良的行為方式，建立正精進；改變不良的信念，建立正念。

好人就是沒時間干壞事的人，多花時間成長自己，少花時間去苛責別人，去嫉妒別人，多花時間去愛，少花時間去恨。人能干多大的事情，取決于他的時間管理。

注意力等于事實。

惡，亞心為惡，只要處在亞心狀態，即心態稍微不好，你就可能惡語傷人，這樣如何能建立起高品質的溝通？

毛澤東，精通的目的，全在于應用，知識不是力量，使用知識才是力量。

學樂：學習是快樂的。交友篇： 溝通的三個特征，行為的主動性，過程的互動性，對象的多樣性。

溝通有三種：自我溝通，與他人溝通，與公眾溝通，即演講。

好的領導人，生命取向要高，生命體驗要深，生命能量要強。精力就是權力。好的領導人都精滿，氣足，神旺。

團隊，團隊，就是一個有口才的人，對著一群有耳朵的人說話。團隊建設重要一點就是開會，要會開會。

人才不一定有口才，有口才的人一定是個人才。思想這個陣地，你不占領，別人就會占領。別人身上的不足，可能就是你存在的價值。

要想有高品質的溝通，要有同理心。懂得認同別人，站在對方的立場上考慮問題。要有贊美心，贊美是人際溝通的潤滑劑。你看待別人的想法，會影響別人后面的行為。贊美會讓對方把正確的事情做下去。

你知道認同別人多么重要嗎？你知道重視別人多么重要嗎？

認同別人，就是肯定自己。做營銷是從不斷讓別人認同開始的。

企業最大的成本就是，沒有訓練好的員工，那些不會做銷售的員工。所以實現企業利潤最大化，很重要的途徑就是，增加每一次交易的成功率和每一次交易的平均交易額。在人際關系上，少用，慎用：我認為，我覺得這樣的字眼，多使用：您，您們，我，我們這樣的字眼。第二，表達不同意見時，請你保留對方的立場。溝通上沒有對與錯，只有立場不同，觀念不同而已。

團隊建設就是兄弟同志和戰友，天下就是這樣打下來的。人有覺悟，只有一個方法，就是向內求，向外求是錯誤的。苦海無邊，回頭是岸，此岸，就是彼岸。

人要以道馭術

語言分三種，文字語言，有聲語言，肢體語言。文字語言傳達信息，有聲語言傳達感覺，肢體語言傳達態度

一個人改變其不良的語言慣性，就會改變你的神經系統，行為系統，最后改變命運。那些優秀的領導人都懂得這一套。

君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子坦蕩蕩，小人常戚戚

中國人用一個字，把營銷的概念全解讀了，就是儒家的“儒”字

管理篇

得其時，當其位。

學樂精神，是建設學習型組織的關鍵。萬丈紅塵三杯酒，千秋大業一壺茶。談笑有鴻儒，往來無白丁。領導力是獲得追隨者的能力。凡是能夠干大事的人，都是能夠坐的住的人。釋迦牟尼一坐9年，毛澤東在岳麓書院閉關一坐3個月。

當一個人心態好的時候，他的思考是正面的，他的行為是精進的，他的表達是正面的。

境由心造，所以，世間本無事，庸人自擾之。人有了隨喜心，才能廣交朋友，廣結善緣。

想成為什么樣的人，就得想辦法和什么樣的人混在同一層面，同流才能交流，交流才能交心，交心自然就能交易，可惜有人一輩子都沒有整明白這點事啊！

做營銷的人要注意三句話，第一：人脈等于錢脈。1開發顧客數目，2提升顧客的質量，3增加每一次交易的成功率，4增加每一次交易的平均交易額，5增加顧客重復消費的次數，6建立顧客的忠誠度。第二，關系就是實力。打開你的電腦看看你的通訊錄，看看你混到什么程度了，有幾個是重量級的人。打開你的電腦看看什么你開發終端客戶的能力，管理終端客戶的能力。

企業只有實現營銷才能實現利潤，其他都是成本。企業最大的成本就是，沒有訓練好的員工，那些不會做銷售的員工。

一個人要是擔心自己命運不好，要改變的方法其實特別簡單，就是找命好的人，跟他交朋友唄！找個命好的團隊，找個命好的組織加入進去，別人的命好，你的命跟著就好了。

老子：圣人常無心，以百姓心為心。最大的自私，就是無私。人脈等于錢脈，關系就是實力。我的事業，我的財富，我的未來，往往取決于我和多少人發生關系，和什么人發生關系，以及發生關系的程度。

有幾本書，一定看看，卡耐基的人際關系學，中國的論語，道德經。

什么叫營銷，就是滿足人的需要。好的領導人要有利他心。

做企業要把死而不亡的精神搞清楚，才能做到基業常青。最沒有文化的人說的就是：人死如燈滅。人要做到死而不亡，才是境界。

雷鋒盡管英年早逝，但他做到了死而不亡，在雷鋒身上體現了老子說的三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

人一輩子，總要忠誠一次，才能干大事。想賺大錢，必須仁義仗義。利者，義之何也。

財聚則民散，財散則民聚，牛根生：錢越花越多，股份越分，企業越大。財散人聚，人聚錢來。

想賺大錢，都是不怕花錢的人。

奉獻于社會，奉獻于人類，這樣的思維方式，是宇宙本來的具備的意志。

商道，人道，天道，一個人能夠明天道，了人道，再開啟商道，你的人生才能帶來繁榮。求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。*企業的最大成本，就是沒有訓練好的員工。*知道不等于做到。

*TAT的課程，首先是思考力、行動力、表達力的課程。*思考力受人的心境影響，表達力受人的心態影響。

*口乃心之門戶，要開口，先開心。口里說出的話代表心里想的事。心和口是一致的。

*思考也是一樣的，用心境去思考。心想事成。相隨心生，相隨心改。*講思考力也是從心智模式開始訓練。*一個人的心智模式不好，知識越多越反動。*一個人的心態不好，聰明反被聰明誤。

*“憩”的解釋：字典的解釋是短暫的休息。道家的解釋，【呂祖百字碑】上有一段話：“養氣忘言守，降心為無為，動靜知宗祖，無事更尋誰”。*憩就是當一種放松講，心靈的放松。

*有一句話叫沉默是金，沉默是金是不對的。該講話時不講話，那叫失人，給你機會講話，一講就講錯話，講不出來話，那叫失言。

*但見蹙額眉，不知心恨誰。聽老師講課，只要有一點收獲，就要對老師感恩，臉上要有笑容。

*人心死，道心才能活，時時可死，才能步步求生。早死早活。*為學要日益，為道要日損，損之又損，以至無為，無為才能無不為。*成功的秘訣是兩個字，叫變態。你們覺得你們的心態，我們的心態要不要變得更好一點，態度要不要變得更好一點，狀態要不要變得更好一點，簡稱兩個字叫變態。*成功者的常態，就是失敗人眼里的變態。*瘋狂有時候是最大的理智。

*海到盡處天作岸，山到絕頂我為峰。人要敬天愛人。*人都要把心中的太陽升起來。

*溝通的第一個特征，叫做行為的主動性，*要把你的思想裝到別人的腦袋里。

*人往往就是認識一個人，你的命運才開始改變。*從今天起，我決定，要建立起溝通行為的主動性。

*我看到人在動，就象看到錢在動，所有的人都可能是我的顧客，顧客兜里的錢是我的，我的產品是他的，我的服務是他的。*什么叫營銷，不就是完成商品到貨幣驚險的一躍嗎？

第二篇：國學大師

多才多藝的百歲文化巨星——黃苗子

黃苗子先生精研漢字，他的書法融篆書、隸書、楷書于一爐，在中國獨樹一幟，有極高的藝術水平。苗子先生十分喜歡《漢字中華》一書，在將近百歲高齡的病中親自為該書題詞：“漢字是中華文明之祖”。

黃苗子先生簡介：黃苗子（1913-2012.01），廣東中山人。當代著名漫畫家、美術史家、美術評論家、杰出的書法家、作家。早年就讀于香港中華中學，8歲師從鄧爾雅先生學書法。先后任《新民報》副總經理、貿促會展覽部副主任、人民美術出版社編輯。曾擔任過中國美術家協會理事、中國書法家協會常務理事、全國文聯委員，第五六七屆政協全國委員會委員。據黃苗子個人官網授權方百雅軒消息，文化老人黃苗子于2012年1月8日11點27分在北京朝陽醫院辭世。

今年1月1日，黃苗子笑著說，他100歲了！在他走完人生最后之路的時候，他說：“我該做的事都做完了！”

黃苗子的三個兒子在公開信中對各界朋友說，只要記住父親的幽默、達觀、謙和就夠了。年近百歲的黃苗子，在去年12月19日還獲頒首屆中華藝文獎“終身成就獎”。為了追思悼念黃苗子，特此建立網上紀念館。

