第一篇：思修論文--自律與他律

自律與他律

自律，是指自我約束。他律，是指接受他人約束。所謂“律”，即約束之意也。約束，今人又常稱“監督”。因此，自律，也可以說就是同體即自我的檢查監督；他律，就是異體，即接受他人的檢查和監督。

自律與他律，早在20世紀30年代中期就發生過文學屆間的觀念之爭。百科全書中說：自律，是指自我約束。他律，是指接受他人約束。所謂“律”，即約束之意也。約束，今人又常稱“監督”。因此，自律，也可以說就是同體即自我的檢查監督；他律，就是異體，即接受他人的檢查和監督。

對于一個真正意義上的人來講，自律是絕對的需要，必要和重要的，我們的先人說的“修身，養性，齊家，治國平天下”是從自律開始的。“內省不疚，夫何憂何懼”。自律，是一個人堂堂正正活在世界上做人必須具備的條件，也許可以說這是人和動物不同的一個分解點。自律是有條件的，也包括世界觀，價值取向，自尊，自愛，養成自律習慣等等，但是，完全靠自律，是絕對不夠的，還要有他律的約束，他律是來自外部的監督，而且是必須是最嚴密最有效的監督．他律應該是全方位的，比如制度法律法規．家人的提醒，師長的教誨朋友的幫助等這些都是他律的手段。

自律在先，他律在后，兩者是辯證統一的關系，自律不光是人的需要，也是中國現行社會的需要和必要。在[自律量化管理]系統里，非常注重“自律”在企業管理和個人工作生活中的作用，從管理人人到人人管理。

試論教育自律與他律的辯證統一關系白河教育理論研究工作在現實發展需要的促使下，反思教育實踐的失誤，總結歷史的經驗教訓，提出了要把教育與社會的政治經濟發展的關系稱作教育的外部關系，作為一種客觀規律來認識。也就是把教育必須適應社會發展一定階段的政治、經濟、文化發展水平和發展形勢的制約，為社會培養各級各類專業科研、教學的管理人材和各種專門技術人材，作為客觀規律來認識和研究，稱之為教育的外部關系規律，并獲得教育界的普遍贊同。這無疑是我國教育理論研究發展中思想解放的一項重要理論成果。同時把教育的目的，特別是社會主義教育培養人的全面發展，稱作教育的內部關系規律，著重探討教育的外部關系規律必須通過教育的內部關系才能實現。這對于使廣大教育工作者和社會各界人士進一步明確必須按客觀規律辦教育，十

分重視在改革開放的實踐中根據我國國情，從實際出發，為建設有中國特色的社會主義現代化強國培養專門人材的客觀需要，積極而有選擇地學習運用外國的先進經驗和不斷地總結研究我國教育改革的實踐經驗，以提高進行教育改革的自覺性和科學態度，促進教育改革的發展，無疑具有現實的促進作用。

談談自律與他律

朱喬森

慕綏新、馬向東等腐敗分子，身居高位，毫不自律，當他們利令智昏、大搞腐敗的時候，不但把黨性拋到了九霄云外，也把做人的準則完全扔到了一邊，最終不僅給黨和人民的事業造成極大損失，自己也落得個身敗名裂的下場。這就給我們一個警示：領導干部如果沒有自律，再加上他律不嚴，那是多么的危險啊！

自律，指自我約束，自覺地遵守黨紀國法和社會公德。人們強調自律的重要性不自今日始。早在古希臘時代，哲人蘇格拉底就曾經提出，能夠自制或自律，是人和牲畜的重要區別：“一個不能自制的人和最愚蠢的牲畜有什么區別呢﹖那些不重視最美好的事情，只是竭盡全力追求最大快感的人，和最蠢的牲畜有什么不同呢﹖”他認為，一個沒有自制能力的人不值得信任，不能托付他做重要的事情。一個沒有自制能力的人，一個貪得無厭的人，不僅危害他人，也危害自己。

我們的祖先歷來把自律、自省、修己等看作是做人、做事與幫助教育別人的基礎和根本。儒家向來提倡以修身為本，能否自律，被看作是君子與小人的一個分水嶺。子路問孔子：怎樣才算得是一個君子﹖答復是：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓。”《論語·憲問》 荀子也說：“君子務修其內而讓之于外，務積德于身而處之以遵道”；“端然正己，不為物傾側，夫是之為君子。”小人則不修其內，“心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。”（《荀子》）