任德山先生簡介：資深出版家，曾策劃主編過幾十部有影響力的圖書。現為央編譯出版社首席出版家、國際藝術研究院教授、北京人文大學中國書畫藝術學院教授。2010年在中央電視臺書畫頻道“藍珊瑚”藝術講座，講授中國書法，此講座出版物被評為國家“十二五規劃重點項目”。其所講授的中國文化體系及中國書法在觀眾中反響非常熱烈。

工藝美術大師、著名藝術家——韓美林

韓美林大師對《藝術中華》一書十分重視，他在百忙中認真審閱了全部書稿，并欣然為此書作序，韓大師的序言實際上是對中國藝術史的精彩總結。

韓美林先生簡介：韓美林，1936年生，山東濟南人，擅長繪畫陶瓷藝術，曾任安徽畫院副院長，中國作家協會專業畫家，在中央工業美院工作。曾設計1983年《豬票》、1985年《熊貓》等郵票及一系列最佳郵票評選紀念張。中國美術家協會韓美林工作室，是全國第一家以藝術家個人名字命名的工作室，也是中國美協至今惟一一家由美術家領銜的工作室。是北京申奧標志的設計者之一，北京奧運會吉祥物修改創作組組長。韓美林先生的社會職務有：中國民間藝術委員會副主任；美中文化交流促進會(美)副主席；中華海外聯誼會常務理事；中國美術家協會陶瓷藝術委員會主任；中國工藝美術學會書畫委員會會長中國慈善總會常務理事；中國和平統一促進會常務委員；世界藝術家協會(美)藝術顧問；中國作家協會會員；世界華人協會副主席；中國藝術研究院研究生院教授；中國田漢基金會副理事長；中國鈞瓷研究所高級顧問；國際關愛基金會名譽會長；北京現代音樂研修學院現代工藝美術學院名譽院長、特聘教授。

中國杰出的國醫大師——賀普仁

賀普仁國醫大師認真審閱了《養生中華》初稿，做出了指導性的意見，《養生中華》根據國醫大師的意見數易其稿，精益求精。賀普仁大師親自為本書作了序言，這篇序言既是本書的總結，又是對國人養生的最好指導。

賀普仁先生簡介：賀普仁教授，字師牛，號空水，河北省淶水縣人。14歲從師于京城針灸名家牛澤華，深得老師真傳。八年后，以精湛的醫術獨立應診，解放后聲名鵲起。1956年，調入北京中醫醫院，任針灸科主任達26年之久。現任中國科協全國委員、中國針灸協會高級顧問、北京針灸學會會長、北京針灸三通法研究會會長、原中國國際針灸考試中心副主任。

2006年，被聘為中國中醫科學院學術委員會委員。

2009年，被評為國醫大師。

首都國醫名師，國家級非物質文化遺產傳統醫藥項目代表性傳承人。

賀普仁教授自幼師從京城針灸名家牛澤華，22歲懸壺應診，1956年調入北京中醫醫院，任針灸科主任30年之久，1990被國家中醫藥管理局授予“全國名老中醫”。

他曾先后赴丹麥、日本、瑞典、澳大利亞等10多個國家進行訪問、工作和學術交流。1976年在上沃爾特工作期間，為大量患者解除了病痛，為此獲得了總統頒發的金質“騎士勛章”，為國家爭得了榮譽

“南饒北季（季羨林）”、飲譽世界的國學大師——饒宗頤

饒宗頤先生精通國學，精于書法，擅長國畫，是全才型的大師，先生對于《藝術中華》一書十分重視，親自題詞：“華夏光輝”，并親自為全書題寫了書名。

饒宗頤先生簡介：饒宗頤，字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵。著名國學大師，其學問幾乎涵蓋國學的各個方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。香港大學修建了“饒宗頤學術館”；潮州市政府也在其家鄉修建了“饒宗頤學術館”。2011年12月13日，國學大師饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長。

饒宗頤（Jaotsung-i），1917年生，字固庵，號選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續成

其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學報》。以后歷任無錫國專、廣東文理學院、華南大學等教授。1949年移居香港，任教香港大學，并先后從事研究于印度班達伽東方研究所，又在新加坡大學、美國耶魯大學、法國高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國漢學儒蓮獎，1982年獲香港大學頒授榮譽文學博士，后任香港中文大學藝術系榮譽講座教授。1993年為上海復旦大學顧問教授。饒教授學術范圍廣博,凡甲骨學、敦煌學、古文字學、上古史、近東古史、藝術史、中外關系史、音樂、詞學、經學、潮學、宗教學、文學、藝術學、目錄學、簡帛學等，均有專著，已出版著作100多種（其中專著逾60種），發表論文1000多篇，詩文集十余種，書畫集45種。藝術方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡歷）

饒宗頤是我國當代的文化明星，其對于歷史、考古、文學、經學、教育、書畫等不同領域均有涉獵，又是杰出的翻譯家。香港大學副校長曾引用余秋雨的話說：“香港如果出了一個饒宗頤，就不會是文化沙漠了。”有人以為饒先生可以與季羨林齊名，并稱之為“南饒北季”。

藝術方面于繪畫、書法皆有成就。饒宗頤家中“天嘯樓”藏書達十余萬卷,為當時粵東最富盛名的藏書樓。

2011年08月06日下午，總理溫家寶在中央文史研究館會見了來自香港的館員、著名學者饒宗頤先生。2008年10月,溫總理曾致信饒宗頤先生,對他心系國家、民族和世界的精神給予高度評價,今年春節前夕又專門派人給饒老送去親筆題寫的賀卡,并多次關心他的健康和醫療狀況。

2011年8月18日上午9時15分，國務院副總理李克強在香港大學陸佑堂一層休息室拜訪國學大師饒宗頤。

書法大師與國學大師——啟功

啟功先生全力支持《錦繡中華》的出版，對于祖國的大好河山，和無比豐富的文化遺產給予了最熱烈的關注，對于本書提出了十分寶貴的建議，并親自題詞：“江山如此多嬌”，啟功先生說出了全中國人民熱愛祖國的心聲。

啟功先生簡介：啟功（1912-2005），字元白，也作元伯，北京市人。中國當代著名教育家、古典文獻學家、書畫家、文物鑒定家、紅學家、詩人，國學大師。滿族，愛新覺羅氏，是清世宗（雍正）的第五子和親王弘晝的第八代孫。著作等身，主要代表作有《啟功叢稿》、《啟功韻語》、《古代字體論稿》等。歷任北京師范大學教授，中國政協常務委員、中國書法協會名譽主席、中國佛教協會、故宮博物院顧問等要職。

1952年后任北京師范大學副教授、教授，中國人民政治協商會議全國委員會常務委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、博士研究生導師。九三學社顧問、中國書法家協會名譽主席，世界華人書畫家聯合會創會主席，中國佛教協會、故宮博物院、國家博物館顧問，西泠印社社長。

2005年6月30日2時25分病逝于北京。

中國書法家協會副主席彭利銘如是評價啟功先生：“啟功先生是中國書法界和文物收藏界的泰斗，他率直剛正、儒雅大方、幽默風趣，是為人師表的典范。

學界泰斗全面總結“中華文明史”的國學大師，中央文史研究館館長袁行霈

袁行霈先生審閱了《詩詞中華》一書，并親筆題詞：“詩國”，袁先生是全國高校優秀教材《中國文學史》的主編，指出了詩詞中蘊涵的中華民族的歷史文化、生活情感之美。袁先生的題詞從書法藝術上也達到了溫潤典雅、和美大方的極高境界。

袁行霈先生簡介：1936出生，江蘇武進人。北京大學中文系教授、博士生導師、人文學部主任、國學研究院院長。1982年4月至1983年3月任日本東京大學外國人教師；1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡國立大學客座教授；1997年9月至12月美國哈佛大學哈佛燕京學社訪問研究學者。2004年9月至11月任香港城市大學客座教授；2005年9月開始兼任新加坡南洋理工大學教授（與北大聯聘）。此外，還先后在日本愛知大學，美國哈佛、耶魯、哥倫比亞、華盛頓、夏威夷等大學，以及香港大學、臺灣大學講學。第八、九屆全國政協常委，第十屆全國人大常委。民盟中央副主席。國務院學位委員會委員。

其曾祖父袁績懋，字厚安。為道光二十七年一甲第二名進士（榜眼），曾歷任翰林院編修、刑部主事、曾祖母左錫璇，字芙江。亦是一位文學才女，其作品現存有《碧梧紅蕉吟館詩草偶存》2卷、《碧梧紅蕉吟館詩余偶存》1卷傳世。

二伯父袁勵準為晚清翰林，光緒二十四年進士，曾歷任入值南書房，醇親王載灃之子溥儀之

師、京師大學堂（現今之北京大學）提調、清室遜位后任清史館編修及輔仁大學教授，為清末民初著名的書畫家及收藏家。袁行霈主編《國學研究》

1995年，教育部請袁先生主編面向21世紀教材《中國文學史》。袁行霈《中國文學作品選注》

該書在1999年8月出版，2000年獲北京市第六屆哲學社會科學優秀成果特等獎，2001年獲得第五屆國家圖書獎，2002年又獲得全國普通高等學校優秀教材一等獎。至今已經印刷了多次，被許多高校采用。為人師表：雅量高致

而他本人先后獲得國家級與市級嘉獎，并于2006年獲北京大學“蔡元培獎”——這是被北大師生公認的“北大教師最高榮譽”。

自1999年開始，袁行霈成為繼符定

一、章士釗、楊東莼、葉圣陶、蕭乾、啟功之后的中央文史研究館第七任館長。這固然是他的榮譽，但他更視之為社會責任——文史研究館是名流耆宿匯集之地。

袁行霈代表最引人注目的還是他的身份：國學大家、北京大學中文系教授、博士生導師、國學研究院院長、中央文史研究館館長……在他看來，作為一個學者，應該遠離媒體，充分利用時間，扎扎實實地做學問

一、漢語言學界大家、全國人大副委員長——許嘉璐

許嘉璐先生親自審閱了《漢字中華》全書稿，并在百忙之中親自作序，這篇序就是《漢字中華》一書的宗旨，用最有代表性的漢字全面展示中華文化的源流。

許嘉璐先生簡介：１９３７年６月生，江蘇淮安人，大學教授，民進中央主席。第九屆、第十屆全國人大常委會副委員長。是第七屆全國人大常委，第八屆全國人大常委（１９９５年３月辭），民進第七、八屆中央常委。

１９８７年至１９９４年歷任北京師范大學副校長，中國訓詁學研究會會長，國家自然科學名詞審定委員會副主任，國家教委全國高校古籍整理工作委員

會主任，國務院古籍整理出版規劃小組成員，中國語言學會常務理事，北京語言學會會長、國家語言文字工作委員會主任。

許嘉璐先生是當代中國語言文字研究的大家，是《說文解字》學術研究的主要傳承代表人物，是中國古代文化學的領軍人物，在國學研究上有卓越的成就。先生治學嚴謹，貫通古今，對于當今世界漢字文化研究有著突出的貢獻。

先生長期從事訓詁學、《說文》學、古代文化學、中文信息處理等學科的教學和研究，出版學術專著9部，發表論文多篇，主編學術著作及工具書多部，主持完成《文白對照十三經》、《文白對照諸子集成》、《二十四史全譯》等大型文化工程及國家863項目“中文信息處理應用基礎研究”。目前主持“中文信息處理”后續工程項目以及《二十四史今注》的編輯與出版。1986年被評為“有突出貢獻的中青年科學家”，享受政府特殊津貼。

第三篇：國學大師王國維

國學大師王國維，字伯隅，又字靜安，號觀堂，浙江海寧人，?1877年12月3日—1927年6月2日）中國歷史學家，語言文字學家，文學家。王國維與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的“四大導師”。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等領域成就卓著。1927年6月2日投頤和園內的昆明湖而死。少年失意 王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應鄉試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉。結識羅振玉 1898年，二十二歲的他進上海《時務報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。1902年王國維因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執教于南通、江蘇師范學校，講授哲學、心理學、倫理學等，復埋頭文學研究，開始其“獨學”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協韻等。其間，著有《人間詞話》等名著。1911年辛亥革命后，王國維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民的身份處世。其時，在學術上窮究于甲骨文、金文、漢簡等方面。1916年，應上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉圣明智大學教授，并繼續從事甲骨文、考古學研究。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。翌年，由蒙古貴族、大學士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵準等應召任清遜帝溥儀“南書房行走”，食五品祿。

人生轉折 1924年，馮玉祥發動“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟（一說吳宓）被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門生、私塾弟子遍充幾代中國史學界。巨子隕落 1927年，北伐軍揮師北上，聽聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心（王被殺是謠傳），6月2日同朋友借了五塊錢，雇人力車至北京頤和園，于園中昆明湖魚藻軒自沉。從其遺體衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：“送西院十八號王貞明先生收”，遺書內容如下： 五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱。我死后當草草棺殮，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫移城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理，必不至于不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不至餓死也。——五月初二日父字

廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”。王國維為何自溺，至今仍爭論不論，一般學者論點有所謂的：“殉清說”、“逼債說”、“性格悲劇說”、“文化衰落說”。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：“或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”、“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。” 毛澤東有詩云：“莫道昆明池水淺”，那里的水并不深，王國維跳進去，便一頭扎到底。事實上并非溺斃，而是被湖底的淤泥朽草，塞滿七竅，窒息而死。嗚呼，一代學者，草草一生，就這樣于污泥濁水中逝去，時年五十一歲。從他身上，翻出一紙遺書，上有“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱”等字樣。有人說，他這個“辱”，為死殉清廷，效忠遜帝；也有人說，他這個“辱”，與他親家羅振玉有些什么糾葛。但不管什么緣由，當時及后來，都認為不值得。

《哲學辨惑》《靜安文集》《王國維遺書》《王觀堂先生全集》《宋元戲曲考》《曲錄》《人間詞話》《殷周制度論》《王國維詩詞全編》《<紅樓夢>評論》《流沙墜簡》《羅振玉王國維往來書信》《人間詞、人間詞話》《王國維詩詞編年校注》（陳永正著，上海古籍出版社2011年版）王國維的甲骨文研究甲骨文晚清始發現，最早是王懿榮，后來劉鶚刊印《鐵云藏龜》，繼之，孫治讓和羅振玉對甲骨文字進行研究。而將甲骨學由文字學演進到史學的第一人，則推王國維。他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見地名考》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對比來研究，用卜辭補正了書本記載的錯誤，而且進一步對殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結論，他的考證方法極為縝密，因而，論斷堪稱精審。二重證據法他自己稱以上考證方法為“二重證據法”，即以地下的材料與紙上的材料相比較以考證古史的真象。這種考證方法既繼承了乾嘉學派的考據傳統，又運用了西方實證主義的科學考證方法，使兩者有機地結合起來，在古史研究上開辟了新的領域，創造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說：“王國維??遺留給我們的是他的知識的產品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。” 對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測大致又分幾種：“殉清”說 “逼債”說 “驚懼”說 “諫阻”說 “文化殉節”說 “諸因素”

作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創者，確立了較系統的近代標準和方法。

這位集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。）被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。

梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”，而郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

王國維是中國近代最后一位重要的美學和文學思想家.他第一個試圖把西方美學，文學理論融于中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系.從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河.在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。

第四篇：學習國學大師翟鴻燊心得體會

我要成為什么樣的人

——學習國學大師翟鴻燊講座隨感

“人生就是這樣，你就是你想要成的那個人，你就是你決定成為的那個人。”翟鴻燊教授用這么精辟的一句話概括了人生，那我要成為什么樣的人呢？

翟鴻燊教授是一個將傳統文化融入于現代生活，用古代人民的智慧結晶造福于社會經濟的大師，他的熱情感染了我們，他的理論影響了我們，他的思想教育了我們，通古曉今，融會貫通。

“修養篇”講到 “人的胸懷，人的境界，人的德行是修出來的”。生活本身就是財富，生活就是我們修養培養的大熔爐，我們要用心去體驗我們的生活。讓自己成為一個有修養，有素質的人。一個人的修養好壞可以從很多方面體現出來，包括我們的言談舉止，待人接物，個人形象等等。有時一個人的修養不只代表我們個人，還體現了我們的家庭環境，工作環境，文化素養等。

“心態篇”講到一個人的心態能夠決定一個人的行動。心有多大，舞臺才有多大，思想有多遠，我們才能走多遠。在現在就業形勢嚴峻的環境下總有人又會抱怨自己懷才不遇，沒有好的機會，翟鴻燊教授給我們形象的解釋為“懷才和懷孕是一樣的，只要有，早晚會被看出來，懷才不遇，只能說你懷的還不夠大。”當一個人心態好的時候，他的思考是正面的，他的行為是正面的，他的表達更是正面的。

“孝道篇”講“人世間最不能等的就是孝敬父母”。孝是中華民族的傳統美德，然而在這個獨生子女日益增多的現代社會，孩子成了家庭的中心，家長把他們當成了“小公主”、“小皇帝”，在他們的意識形態中，孝的概念很模糊。什么是孝？以為孝只是讓父母吃好、喝好、穿好，就是盡孝，原來孝沒有我們想的那么簡單。“身體發膚，受之父母”，孝的基本點便是保護好自己的身體，不受傷害。孝的過程也就是自己的事業發展的過程，在單位我們要好好工作，不給父母丟臉。孝的終點，就是做出一番業績，光宗耀祖。這方面，我認為你如果不作出一番事業，也應該在自己的崗位上作出自己的貢獻。這才是對于自己做到了孝道。