對于共產黨員和黨的各級干部來說，強調自律更具有特殊重要的意義。這是由黨的性質、任務和執政地位所決定的。每個共產黨員既然已經宣誓要為社會主義、共產主義這一人類歷史上空前偉大而艱巨的事業奮斗到底，那就只有為這個壯麗的事業、為黨增光添彩的責任，而沒有玷污她的權利。執政黨的地

位，使黨的領導干部手中握有權力，這就更需要自律。一旦放松自律，就可能造成權力濫用。

自律意識不是天生的，需要在實踐中加以培養。從唯物辯證法的觀點來看，內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因只有通過內因才能起作用。物必自腐而后蟲生。這就是我們首先強調自律重要性的依據。江澤民同志一再要求領導干部務必自重、自省、自警、自勵，經常想一想“參加革命是為什么，現在當干部應該做什么，將來身后應該留點什么”，這就是要搞好自律。領導干部要做到自律，首先要用愛國主義、集體主義、社會主義的思想來武裝自己。只有在思想上筑起一道牢固的防線，才能自覺抵御自私自利、以權謀私等錯誤思想意識的侵蝕，才能自覺做到清正廉潔，實踐好“三個代表”，當好人民的公仆。

與此同時，還要有法治意識。共產黨員和領導干部必須在法律范圍內活動，任何人都不能踐踏法律。自律固然重要，他律也不可忽視。他律，指社會法律、制度、紀律和社會輿論等方面的約束。他律之所以重要，是因為教育不是萬能的，不是對所有人都有效的，特別是對那些缺少自律或自律不嚴的人來說，他律尤其重要。這就要從嚴治黨，嚴肅黨紀；從嚴治政，嚴肅政紀。對那些敢于以身試法的人必須嚴懲，以儆效尤。同時，要繼續推進政治體制改革，從制度創新上建立強有力的監督機制，形成難以沖破的他律。

總之，自律與他律，作為矛盾著的兩個方面，是互為條件、相輔相成的。一個國家、一個黨，如果多數人都能嚴格自律，那么，法制和紀律的實施必定容易得多，他律也越有效。同樣，在一個“嚴”字當頭的他律環境下，制度嚴、監督嚴、執法嚴，認真自律的人肯定會一天天多起來，各種腐敗行為也不得不有所收斂。事實證明，制度不修、紀律松弛、有法不依、執法不嚴，正是各種腐敗現象滋生的溫床。所以，我們必須同時抓好自律與他律兩個方面的工作。作為黨員和干部個人，必須嚴格自律；作為組織、政府和整個社會，必須嚴格實行他律。只有如此，才能減少腐敗，逐步達到弊絕風清。

對每個人來說，自律是非常重要的——有了強烈的自律意識，自己便會有清醒的自我認識，可以自己安排自己的命運，自己創造自己的命運，更重要的是，能夠在紛繁復雜的生活中自己管理好自己，在自己的頭腦中形成約束自己行為 的“紅線”，從而使自己成為真正意義上的社會人，成為一個合格的公民。

■他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們在內心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺遵守的規范；自律又是他律的極好補充，把他律內化成自己的行為準則，主動遵守這些規范，這對社會發展的意義同樣重大。

生活在現實中的人，都離不開自律和他律。

自律，簡而言之就是自己管理自己，自己控制自己。他律是指所有的管理力量都來自外部。他律是外在的規律，主要表現在理性對個體欲望的約束、駕馭和把握上。在每一個人的身上都能夠反映出自律和他律的交織，任何一個人不可能光憑自律生存，同樣，也沒有人是全部依靠他律，沒有任何自律。

對每個人來說，自律是非常重要的——有了強烈的自律意識，自己便會有清醒的自我認識，可以自己安排自己的命運，自己創造自己的命運，更重要的是，能夠在紛繁復雜的生活中自己管理好自己，在自己的頭腦中形成約束自己行為的 “紅線”，從而使自己成為真正意義上的社會人，成為一個合格的公民。

當然，社會這部巨大而精密的機器，并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉，還要依靠他律。如果站在社會架構和運轉的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因為作為他律具體化的道德規范、法律、契約、信用保障、現代制度、社會監督等等，共同構成了社會的外部條件，離開了這些，整個社會將不能正常運轉。

在亞當·斯密著名的經濟人的觀點中，經濟人為了爭取最大利益，沒有其它沖動，特別是沒有崇高的心理沖動，社會中的大多數人都是這種經濟人。他們朝思暮想的就是如何以最少的投入獲取最大的利益。亞當·斯密甚至非常形象地勾勒出經濟人的素描：在市場生活中，我們看到的只是人的利己性，不承認我們每天所需要的食物和飲料是出自那些屠戶、釀酒家或者烤面包師的恩惠，而是出自他們自己的打算。這是一幅世間熙熙皆為利來，世間攘攘皆為利往的肖像。同時，亞當·斯密又認為：只有在市場生活之外，我們能看見人的同情心和道德。由此他得出結論：市場是小人的天堂，君子在市場之外。亞當·斯密所描述的是資本主義初期的狀況，一些觀點現在看來有失偏頗，然而，有些理論在當今社會仍舊適用，特別是當我們對市場經濟條件下出現的道德流失狀況無條

件接受，并不加以批判、限制的時候，社會成員中的道德淪喪將最終阻礙社會發展。

正是從這個意義上說，他律才顯得尤為重要。他律，是外在的規律，主要表現在理性對個體欲望的約束、駕馭和把握上。這種理性不是個人的理性，是社會的理性，柏拉圖形象地將外在的理性和個人的內在欲望的關系，比喻為烈馬和馭手的關系，稱之為超自然的理性。

人的道德觀念的養成都是社會道德的理性 “命令”鑄造而成的，外在的強制力量不可或缺。沒有外在的強制力量，道德的建立就無從談起。在經濟生活中，大量的人的行為選擇多和外部監督條件有關，如果沒有外部的監督條件，多數人只會顧及自己的利益，如果不加以限制，人人只顧自己不顧他人的做法風行，每個人的利益都將得不到保障，社會秩序將會一片混亂。由此可見，他律對社會發展、個人發展都是十分重要的。這一點對我們有著非常重要的現實意義：在構建和諧社會過程中，用批判的態度對待經濟人，用各種他律手段使個人的利益不危及所有人的利益，并維護社會正常的運轉是十分必要的，否則建立公平公正的社會就無從談起。

他律是自律的前提和條件，自律是在他律的作用和影響下，人們在內心深處逐漸形成的一整套潛移默化、自覺遵守的規范；自律又是他律的極好補充，把他律內化成自己的行為準則，主動遵守這些規范，這對社會發展的意義同樣重大。社會成員的行為如果僅僅依靠他律來規范，全體成員沒有絲毫自律意識，整個社會就會始終處在矛盾對立之中。這種社會也是不可想象的。

第二篇：自律與他律

堅持自律和他律相結合，增強領導干部教育管理的針對性和有效性

一、有關概念

自律，即社會成員按一定的道德標準和規章制度自覺約束自己，使自己的言行符合社會規范。社會管理者對社會成員和各行各業的人都有社會、職業道德及紀律、法律的規定和要求，每個社會成員都必須按照這些規定和要求約束自己。當前，對領導干部來說，首先要搞好廉潔自律，這是黨風廉政建設和反腐敗斗爭的需要。近年來，黨中央和中央紀委一直把領導干部廉潔自律工作放在反腐敗斗爭三項工作格局的第一位。實踐證明，絕大多數領導干部通過學習和組織的教育，提高了認識和廉潔自律的自覺性，正確行使人民賦予的權力。但也有少數黨員干部由于不注意學習和改造，不注意自律，經常發生一些違反規定和紀律的問題，并且不能及時得到警醒和糾正。就是說，完全靠自律還不能解決問題，還需要有嚴格的管理和監督，即他律。

他律，這里主要是指組織、黨員干部之間及群眾的監督。這種監督是社會和黨內政治生活中不可缺少的，是保障黨員干部不犯錯誤或少犯錯誤所必須的。憲法和黨章都賦予了公民和黨員民主監督的權利，這對于保障國家干部正確行使權力，保持黨員干部的先進性，密切黨群、干群關系，都具有重要意義。對領導干部來說，既有監督的權利，也有接受監督的義務，既是監督者，又是被監督對象。因此，在行使監督權利的同時，要樹立自覺接受組織和人民群眾監督的觀念，歡迎來自各方面的批評和意見，時刻把自己臵于組織和群眾的監督之下。但應該看到，當前我們的監督體系和監督制度還不夠完善，少數缺乏自律自覺性的干部，干起了權錢交易和其他違紀違法的事情，教訓十分深刻和沉痛。