感恩敬孝，一直是中華傳統之美德，更是做人之基本準則。胸懷感恩敬孝之心，飲水思源，進而知恩盡孝不忘本，均乃中華孝道之本，也為徳之本。一個心懷感恩的人，他一定會善待生活，善待他人，積極的面對各種困難的。如果人人胸懷感恩，社會就會更加美好、更加和諧。有人說：“生活就是一面鏡子，你笑他也笑，你哭他也哭。”感恩也如是，當你置心感恩時，你就會覺得有些抱怨是無謂的，有些煩惱是不應該的，有些困難是可以征服的，有些困難是暫時的，敬孝不僅是人之美德，也是中國人品德形成基礎，更是當今政治文明、經濟文明、精神文明建設不可忽視的精神支柱和精神力量。.“交友篇”講“不要小看你身邊的每一個人，輾轉五次可以見到總統。”且人有了隨喜心，才能廣交朋友，廣結善緣。在如今這個人口流動性很大的社會，需要我們去結識更多的身邊朋友，才能讓我們的生活豐富多彩。因此我們要學會和別人溝通。

溝通有三個特征，行為的主動性，過程的互動性，對象的多樣性。三種方式：自我溝通，與他人溝通，與公眾溝通。少用，慎用：我認為，我覺得這樣的字眼，多使用：您，您們，我，我們這樣的字眼。表達不同意見時，請你保留對方的立場。溝通上沒有對與錯，只有立場不同，觀念不同而已。

“管理篇”中講了許多管理理念，尤其是團隊精神對我們感觸比較深。我們工作中就很需要這種精神，我們就是這種精神的體現者。我們應該跟著領導的指揮走，與同事友好合作，讓這個團隊發揮他最大的能量，作為團隊的一份子發揮好自己的一份熱量。

首先，凡是能夠干大事的人，都是能夠坐的住的人。釋迦牟尼一坐9年，毛澤東在岳麓書院閉關一坐3個月。能靜下心來做事的人才能做大事，我們浮躁的心應該平靜下來，潛心做好自己的手頭工作。其次，那些沒有目標的人都是在為有目標的人實現目標，自己如果沒有獨立的思考方式，就會老是陷入到別人的游戲規則里，有目標才有動力。再者，我們要規劃好自己的時間，多學習，做充

實的自我，厚積而薄發。“不做準備的人，就是準備失敗的人”。且很多事情失敗的原因，不是行動前沒有計劃，而是缺少計劃前的行動。所以我們要學習，拒絕學習就等于拒絕成長，學習才能充實自我，學習是快樂的。

不要每天把自己搞得團團轉，連喘氣的時間都沒有，也不要用“忙”做借口，一個貧窮的人，不止是沒有金錢的人，也是指沒有空間和時間的人。“忙”是“心”和“亡”的組合，你的心都沒了，你還忙什么忙，問一下自己的心，這樣的忙碌是否有意義？有價值？管理好自己的時間，該工作的時候工作，該放下的時候一定要放下！人為木，休，即是讓我回歸本性，回歸自然。人之初，性本善，不要為了所謂的得失，迷失人的本性。息，即自己和自己的心對話，經常和自己心靈對話的人最清楚在這個物欲橫飛的世界，到底什么才是最值得珍惜的。

好人就是沒時間干壞事的人，多花時間成長自己，少花時間去苛責別人，去嫉妒別人，多花時間去愛，少花時間去恨。人能干多大的事情，取決于他的時間管理。我們應該做好人，在自己精力最充沛的時間段，多花些時間學習，合理安排好每分每秒。

翟教授的精彩演講為我們展示了儒家、道家的精髓，使得我們重新審視國學與當今社會的密切關系，他的妙語連珠給我留下了難以磨滅的印記！通過這次國內最前沿的文化理念的學習，明白了“知人者智，自知者明”，我們應該做有修養，懂孝道，好心態，廣交友，有知識，能夠管理好自己的人，在他的啟發和引導下，感受“自強不息，厚德載物”的人生境界。我將會用自己的行動去實踐這些理論。錘煉個人價值、凝塑自我魅力。相信在老板的大力培養下，在自身的不斷努力下，我們一定能夠快速的提升自己，與公司同發展，共創美好明天。

第五篇：國學大師林語堂：英語學習要訣

國學大師林語堂：英語學習要訣

作者簡介：林語堂，中國當代著名學者、文學家、語言學家。早年留學國外，回國后在北京大學等著名大學任教，1966年定居臺灣，一生著述頗豐，1934年創辦《人間世》，出版《大荒集》。1935年創辦《宇宙風》，提倡―以自我為中心，以閑適為格凋‖的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術》，林語堂在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。

1．目標

英文是活的語言，現代通用的語言。凡是學習英文的人務必認定這個目標，學習現代通行活用的英語。這個目標認定，方法才不會錯誤。若把英文看作死的，固定的語言，將來對于文法，讀物，發音都要偏重于迂腐的語匯，拘泥的文法，呆板的讀音，結果就所學非用了。

2．聽講寫讀四事并重

因為英文是活的應用的語言，所以在會話寫讀都得注意。語言之為物，自身不能存在，必有寫者說者欲傳達其意象，也必有讀者聽者由語言之傳達吸收作者說者的意思，然后完成語言之功用。語言也必因說者聽者作者讀者地位或心境之不同而發生變化。譬如講文法，以簡單的―你‖一字為例，這you字，在中文無不譯為―你‖，但是在語言活用上，你不必you，you也不必你，因為在實際上，語言與所與語者之間，有身份高低、交情疏密之不同。明白這you 字在實際上之用法，然后可謂懂得you字之意義。中文對非深交的人，總避免―你‖字，或稱―楊先生‖，或稱―石甫先生‖，而在英文卻一律普遍可用you字。再如英文wife，或通常譯為―妻‖，然在實用上或等于―夫人‖或等于―內子‖，或等于―太太‖，或等于―老婆‖，或等于―女人‖；必須知道用wife字之時的條件，然后攫得住wife字之神髓。以上二例，都證明辭語非抽象之物，能脫離爾我而巍然獨存。文章無纏綿，只是作者讀者之興感；詩歌無悲壯，只是詩人墨客之騷情。不有聽講寫讀，何以有語言文字？假如偏于任何方面，就所學的也無非半身不遂貌合神離之英語而已，最多如看古代美人的肖像，相貌猶存，音容已邈，發生不起戀愛。

再就學習的能率而言，凡遇一新字，必口誦耳聞手寫目視，然后容易認得，容易記得。猶如習字之人，不但要多閱碑帖，且必肯研墨揮毫，下實際工夫，才有實際成效。現在中國學生念英文，多犯這種毛病，只肯玩賞寶帖，不肯執筆臨摹，結果不能真實領會書法之筆意，且失了習帖上之真正快樂。昔王羲之習字，池水盡黑，有了這樣苦工，才是得了此中的樂處。學習英文道理也正如此。

3．口講之重要

在聽講寫讀中，口講尤為重要，尤其是在初級的時候。這并非說我們學習英文的目標，只在能講幾句英語，實在因為方法上應當如此。自然能看不能講，只可說是半身不遂的英語，但即使目的不在口講的人，在學習之程序上，為求基礎之穩固習慣之養成，進步之神速，文理之清順，都得如此。這有幾種理由。第一，口講可多得練習，因為口講是學習的最輕便的方法。如在班上，大家肯講，每小時總可說十幾名英語，對不對且不管，但已確多得練習機會無疑了。如教員令學生在家造句，每課最多交三句，已經有點困難。第二，文法對不對，全在習慣，造句總是慢慢推敲出來，養不成什么習慣。口講之妙，在使學習的人在不知不覺之間吸收英文的句法，有一句話，不費心思，脫口而出，初有疑難，久而久之，自能順口，到了順口之時，英文句法已在不知不覺之間學來，比寫作時算什么主格賓格，強似多多了。第三，口講的話都是自自然然說出來，少有堆砌奇字，矯揉造作之弊，因為口講應答之間，不容你矯揉造作。試將通常社論與名人演講稿比較一下，就可顯然看出這個分別。英文最重自然清順，寫英文必有這口講為基礎，寫出來才讀得下去，不然滿紙都是字典上找來填上的奇語僻字，用上去一無是處。所以概括的講，英文寫作必須以口講為基礎。第四，文字之有音調，猶如人之有聲容，許多詩歌散文抑揚頓挫之妙，都須朗誦才可體會出來。不會讀好的人，總不會完全領略此中的妙處。所以口講的練習，于將來文學之玩昧，也很有裨益。