自律、他律，雖然有不同的內涵和詮釋，但我認為他們之間也有一定的聯系，是相輔相成，缺一不可的。自律是對干部的基本要求，也是對干部的愛護。實踐證明，通過教育，絕大多數干部提高了認識和覺悟，是能夠自律的。在要求干部自律的同時，也需要加強他律。健全制度，嚴格管理，加強監督，是預防干部違紀違法的第二道防線。對于那些既不自律又不接受他律，自己既不學習又不接受組織的教育，自身有病又諱疾忌醫的人，終將受到法律的嚴厲制裁。

二、有關文件精神

《中國共產黨黨員領導干部廉潔從政若干準則》，其中的52個“不準”嚴格規范了黨員干部行為，條條是剛性，是黨員領導干部的廉潔從政行為的規范，是“高壓線”，碰不得。各級黨員領導干部要做好“自律”，把學習貫徹《廉政準則》作為加強黨性修養的必修課、作為增強黨性鍛煉的重要任務，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，不斷增強自我約束力，提高抵御腐朽思想侵蝕的免疫力，筑牢拒腐防變的思想道德防線，作廉潔自律的表率。要嚴于律己，潔身自好，一身正氣，自覺接受監督，嚴格要求配偶、子女以及身邊工作人員，堅決杜絕違反《廉政準則》行為的發生，真正做到為民、務實、清廉。不管是八小時之內還是八小時之外，都要時刻警醒自己，做廉潔從政的模范，以實際行動取信于民。

同時，要做好對黨員領導干部的“他律”，各級黨委、紀委加強對黨員領導干部廉潔從政的監督和管理，完善各項制度，強化制度的執行力。深入貫徹落實科學發展觀，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防的方針，完善配套制度，形成長效機制。要采取切實有效的措施，認真解決六個方面存在的突出問題。要建立健全黨員領導干部報告個人有關事項制度，把住房、投資、配偶子女從業等情況列入報告內容。要建立健全禁止黨員領導干部利用職權和職務上的影響為親屬及身邊工作人員謀取利益的制度，禁止黨員領導干部經商或兼職取酬，禁止其家屬、子女在其管轄的業務范圍內個人從事經商、辦企業活動，堅決制止黨員領導干部私自從事營利性活動。要建立健全財物管理制度，規范黨員領導干部職務消費、職務待遇，防止假公濟私、化公為私。要建立健全干部人事制度，完善干部選拔任用機制，堅決防止用人上的不正之風。要建立健全行政管理制度，進一步減少和規范行政審批，提高審批服務效能，禁止違反規定干預和插手市場經濟活動，謀取私利。要適應新形勢，研究新情況，不斷推出行得通、管得住、用得好的制度，努力在重要領域和關鍵環節上取得新突破，最大限度地減少腐敗問題的發生。要嚴肅查辦濫用職權、貪污賄賂、腐化墮落、失職瀆職案件，堅決糾正和制止講排場、比闊氣、揮霍公款、鋪張浪費的行為，堅決整治脫離實際、弄虛作假、損害群眾利益的不正之風。要保持同人民群眾的血肉聯系，全心全意為人民服務，自覺接受人民群眾的監督。

堅持自律和他律相結合，促進黨員領導干部廉潔從政，使黨員領導干部做遵紀守法的模范，清正廉潔，忠于職守，正確行使權力，始終保持職務行為的廉潔性。

三．堅持自律和他律相結合的措施

一、自律是基礎

中央反復強調在干部監督中要重點監督各級領導干部，這是出于對領導干部的愛護和保護，也是讓領導干部能夠防微杜漸，清廉從政。作為一名新時期的領導干部，自律就必須要做到“三慎”，切實打牢自律這個基礎。

一是要慎初。縱觀那些貪官走上違紀違規違法的道路，無一不與他們的第一次違法有著直接而重要的關系。這說明領導干部能否保持清廉，其初次非常重要。要做到這一點，一方面要切實控制自己的欲望。每個人都有七情六欲，都有自己的愛好、興趣和習慣，這是很正常的。但必須清醒地看到，“人心不足蛇吞象”，一些失去理性、約束和節制，放縱欲望，就會害了自己。另一方面要真正防微杜漸。古人云：“千里之堤，潰于蟻穴”；“針大的孔，斗大的風”。領導干部一定要控制住自己的初次，提高修養要從一點一滴做起，防范錯誤也要從一點一滴入手。今天一點事，構不成違紀；明天一點事，算不上違規，但問題都是從第一回開始的，從點滴處釀成的。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，這是亙古未變的真理。每一個領導干部時時刻刻、事事處處都要把握好自己，從大處著眼，從小處做起，從初回控制，始終堅持防微杜漸，警鐘長鳴，自覺做到管住自己的嘴，不該說的不說；管住自己的手，不該拿的不拿；管住自己的腳，不該去的地方不去，做一個政治上的“明白人”，經濟上的“清醒人”，作風上的“正派人”。