4．直接教授法之用處與范圍

凡談外國語教授法的人，都講到直接教授法。所謂―直接‖是外國語直接表示意思，不靠本國語翻譯。因此法是小孩學話的法，故又稱為―自然教授法‖（凡僑居外地直接學外國語，也可謂直接法）。因為抽象觀念不易直接表示，故直接法每由具體物件，如衣帽、鐘表、耳目五官等教起，故此法又稱為―物體教授法‖。但是物體教授法范圍極狹，臂如教家禽野獸時，不能全數將家禽野獸搬到課室來，所以平常總限于最初的二十課而已。其余須以圖畫代替實物。或用聯想方法表示抽象意義。在此層上，有便有不便。譬如糖鹽可以帶到課室來，而甜咸之味，卻不易表示，除非由教員表演嘗味之神情不可。所以極端主張不用鄱譯者矯枉過正，常自討苦惱而已。專重翻譯以為練習，固然根本不對，因為鄱譯時使學者心中時有本國語觀念，譯入英文，定然不成功，但是在許多解釋意義的地方，一二字翻譯出來，省卻許多周折。再如叫學生譯整句的意義，或述其大旨，再令以自然英語譯出，是有益無損的；若令字字對譯，再使疊字成句，則利少弊多。

例如―快下雨了‖一句話，若整句譯來，為it will rain soon，可譯為it is going to rain now 也未嘗不可，因為這譯法不背整句的意義。若用字字對譯，學生心中必先形成quick come rain already 這么一句，待來改正，已有文法上、習慣上的種種困難了，況且把這四個字如何改，都改不像真正的英語。

5．注重仿效與熟誦

學習英語唯一的正軌，不出仿效與熟誦；仿效即整句的仿效，熟誦則仿效之后必回環練習，必使能順口而出而后已。凡能依這方法讀英文的，無不成功，而且這極容易，真是學習英語的康莊大道，其應用遠超出于物體教授法之上，初級高級都可適用。須知小兒學語神速之秘訣，也不過仿效與重疊練習而已。這是與舊式以文法入門的方法，根本相反。譬如文法第一課說a是indefinite article，the是definite article，但知道這有什么用處？a , the 二字的用法與省略，一百個留學生中沒有五個人能有十分把握，可見所講文法完全不是這么一回事。舊式的文法家以為下定界說，指出造句的楷則，叫學者按這楷則字字照填，便可成句，實在完全是夢囈。不但這方法極迂腐難行，就使按規則填好，也未必是順口的英語。學者最要的警語，是少用堆砌工夫，學時必整句吞下去，再整句吐出來，其文必順，其音必正，句法必通，用字必當。若憑字字譯成英語，再依文法規則慢慢疊成句讀，必一無是處，勞而無補。

例如以上―快下雨了‖ it will rain soon一句只須整句念好，三數次已可成誦，文法關系，暫時都可不管，只把這句法吸入腦中，不但再出口時可保無誤，下次要說it will clear up soon.it will stop soon.he will come soon.You will die soon.心中早有此句的模范，不期然而然，說出都能合于正軌。

所以學者最要二事：

1）凡學英語，必學整句，不覺中將其句法音調整個吸入。

2）每日選二三句，回環熟誦，此數句讀音必正，出口必熟。如此半年，操英語能力必大進。

6．普通原則

以上所述，可大略合并為具體的學習要則十數條。茲將《開明英文讀本》卷前之普通原則中有關系的十三條譯出如下：

1）打定口講的基礎。只要能達到這目的，任何方法都可用。

2）學生在課堂上，必須踴躍參加練習，不怕錯，不怕扣分數。假如分數足減少學生練習的勇氣，則教員應暫時毅然廢棄分數。

3）凡遇新字，必耳聞口講手寫閱讀四事并重。

4）應盡量在課室里操英語，聽英語，借以吸收英文句法。

5）注重仿效與熟誦為養成正當習慣之最好方法；不可偏重理智的分析及文法規則等。

6）句義字義不明時，可鄱譯方法，但不可專用翻譯為練習方法，翻譯句義之用處，在于作比較，研究本國語與外國語說法之不同。

7）注重字之用法；字義應看做活的，生動的，有變換的。不知一字之用法，不能算為懂其意義。

8）注意日用成語虛字；常見之字用好，大體已備，生僻之字不難安插下去。

9）凡有意思要表現，必因教員的利導，毅然嘗試。

10）凡說英語，必說全句，不可僅限于yes, no 等字。初時或覺其難，日后必有進步。

11）用客觀歸納的方法學習文法，即時時注意字之形體變化及其用法。在讀本上，看見同類的變化，發生疑問，即求文法的指示，以為解決。得了文法的指示之后，又須時時在讀本上觀其應變，以為印證。12）必須有寫作的練習。

13）拼音須精，讀音須正。

7．方法要領已如上述，茲更就學習閱讀、文法及語音的方法要點分列敘于左。作文會話等表現動作即附于文法項下。

語匯

8．語匯語法語音之分

語匯英文就是vocabulaly，就是語言的內容本質。語法（文法）英文叫做grammar，是講某種語言中表示意念關系的種種方法。語音就是讀音（phonetics）。這三個區別略與中國小學家所分形、聲、義三學相仿佛。說文等于文法；音韻等于發音學；訓詁等于語匯。所不同者中國小學業是以文字為主，學英語者卻必須以語言為主。故如在中國小學，說文及金石之講文字的變化構造，而在文法，卻須講語言字句的變化與構造。然其同屬于一類的研究，注重構造化合的原則，則兩者實處于相等的地位。（舊式文法一部分專講字形的演變，名為―形態學‖（morphology），則與字形之義尤近。）

9．目標之重要

語匯既為語言之本身內容，其概本重要可知。所謂巧婦難為無米之你炊，必先有米，然后用得著巧婦的烹飪功夫。學英語者每病辭字缺乏，不能達意，猶如初寫白話文的人，只能說美人―好看‖，她也―好看‖，而別一個她也―非常好看‖，第三個她―不大好看‖，卻不能用―娉婷‖，―曼麗‖，―輕盈‖，―綽約‖等字樣。說人不好看，就說―難看‖，也不能用―其貌不揚‖―面目可憎‖等字樣。反過來說，文章做不好的人，專會堆砌僻字，使弄玄虛，用些什么―顏如舜華‖，―沉魚落雁‖，―羞花閉月‖等搔不著癢處的俗套，而不能用明眸皓齒，纖妍潔白，不長不短，不肥不瘦等自然通用的成語。所以對于學習語匯的目標不能不注意。

10．語匯貴自然

中國留學生及非留學生寫起英文來，都是韓三蘇的變相。須知韓文柳文好則好矣，無如在英文里邊讀起來，總是高雅有余，切實不足。上焉者還有韓文之古氣磅礴，下焉者只像童生學做不通的六朝文，不但讀者不知所云為何物，結果言之無物，落了虛浮的毛病。實則三代古文所以勝于六朝，一句話說，不外自然本色而已。說其所當說，其義足以應付，其文又能自然符合當日的語調。太史公之文所以高不可及，其實就是他能自然充實，倘使不人做起太史公語匯之研究，必發現其言辭之豐富，且多實質器用動作之形容詞。

因為中國文學有這樣的一種傳統觀念，所以學英文的人也最喜用長字，拉丁名詞。然而現代英文固是一種雄健豐富、不離本色的語言，英文文學也未入了萎靡浮華的時期。真正的好英文還是多少帶點街談巷議或是文士雅談的氣味，英文謂之有smell of the soil, 正與司馬遷之文相近。譬如swift稱為―英文散文巨擘‖（master of English prose），我們看他的《小人國》，文是如何的淺顯流利，味同嚼菜根，并不像吃燕窩魚翅，然而真懂飲食的人才知道―嘗盡天下美味不如菜根甜‖。學英文的人必須注重學這種淺常見的字的用法。這種字用得好，用得老，才是入了英文文章的正宗。現在且舉幾個例。我在《開明英文文法》第188頁曾經說到這個道理，舉五個例。在這幾個例中，B條的成語都是最易而最好的英文，A條的成語都是不如B條的成語的生動達意。

（甲）有一位大學教務主任說所計劃的課程科目足以代表中國今日社會的各方面變遷，用了這么一句（A）it epitomizes the processes of modernization of China,這是真正哲學博士的英文，同這一句話，可以說（B）―it sums up ,in a nutshell ,the various phases of changing China.‖

（乙）有一位文字極漂亮的語言學家沙比爾氏，他要說語言演變之趨勢不說（A）the tendency of language，卻用一個比較不抽象的drift 字，說（B）the drift of language

（丙）要說勞意喬治與守舊黨吊膀子，與其說（A）Mr.Lloyd George’s efforts at pleasing the Conservatives,不如說（B）Mr.Lloyd George’s flirtations with the Conservatives

（丁）要說麥唐納首相認真對付問題，與其說（A）Mr MacDonald began to deal with the problem directly.不如說（B）he came to close grips with the problem.（戊）要說根究經濟困難的焦點，與其說（A）try to locate the economic distress不如說（B）try to find out where the shoe pinches.所以英文要學好的人，不應先注重epitomize, processes ,modernization, tendency, locate 等字，應先注重nutshell, drift, grip, flirtation ,shoe ,pinch等比較不抽象，比較有實質印象的字。這一類字用得好，英文必好。