二是要慎權。權力是把雙刃劍，用得好，利黨利民利工作；用不好，誤黨誤國誤自己。領導干

部社會上被關注得程度比較高，但我們自己不能飄飄然，頭腦必須保持清醒，千萬不能把別人對領導干部的尊重、對工作崗位的尊重看成是對個人的尊重。權要用得正。要把黨和人民賦予的權力用在發展上，樹立科學的發展觀和正確的政績觀，在職權范圍內努力促進經濟社會的協調發展，實現人的最大需要。權要用得公。公正是人類社會追求的一個重要目標，這也是對權力運用的要求。領導干部要牢固樹立正確的權力觀和地位觀，正確看待領導的職責，正確看待權力和運用權力。嚴格按原則辦事，按規定辦事，在運用權力的過程始終堅持“公”字為先，體現公平正義。權要用得實。領導干部把權力用在為民辦好事、事實上，讓人民群眾真真切切地看到和體會到“權為民所用”的成果。

三是要慎獨。就是要求每個領導干部都在獨自一人無他人監督的情況下，保持自己的原則，沒有違紀違規違法行為的發生。這是一種最高的思想境界和行為規范。要做到這一點，各級領導干部一定要守得住清苦、耐得住寂寞、擋得住誘惑，堅持做到談錢不亂心、以職為重，見錢不貪婪、以法為先，有錢不奢侈、以儉為本，賺錢不越軌、取之有道，始終不為權色所誘，保持良好得生活作風，做一個高尚得人，一個純粹的人，一個脫離低級趣味的人。

二、他律是保障

當前，一些消極腐敗現象屢禁不止，甚至還在滋生、蔓延，特別是極少數領導干部搞權錢交易，權色交易，簡直到了利令智昏，膽大包天、無法無天得地步，其中一個重要原因就是他律不嚴。嚴格他律已成為干部監督的一個重要方面。

一是要從嚴教育。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是每一個黨員干部的必修課，對于領導干部，對馬克思主義的信仰、共產主義的理想，任何時候都不能動搖。理想信念堅定，就會自覺抵制各種腐敗思想的侵蝕。黨員干部特別是領導干部素質的提高離不開持之以恒的思想政治教育工作。要從嚴定學。要切實強化干部調訓，指定學習必讀篇目，規定必要的學習時間，提出嚴格的學習要求。要從嚴考學。對通過各種形式的學習、培訓，要采取一定的方式對學習情況進行考試考核，考試考核結果要充分運用到干部管理工作中。要從嚴述學。各級干部在進行工作或其他工作述職時，必須把日常學習培訓情況納入重要內容，作為述職報告的組成部分。通過有效的學習形式，切實增強領導干部學習的自覺性，努力改造自己的主觀世界。

二是要從嚴管理。家有家規，國有國法，黨有黨紀，沒有規矩不成方圓。對領導干部必須嚴格管理和要求，黨章及有關規定都是明確的。總結多年黨建實踐，從嚴治黨，關鍵在于建立健全黨的領導工作制度，黨內是生活制度、干部工作制度、權力監督制度等一整套便利有用的有約束的制度和機制。在實際管理工作中，要實行報告制度，即領導干部履行職責報告制、重大事項報告制、社會生活報告制。黨員特別是黨員領導干部執行各項規定要高標準、嚴要求，不能滿足于一時一事過得硬，而應該一生事事都過得硬。當前要堅持做到權力要規范，崗位要交流，離任要審計。

三是從嚴監督。缺乏監督的權力容易導致腐敗，缺乏權力的監督是無效的監督。對權力的制約是監督的核心。如果權力得不到有效約制，必將導致濫用權力甚至各種消極腐敗現象發生。加強監督就要關口前移，進一步加強事前監督、事中監督，努力做到領導干部的權力行使到哪里，領導活動延伸到哪里，黨組織監督就要到哪里。對領導干部工作時間內的表現要監督，工作時間以外的活動也要注重監管。監督中要做到，上級監督必須到位，同級監督必須暢通，下級監督必須加強，社會監督必須廣泛。只有形成全方位、多層次的干部監督體系，才能形成對領導干部的有效監督。