11．注重常用的字

照上所講，這道理已很明白。凡學者必由所謂成語學起，常用成語學好，抽象的字如―趨向‖（tendency）―近代化‖（modernization）不難安插下去。中國學生喜歡讀Macaulay的論文，其實這種文章盡管到大學程度時看了念了，不值得如何咀嚼。要盡量吸收英文常用成語，還是讀Stevenson ,Dickens ,Bennett 等的小說，及Chesterton,Shaw,Heywood Broun, Hilaire Belloc的小品文。大概小品文、戲劇、游記、書札一類的文字，都富于常用成語，因為近于語體。

12．注重近代文

近代英文歷史雖不很長，但文字的用法各代不同。現代人總須學現代文。例如Addison,Goldsmith十八世紀的文章固然很好，但決不能給我們學習現代成語的機會。現代語言是與現代文化俱進的。所以學生到了第四五年時候須趕緊讀日報雜志一類的英文。自然第四五年未必有看日報的能力，但是選得精當，實在有不少現代游記，談話，訪問，記事，書札淺易文章可以做閱讀材料，如通常應用會話等。好的文法也應用現代話為例，不應如納氏《文法》，專引英文名家著作之句為例。能做文法的人，為什么不會做幾句現代語為例？好的字典，如《簡明牛津字典》，舉例都是由通常報章集下來的，或由作者自撰（見該書序言），并不要去引經據典，拉一莎士比亞、米爾頓等人做招牌。這部字典的好處，就是名副其實，真正是現代通行英的字典―dictionary of current English ‖。我久有意編一現代文選，作《開明英文第四讀本》，材料全由現代報章搜集，可惜到現在尚未著手，至為抱歉。

13．學習語匯的方法

凡一人講話時所用的字必與看書時所不懂的字不盡同，看書時所能用的字，又未必做文時都能使用。譬如我們讀得懂莎士比亞文章的人，未必就能使用莎士比亞文章中的辭字。猶如我們能看林琴南的小說，自己未必能，而且大半不能寫出林琴南的文句。所以這所謂語匯，有個區別。通常語言學家分四種：1）聽得懂的字，2）講得出的字，3）能閱讀的字，4）能寫作的字。（hearing vocabulary,speaking vocabulary,reading vocabulary,writing vocabulary,）同時又可分為能使用的(active vocabulary)，及僅能了解的(passive vocabulary)二種。自然多半的人是能了解的字比能使用的字多。學習英語的人，各因他方法的不同，而各種辭匯的比例生出大別。自然最理想的就是四種都會，某字能聽能講能讀能寫，才算是真正充分的認識。這就是―知行合一‖，必要能行，才算真知。能使用某字，才算真正能懂得某字。

在實際上，聽及講的字，都靠實地聽講的練習。而閱讀及寫作所學的字的問題，比較復雜，應特別討論學習的方法。無論那一課英文，學生讀來必有不少生字，在不懂教授法的人，總是注重生字，問了字義，考了拼音，而把已認識的字忽略過去。我知道有些教員，如遇本課無生字，竟全然叫學生不要念，真是荒謬之至。這種的方法，無意中偏重于了解的消極的字匯，而忽略使用的積極的字匯。須知學生一見新字，固然須認識記住，然無論如何強記，總有的易記，有的難記，求其一百分全數記住，不但不可能，且也可不必。能記住固好，不能也無妨，要在以下各課有多遇見用字的機會，自然學習得來。凡生字，必先經過能了解能認識一步，再于他處見過二次，三次，四五六次，十余次，始完全吸入學者腦中，自然能記得住用得來。教者能每課教學生于最低限度認識生字已足；而對于前已認識的字，卻不可不反復研究其用法，練習其使用，如此始有確實學會用字的能力，不然字字―似曾相識‖，有―一面之緣‖，而終無確切認識，知猶不知，識猶不識，用工多而收效少。猶如不善交情的人，人人面善，一無知交，將來在社會上孤立，才知道苦痛。字雖小道，其出沒變化，令人莫測，倘無真正認識，將來閱讀時處處錯解，寫作時處處誤用。愈平常的字，愈容易使人上當。中國譯家常鬧出笑話，就是鬧在尋常的it,follow,pleasure,as等字上面。

總說一句，所謂認字，有生熟程度的分別，不得謂知某字之義，記得某字的拼音，便為認字的止境。―認字‖是一長期的繼續的經過，與交友同，時間愈長，相知愈深。通常專重認生字的方法是錯誤的。至于認生字，也不應憑一次的強記，一次的強記是不永久的，過后定必遺忘。似心理學的道理，（詹姆士說過）我們是―冬天學游泳，夏天學溜冰‖，凡學一事，記一物，必經過相當的期間，丟在腦后，再來得第二第三次的經驗，這種的記憶才不會遺忘。至于真記得住的次數，須憑天資之高低而定。有人一二次，便已記得，有人須四五次，但是無論天資如何遲鈍，也決不至七八次見過尚且遺忘。所謂聰明學生，次數少，而所記的成分多。譬如一班同級的學生，一樣同讀過某讀本，見過某字的次數相同，而聰明的學生能用書中的字比遲鈍的字生多。推而至于將來，某人文章做得好，某人文章做不好，根本的差別，就在這學習記性及吸收能力之相差。14．咀嚼

照以上心理的依據，現代語言教學家都認―精讀‖（intensive reading）與―泛覽‖（extensive reading）一樣的重要。精讀就是咀嚼，泛覽就是涉獵。同時也有―朗誦‖與―靜閱‖（silent reading 又稱―快讀‖rapid reading）的分別。精讀咀嚼自然重要，然非博覽，快讀，則所閱過的文字有限，無論如何精細，不會有好成績。因為精讀近于強記，博覽才得多次重疊的經驗。但是所謂精讀，也有個方法，不是臨時抱佛腳，硬記下去所能成功。有四點最重要：

第一就是朗誦及朗誦之變通方式—默誦

凡字句，必求得聲音之正，然后念出來。聲音不正，腦中聲音的印象（auditory image）模糊，必念不好。腦中的印象清楚，在朗誦不便之時，也可默誦。

第二就是體會

背誦有活法與死法之別，鸚鵡能言的背法是無認識而無用的。正當的背誦應與體會同為事，就是書上看了一句，得其句法句義，然后閉書體會其意義，試用英語說出。說不出再看書，再閉書，再體會，再嘗試，這是正當的背誦方法。譬如我們看見一句I want to see if the bird is dead ,知道這see if的成語是很有用的，就閉書體會這個意思，看看傳達得出來否。用這方法，無論讀何書，都可凝神體會，默誦，自己試說一次，這樣讀書易得益處。但是讀音必清楚，不清楚就不易默誦，因為缺少那字句的聲音印象。

第三以成語或全句為主

譬如單記sharp字很難，學者最多在心中―sharp —sharp –sharp –s-h –a –r –p –sharp 尖利‖念了幾遍，然而因為缺少聯想的內容，這五分十分又便忘記。又如學claw字，學者心中claw –c –l –a –w –claw 這樣念，也覺得吃力而無意義。但是如這樣念一句The woodpecker has sharp，同時可學claws,woodpedker,sharp,claws三字，三字又各有實在聯母的關系，記起來就省力。有時不必全句體會默誦，只須默誦有用的半句或一部便可。

第四（最重要）明字的用法

所謂咀嚼，就是把字義用法精細的咀嚼出來。從前有學生來問我某字之義，我正答一中文譯語，而尚未講下去，他已滿足走開了，這種學生，英文一世也念不好。譬如某人的演講冗長無味，英文叫做tedious，學生來問，我說tedious是―討厭‖，學生滿足回去，啟一隅不以三隅反，后來做出論文，說在電影院看見前排一對男女卿卿我我的蜜語，甚覺討厭，就寫了一句I felt very tedious.這種人讀書不精，永無好成績，猶如不通的熟師，一世考不得功名。因為我們細把tedious 的用法咀嚼玩味一會，知道

（一）冗長無味之演說書籍科目功課叫做tedious，（二）刺刺不休的人也可說是tedious，（三）事情麻也叫做tedious

然麻煩固然討厭，而討厭未必麻煩。那位學生卻說真光電影院的一對男女切切私語甚覺―麻煩‖，自然是不通。那位學生若肯讓我講下去，舉以上的例說明其用法，就不至于做出這種不通的句子。而且討人厭的人可以說是tedious，自己覺某事討厭的人，在英文卻不能講I felt very tedious。討人厭之事叫做boring(主動的)，而覺得討厭的人，只好說bored(被動的)，如此分別清楚，精細玩味，才不會做出似通不通的文章。凡遇一字，必澈底明白其用法及精義，然后可以放棄。這種的咀嚼法子，用功雖苦，樂處也不少，而收獲必大，因為他玩味過的字，都易記得，而能使用適當。其實中文西文讀書方法相同，讀中文的人，若不能精細玩味―孱弱‖、―萎弱‖、―懦弱‖的不同，用字必然不當。從前北大考新生的卷子，我就看見―夫以中國廣大之歷史，據磊落之神州，民種富強，土地肥壯，而至今日昌盛不如列強者何也‖這樣的妙文。這種人在概是沒有辦法的。