三、自律和他律不可偏廢

自律和他律是干部監督中的兩個方面，都需要強化，切不可有所偏廢。這是內因和外因共同作用的成果。一是自律必須在他律作用下進行。自律實際上也就是講領導干部的自覺性。人生自覺性也是有一定限度的，如果沒有外力的作用，完全的、純粹的自律也是時間不長的、暫時的。二是他律必須在自律的基礎上進行。他律是外力作用的重要體現，如果只有他律，這也是管不長的，人的思想主要還是靠內因起決定作用，只有在自律的前提下，領導干部接受他律才是樂意的、主動的。三是實現自律與他律的有機統一。在干部監督工作中，既要努力強化領導干部的自律內力作用，也要特別發揮好他律的外力作用，形成一股監督的合力，有效推動領導干部的監督。

第三篇：自律他律

（二）加強“他律”機制建設——建立健全對檢察干警職業活動的外部監督和約束機制

檢察職業道德建設不僅依賴于主體自覺自愿的踐行，也依賴于外在條件的約束，通過制度、法律、輿論等手段,建立健全對檢察干警職業活動的外部監督和約束機制,盡可能避免或及時發現并糾正檢察干警失范的現象,保證檢察職業道德的落實，即“他律”。具體而言,就是要從以下三個環節入手：

1、重構《檢察職業道德規范》

最高人民檢察院是檢察機關的最高組織機構，為了切實履行人民賦予的職責，有效推動檢察工作的全面開展，于2003年初制定了《檢察官職業道德規范》，《檢察官職業道德規范》的頒布實施，對于檢察機關規范和完善檢察官職業道德標準，提高檢察官職業道德素質，維護檢察官和人民檢察院的良好形象，具有十分重要的意義。但是現有檢察官職業道德規范不但內容體系不完整，而且，就每種具體規范而言還有不嚴謹、不科學的方面。一是有些各國檢察官共同遵循的基本準則沒有相應規定。如國際上通用的“保證公共利益,適當考慮犯罪嫌疑人和被害人”的立場以及保守職業秘密問題都未在我國檢察官職業道德體系中顯示。二是每個道德規范都缺乏細化。按照常規,道德規范應當便于執行,但是,現行的道德規范非常抽象和概括,使人不易理解把握,也不利于執行。同時，每個道德規范中都缺乏廣度和深度。例如,國外司法行為準則中大都規定了行為人能干什么,不能干什么,同時對行為人親屬及助手等應該做和不應當做的行為也有相應規定，而我國對此卻沒有相應的規定。因此，重構科學合理的《檢察職業道德規范》勢在必行，這也是加強檢察職業道德“他律”的前提。

2、建立和完善檢察職業道德考核和懲戒機制

加強檢察職業道德“他律”建設，還要建立和完善檢察職業道德考核和懲戒機制。將檢察官職業道德評價納入考核制度，采用個人自評、同事互評、組織測評相結合的辦法，考核結果列入個人檔案，與獎勵掛鉤，并作為職務聘任、晉級晉職的重要依據。檢察機關人員對職業道德建設工作的重視程度和效果如何，要列入述職報告和群眾民主測評的重要內容。建立檢察官職業道德先進表彰制度。嚴格實行職業道德表現一票否決制，對職業道德考核不合格的檢察官，要及時談心，深挖原因，限期整改對嚴重違犯職業道德規范的檢察官要嚴肅查處，該調離的調離，該移送有關機關處理的，決不姑息養奸。建立檢察官職業道德懲罰制度。作為法律監督機關，檢察機關是社會正義最后一層防線中的最后一道防線，檢察官的政治地位和法律地位決定了檢察官必須具備更高的職業道德素質。但由于長期以來對檢察官采用行政化管理模式，檢察官處罰方式與公務員雷同，沒有把道德上的失職行為納入應受懲罰的范圍，缺乏針對違反職業道德行為的懲罰手段。在實際工作中，只要檢察官行為沒有最終影響案件處理結果，一般不會受到嚴厲懲罰。但實際上，違反職業道德的行為反映了一個人對法律的態度，而這種態度是檢察官職業素質的重要組成部分，往往對是否正確行使檢察權起到決定性作用。可考慮制定專門懲戒檢察官違反職業道德行為的方式，設立資格處分，對違反職業道德但尚未產生嚴重后果，沒有觸犯其他法律的檢察官給予停職、撤銷檢察官職務、終身禁止從事檢察官職業的處罰，及時鏟除檢察官隊伍中的潛在的腐敗。

3、形成有效的檢察官職業道德監督制度

在目前我國的司法傳統和司法文化積淀相對單薄，檢察官職業道德體系尚未建構完成的情況下，如果僅靠檢察官自覺提升其職業道德，是很困難的。而建立和完善檢察職業道德監督機制，則是實現檢察職業道德“他律”的最有效的途徑。一方面要強化檢察職業道德的內部監督。這種監督不僅僅是對檢察官行為的規范、對檢察權的制衡，同時，是對檢察官的愛護和保護。要切實落實各項制度，嚴格執行高檢院“九條卡死”和“廉潔從檢十不準”，規范執法行為。對檢察人員的監督管理，要全面向“八小時以外”延伸，凡發現違法違紀問題，要堅決制止，及時查處。另一方面要建立外部監督機制，公開檢察職業道德建設情況，自覺接受黨組織、人大、新聞媒體和人民群眾的監督。加強與人大代表的聯系，主動征求和傾聽意見，發現問題，及時查處和糾正。同時，檢察機關可設立監督電話和聘請職業道德監督員，以加強社會監督。

第四篇：自律與他律(12)

回答重點語句：

第一：

自律是通過自我約束，自我調整，把言行控制在制度，法規，道德允許的范圍內。在文明習慣養成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內因不斷自我約束則更為重要。外因通過內因內因起作用內因是事物發展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。很難想象一個不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會，要知道沒有人會因為他律而當上將軍，但絕對要相信，最好的將軍是最自覺最自律的人。不要把他律看做萬能的上帝，世上沒有救世主，中學色懷念感要養成文明習慣關鍵還是在自律。第二：

文明行為不等于文明習慣。他律可以促使文明行為的發生，但在文明行為轉變為文明習慣的過程中，自律是第一位的。眾所周知，習慣可以稱為行為，但行為決不能等同與習慣。您不能說一次兩次的文明行為就是一個文明習慣吧？！顯然是不和邏輯的。而既然是文明習慣，他就是理所應當的室，有沒有他律都是次要的。第三：

他律必須內化成自律之后，才能使文明行為變成文明習慣。他律可能會導致文明行為的發生，但若我們本身不接受這種規范，是不可能形成一個習慣的，以為我們會想方設法逃脫這個規范的限制。只有我們自身接受了他律，把他律內化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規范，不過只一紙空文！因此，只有充分調動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養成一個文明習慣。劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴格約束自己，最好連小節也注意到。我們提高道德修養，格守自律，也應從小處入手，從點滴做起，對細節思想不放松，細小事情不放過，以求防微杜漸。因為現實生活中的經驗告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發展大了再使別人采取他律。自律是一個不斷提高自己素質修養的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規定著人們行為的限度。他制約著你，監督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現，這比別人評價我們更有效。第四：

一粒壞的種無論種在哪里，怎么施肥，終究是長不出來的。第五：

自律是內因，他律是外因，二者相輔相成，而自律是根，他律是輔。第六：

畢竟凡事本質上總是較為重要，外界因素會左右本質的改變，但本質不受外界干擾就不會改變。第七;主觀不努力，客觀怎樣都白費。第八：

習慣是個人養成，自己的心理年齡成長決定自己有什么樣的好的學習習慣，懂得自己自律的人才能戰勝自己（例子：囊螢印雪的典故；懸梁刺骨的典故；毛主席長沙街頭讀書，越王臥薪嘗膽，等）

因此，最重要的還是自己要努力，別人的幫助不一定都有效。我們一定要堅持自律，使我們自身素質不斷提高。

材料集合：

材料一：自律

后漢南陽太守羊續愛吃鮮魚。有個府丞聽說后，送去兩條大鯉魚，羊續不肯接受。但那府丞老于世故，不言不語地走開了，羊續只好將鯉魚掛在門前，已警戒那些來送禮的人。因此人么稱羊續為“懸魚太守”。

周恩來自律的表現是多方面的，也是一貫的，表現在衣食住行的儉樸作風。

白玉霜是著名評劇演員，演技很高，被人稱做“評劇皇后”。她為了做到自知、自律，不論三伏酷暑，還是三九嚴冬，一有時間就去練功，練嗓子。有人對她說：“你已成名了，干嘛還這么苦練？”她笑笑說：“戲是無止境的。”并且她能虛心聽取別人的意見，不管什么人，只要給她指出缺點，她都非常高興。