15．泛覽

精讀之外，必要博覽，上段已經說明。大概英語在初中時代，務必專用精讀工夫。到了高中，務必多看多讀。不但讀得精，也要讀得快，讀得多。泛覽快讀時，自然不能字字咀嚼，但是其中偶有好字佳句，也須隨時體會默誦。精讀的根基打得好，習慣已成，多看多讀是有益無害的。個人的經驗，在此時期，凡遇新字仍不能輕輕放過，還是仔細認定其精義用法，如此用了兩年泛覽的苦工，差不多讀書能力已經養成，寫作也就夠用了。

語法

16．文法家與反文法家

關于文法一層，通常英文學生及教員最乏確切的了解。一班的人深信文法，自己對文法的確用過苦工，到了做教員的時候，自然也有他得意之時，仿佛苦媳婦升為婆婆，必定叫學生用這種苦工才算快意。而且問題愈難，愈感覺興味，略如算學教師一樣。又有一班人明明看見學習文法規則的無補實際，發為偏激之論，謂只須多讀多講，文法可以不學。這一派的人的毛病在于放肆，讀書不求甚解。若以兩個極端比較，按成效講，還是后者容易得實益。但是反對荒謬的文法學習法可以，反對文法自身的研究卻也一樣的說不過去。背誦表格，強記規則，固然不能使人寫出好的英文，但是正當的學習文法，決是有利無損的，能增加學生使用英文的能力。因為文法并不只是一些空洞的法規，叫人背誦。真正的文法的研究，是對于英文作精密的觀察與有系統的練習，自然精密的觀察比懵懂沒有觀察好，而有系統的練習比沒有系統好。

17．主張文法的理由

這話可分做兩層講。第一，系統的研究。多看書不念文法者成績所以好，因為多閱讀的人自然而會吸收英文句法。其強處在于學者只看見實例。而這種實例都是在有意義的真正的英文中見到，學來省力而不易錯，不像一種舊式文法中的例句，向壁虛構，都是似是而非，似可能而實不可能的句子。（例如某種文法課本中甲說―這是你的馬嗎‖？乙答―不，這是我的洋傘‖，因為編者要練習this is,that is not,又要用本課的―馬‖字與―洋傘‖字。其實哪里有人會把洋傘看做馬的？又有課本叫學生說I was born yesterday,I am born today,I shall be born tomorrow,末了一句當然然是事實上所無的話。）但是自然閱讀雖是很好，卻是無系統的。譬如單看書不念文法的人看見help me do it ,聰明一點的便注意到有一個to 字省去，但是他要再看到同樣的例，至少須經過相當的時間，或是再讀下去幾十頁，才能遇到。假如有好的文法，把這種句子做系統的研究，學者同時不但看見一句help me do it ,并且可看見help me pay it, help them collect the money, help you overcome the difficulty.許多同樣構造的例，自然學得更快，更清楚，更有把握。第二，系統的練習。比如以上的例，有這許多同樣的例句可以念，便可養成習慣，以后說來脫口而出，毫不躊躇。若沒有這種系統的練習，習慣的養成恨慢，甚至也許全養不成，如許多讀化學工程的留學生用起英文來常不敢自信。所以這樣講法，文法是不應該反對的。

18反對文法的理由

通常文法固然有被人反對的理由。第一，通常文法太不實用。譬如有的文法告訴人家―代名詞通共三十二個‖，教師―像煞有介事‖的教，學生也―像煞有介事‖的學，其實這種文法知識一點用處都沒有。又如納氏的文法說形容詞有六種，什么demonstrative, descriptive, proper, quantitative, numeral, distributive, 試問六種便如何，五種便如何？教員考試時問形容詞有幾種，學生答―六種‖，自以為懂得形容詞的文法。其實納氏說有六種，Mother Tongue 偏說只有三種，你又怎么樣？而且知道某字是quantitative adj.,某字是numeral adjl, 一點沒有實用。所以納氏一派的文法早就該―扔入茅廁里‖，不應來空費學生有用的精神與寶貴的光陰。第二，太重繁雜的規則。有名的語言學家Sapir說過，―文法規則沒有一條沒有漏洞的。‖譬如說―無動詞不能成句‖一條總算文法中最基本的原則，然有學生看見學監來了，嚷出―學監！‖何嘗不是很好的句子？到底語言是活用的東西，不能受幾個冬烘學者造出來的規則所束縛。學者強記規則，又強記規則之例外，自以為英文―通‖了，其實差實際遠甚，結果所得不償所失，用工大而收效小。譬如有人好好的說the boat sails next Monday ,被文法專家改為will sail(future tense)，這才是冤孽罪過。

19．什么叫做文法

我們若明了文法之真義，就不會反對文法。依我的意見，文法的研究只是對于詞形體用法之變換作精密的有系統的觀察。凡人讀書必精，頭腦要清，系統要明，分辨要細。惟基精，才不會似是而非，含糊了事。譬如中文不精用心不細的人，常要寫別字，或是偏旁寫錯，這種糊涂了事的讀法，無論中文西文，都要弄出笑話，叫人看不起。讀英文的人自然應時時留心所讀文字的用法及形體之變易。不可把文法看為一事，讀本看為事。這是學習文法的正當態度。請再分別討論于下。

20．學習文法之正軌 可分三項：

1）精細的觀察

比如上面的例，看見help me do it 一句就得細心注意help 之后動詞之前可不用to，而如cause him to sell the house 便有to 字。這樣細心讀法，文法必好，不然雖念透幾本文法也是無用。所以提倡觀察，就是表示不信任規則。規則是籠統的，而文字的用法卻是各有個性的。若單憑空洞的規則，而不處處留心各字之用法，常要上文法規則的當。（以上sail之用法便是一例。因為此字雖指未來，也可以用時之方式，這種地方，哪有規則可以限制？）再舉一平常的例，有許多學生常講at every time I go to see him,he is absent,這是有文法而無觀察的結果。at this time ,at that time 是很好的prepositional phrase，所以學生只敢用at every time 而不敢把at 字刪去，結果讀起來很不順口。因為every這字常是這樣用法：我們常說I will see him on Monday ,I see him every Monday 卻不常說I see him on every Monday。（這末一句叫做grammatically right, but idiomatically wrong 文法上對，但習慣上錯，像這種地方規則是講不到，而根本不能講到的。所以新的文法專重這種成語或詞字之分別用法，而不多立規則以惑視聽。好的文法應該就這種地方分別指導，才能親切而有意味。舊式文法只講singular, plural,而如以上half, any之用法，任憑讀者自己去揣摩，臨到用half , any 時，不知用is 好還是用are 好。

2）系統研究

以上所說精密的觀察，注重各字各成語的個性，這種的觀察學者凡閱讀時自應留神。但觀察必有系統，所以有學文法專書的必要。文法專書的所謂系統含義有二義：A）系統的練習，集多少構造相同的句于一處，使讀者格外易明其用法，如上所引help 字用法之例，同時與help字用法的字可以合并研究。如make,have,let,bid,see,hear這些字后面的動詞也與help 相同，可省去to字（make him come, have him do it, hear him say,etc.），這樣一比較，可看見有些應省去to,有些不可省去，有些可省可不省（如help, bid）就更加系統分明，這是文法專書的用處。B）系統的觀念，可為將來閱讀時自由觀察的基礎，因為若讀者心中不明文法自身系統，也就不會作有系統的觀察。拿名詞而論，學生必先由文法書中學得具體與抽象觀念的分別，知道具體名詞復數可加S，而抽象名詞復數通常不加，后來閱讀時遇見leave word for him一句，看見word不加S（又非單數，因不言a word）就明白這word字在此地用法是指抽象意義等于message即―留言‖。但若不先有這系統觀念，也就莫明其所以不加S之故。又如go to bed, go to hospital, in a school, after church, have supper with me皆不用a(a bed)也不加S（beds），也就可以明白是因為這些bed, hospital, school, church, supper 字皆指半抽象動作（上床，就醫，上學，做禮拜）非指具體物名（床，醫院，校舍，禮堂）。所以觀察有文法的系統觀念為基礎。又拿動詞而論，關于時間，必先有―霎時‖與―時期‖（point of time , period of time）觀念，然后對于since 的用法能夠明了。如he hasn’t been feeling well at all ,since his mother died 這母親之―死‖是霎時之事，所以用died，而從母親死去之后至今是―長期‖的時間，故用hasn’t been feeling。若說he felt very bad since his mother was dead.便不合文法，因為凡言―從某時起‖此時必是―霎時‖，而was dead（形容詞）卻是形容長期的，所以不通。文法專書的用處就是教人明白這些根本觀念的區別，知道這些區別再去閱讀觀察，才易得益。要學英國話，應先明英國人的意象。意象的系統有的與中國同的，有的與中國異的，有的為中國語所無的，都得一一指出，這才是好的文法，才是學習文法的正軌。舊式文法對于這些系統觀念大都略而不詳，實未盡文法書的職務。

3）養成習慣

通常文法教學最大的錯誤就是把文法看做一種純屬被動的分析的工作，不把他看做主動的創造的練習。舊式文法是假定先有某句，再來做分析這句子的工夫。假如分析得通，各字的功用及文法關系明白，就算懂得這句的文法。這種對于句法的理解自然也很重要，但用這方法，必不能增加學生造句作文的能力。理解的工作是被動的，創作造句是主動的。假使我們承認文法的目的應該教學生不但能理解并且能應用文法構造，就不得不承認這個辦法是錯誤的。事上大家知道文法念得很透的人，自己不一定能寫很好的英文。理論固然很深，應用起來卻毫無把握。譬如常看學生造出文法很對但極不通的句子。如Hehad been sick before yesterday noon,英國人決沒有這樣說法；又如Reading in the roon ,I was sitting in the armchair，這個participial pharse 構造不錯，但讀起來極不自然。學生都明白第上部叫做participial pharse，但是實在不能合用participial pharse。要矯正這個錯誤，須注重養成習慣，而比較減少分析的研究。譬如講participial pharse就得多舉這種句子的用法，多練習這種句子的使用，如knowing that , fearing that ,seeing that, thinking that ,regarding ,considering 等字起頭的子句，連這子句的位置在前在后都一齊學好。大概注重理解方法，偏重重僻奇怪的用法，猶如數學練習，越難越覺得有趣，而注重養成習慣的方法，偏重常用的句子，且對于常用的句子也主張重疊反復的練習，如以上所引knowing that , fearing that一類句子，可以三次四次至十數次重疊練習，同一句子，也要口誦多次，到能順口說出，習慣養成，才算把這participial phrase交代清楚。這種的方法，習一種句法便能應用一種，很容易見效。

再舉一條例，譬如英文he came , he comes.did he come ? does he come ?he did not come.he does not come.若注重分析，一看便了然，非常簡單，但要學生能隨時隨地說出不誤卻不很容易。在這種地方只好重疊朗誦，多多練習，到能自然應用，才可放過。

21．新舊文法之不同

因為舊式文法普遍不得學者的同情，又因為文法自身不能廢棄，所以文法的教習正在改良時期。大概這新的文法書與舊的不同有許多點。1）舊式文法是百科全書式的，專在分類界說上用功夫，新的文法比較實在，取其有用有意義的部分而加以親切精細的研究，不作空洞的分類工作。譬如止式a,the 分為definite與indefinite article二類，定此二類之界說，便算完事，而對于此二字極復雜的用法，付之缺如，新的文法并不注重這個分類名稱（因為不過是名稱而已，除作百科分類外毫無用處），面對于此二字之用法，反復討論，不厭其詳。2）舊式文法以體裁為主（如字尾變易等），新的文法以意象為主，不僅限于體裁的變易。3）舊式文法注重表現之分析，新的文法注重表現的能力。4）舊式文法好立規則，新的文法對于規則表示不信任，而易以詳細的討論。換一句話說，舊式文法好作概括之詞，新式文法卻于逐條另作精細的研究。5）舊式文法重文字之夫膚廓體式，不問用此體式者之心理：新的文法必先求得各種文法變易的說者心理，認為文法變易只是表現心理意象之一種工具。（詳見《舊文法之推翻與新文法之建造》）

22．規則界說圖案

舊式文法最特色的東西就是規則、界說與圖案。這三項的價值各個不同，須分別估定。

1）規則：文法規則原有用處，猶學校定了章程，國家定了法律，使人有所秉承遵守。但章程太多，就沒有道德行為，法規太繁，人民就不能安居樂業。文法之有規則，特為學者之指導而已，若以規則界說變為文法之主體，學生讀文法猶如流氓誦刑律，處處只怕誤觸法網，造一句必問其subject 如何，predicate如何，用一代名必考量其person ,number。這樣念英文，學造句，未免太苦了。凡規則有一正當用處，這用處就是解決學生心中所感覺的難題。善為人師的人必先領導學生便叫做―法則‖。這樣的教法，每條規則都是有意義的，都會受學生的歡迎。若是先沒有預備，叫學生把一條一條的規則念下去，而心中并未感覺疑問，必不能真明規則之意義。

2）界說：規則還有點用處，界說便居于更次要之地位。大半的界說都是因規則而來的；因為要定規則，所以要分門別類，因為要分門別類，所以不能不用專門名辭，因為不專門名辭，所以不能不定各名辭之定義。所以專門名詞越繁，界說也越多。實際上許多專門臘丁名詞可以裁汰。文法中最重要的界說及專門名辭不過一二個，其余的都是文法家裝做門面的東西，白白的浪費學生的光陰。而結果使學生視文法為畏途。

3）圖案：圖案是很好的教授分析的方法，因為學生學習圖案時不得不字字頂真，字字交代清楚，不得含糊過去。字句的分析為文法中應研究之一部，而學分析時最好方法莫如用圖案練習。

23．作文

作文并不是與讀本文法可截然分開的科目。也許教授時可分定作文特別的時間，但是作文的基礎是在研究英文全部的工作。猶如韓愈學做三代古文，非圣賢之書不敢誦，非圣賢之道不敢言，如此晝夜思維，幾十年寢饋其中，然后執筆揮毫，無所不合于三代文風。所謂―文以載道‖，實在就是說文是思想自然的表現，―非圣賢之書不敢誦‖就是竭力吸收經書中的語法。現代人要學外國語一樣的須用這種決心，下這種苦工。朝夕誦讀，然后寫出來會與外國人相同。中國有幾位英文法文寫得很好的人，其所以好，因為不懂中文，所以寫作時，無從受中國語法中國思想的影響，自然很合外國語的文體。通常學生自然不能做到這個地步，但是其作文之好壞仍在于閱讀會話其余預備的工夫。倘是平時不用工，臨時找字典查文法一字一字的填上，結果必寫不出一句像樣的句子。

24．會話

會話不是很難的事，只要有相當練習機會。大概半年的專工實地練習，都可以成功。因為我們日常會話所應用的句極有限，日常需要的名詞、口頭話套總是說了又說，顛來倒去還是那些辭句。所以我們以為俄文最難學，但是一個在哈爾濱做過外國裁縫不學無術的中國人卻會講得十分流利，這就可以證明會話決不很難。通常學生不會講外國語，就是因為缺少實地練習而已，并無他故。

語音

25．語音學之用處

近來大家注意語音學，但是語音學自是一事，語音學之應用于英文教學又是一事。英文教員應該多少懂得語音學的概要，但是語間學的許多東西卻不是普通學生所必須知道的。比如講，發音機關之位置，舌頭舌上之高低，國際音標的讀法，這些都是許多人所注意的。但是這些發音學理，教員自應知道，而普通要求英文正音的人，卻不必完全知道。換一句話，如果目的專在正音，學生不一定要知道這些，因為譬如講舌頭的高低，學生知道00音舌的形狀，不一定便會發出正確的音。但是教員卻不得知道發音學理，不如此1）使不能辨音的正誤，也不能指出誤處，2）不能用適當方法矯正不正確的讀音，3）根本不明英文辭字的讀法，4）連讀音的標準都會弄錯。因此我們也可推知發音學對于英文教學的用處，1）使教員能辨出音之正誤及誤處之所在，2）使教員能以適當方法矯正音誤，3）使教員確知每字之讀音，4）使教員明白到底什么是標準讀法。

26．學習讀音的方法

這個問題很簡單，就是耳聞口講，竭力摹仿，所謂look and say method，教員指出某字自己讀出，教學生跟著讀。假如讀不對，教員便應當負分辨矯正的責任。若單對學生講太多音理，很少有成效的。因為發間與文法相同，重在養成習慣，不重在分析學理。教員要緊在于自己發音發得正，辨音辨得精，學生自然容易明白，譬如學生把have讀做 hive，教員自然可以告訴他們 是單純的短音，i是ah+i合成的雙音，但是最要緊的就是1）教員聽得出這錯誤之所在，2）能自己發正確的音給學生聽。發間有錯誤，必重疊反復練習，到習慣養成為止，這習慣的養成不是一朝一夕之事，必時時得正當的指導。猶如對學生講―張猛龍碑‖的字是怎樣挺拔，而不是給他親眼看見，學生終不能明了所言為何物。簡單一句講，學讀音必親耳聽見，必直接。在沒有人指導之時，唯一的方法是用留聲機片，不過普通留聲機片教元音，聲調，快慢都很好，而教輔音卻十分不清楚。

27．各音符讀法

在沒有教員指導及留聲機片之時，惟一的方法，是用中文相當的音素比較。但是讀者應知道這比較方法是很危險的，有的音中文英文正同，有的音中文英文僅相近而已，有的音英文所有中文所無，最多做一種比擬而已。現就可能范圍，講明各音符的音讀。