吳晗在清華大學時，想買一部《明史紀事本末》，因沒有錢，就趕寫了一篇《清明上河圖與金瓶梅的故事》換取了10元稿酬，買了這部書。但他對自己寫的這篇文章不太滿意，在與老師的信中說：“在暑假中倉促草成，本不想發表，因想買一部《明史紀事本末》一時湊不齊錢，所以只能送與本校周刊，拿到了10塊錢，大概可買一部了。”這件事吳晗深引以為疚，第二年為這篇文章寫了一個補記，進一步為這篇文章匡正與補缺，使自己的觀點趨于完善。

張伯苓長期任南開大學校長，有一次他看見一個學生手指被熏得焦黃，便指著他說：“你看，把手指熏得那么黃，吸煙對青年人身體有害，你應該戒掉它！”但這位學生反唇相譏：“你不也吸煙嗎？怎么說我呢？”當下張伯苓將自己所存呂宋煙全數拿出來，當眾銷毀，并表示再不吸煙，果真如此，張伯苓再沒吸過煙。材料二：他律

唐太宗的朝堂之上可謂群星閃爍，人才濟濟：長孫無忌、杜如晦、房玄齡、尉遲敬德、秦叔寶??在李世民的朝堂之上，魏征以其縱橫術開始了縱橫馳騁。他把整個朝廷變成了自己唱獨腳戲的地方。于是，我們看到了一個成功的“持不同政見者”的形象：后妃越禮，他犯顏直諫；太子越禮，他犯顏直諫；皇上想去泰山封禪，他依然犯顏直諫……直諫成了魏征生存的武器，成了邀寵的法寶，以至于李世民有一天就情不自禁地說：“人言魏征舉動疏慢，我但覺其嫵媚。” 如果沒有魏征的勸諫，李世民不照樣變得昏庸無道？一代賢君都需要他律。

范仲淹教子戒奢

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是范仲淹在《岳陽樓記》中寫下的千古名句，也是他一生的真實寫照。

范仲淹出生在蘇州吳縣一個貧苦的家庭。早年清貧的生活，使他養成了節儉樸素的良好習慣。后來入朝做大官后，所得的俸祿，往往用來接濟窮人，而自己的子侄，卻不得不輪流換穿好一點的衣服出門做客。

這年秋天，范仲淹的二兒子范純仁將舉行結婚大禮。范純仁深知父親的風節和家規，對操辦隆重、奢華的婚禮，自然不敢妄想。純仁暗暗考慮：成家立業乃人生大事，總得購置些衣服、家什。只買些簡單的用品，自然會得到父親的贊許，但新婚妻子及岳父那邊卻不好交待；買些稍好點的，妻子、岳父那里自然高興，但父親的家規卻不好通過。??想來想去，范純仁最后決定：只買一兩件稍貴的物品，父親、妻子兩邊都能通過。于是，純仁將要購買的物品列出清單，壯著膽子交給了父親。

誰料范仲淹接過清單一看，立刻板起了面孔，大聲說：“純仁，你要購買的那兩件貴重之物，到底是什么打算?難道我范家的門風，要在你手中壞掉不成?婚姻自然是人生的大事，但是，它與節儉有什么矛盾?又怎么可以借口?人生大事?，而去奢侈浪費呢?” 一番話說得范純仁滿面羞愧。他低下頭，鼓起勇氣，向父親喃喃地說道：“范家節儉的家風，孩兒自幼熟知。購買奢華貴重用品，兒子知錯。可是有件事孩兒在心中苦惱多時，今日如實稟告父親大人。這些天來，新人想以羅綺作幔帳，孩兒知道這不合范家家風，不敢答應，可她父母又出面提出，孩兒礙于他們的情面，沒敢再堅持不買。” 范仲淹一聽，立刻大怒，指著范純仁說道：

“你知錯認錯，我不再追究你的過錯。但是，范家幾十年來，以節儉自守，以奢侈為恥。用羅綺做幔帳，豈不壞了我范家的家風?情面事小，家風事大。你可以告訴他們，如果堅持以羅綺為幔，那我范仲淹就敢把它拿到院子里燒掉!”

由于范仲淹的堅持，范純仁的結婚大禮辦得十分簡樸，既沒購買什么貴重奢華的物品，也沒有舉辦隆重奢侈的婚禮，不僅范仲淹的家風得以維持，同僚們也從中受到很大教育。

學校、老師（班主任）就是他律；中紀委、監察部、審計暑也是他律。

他律是自律的前提和條件。他律是客觀因素。自律是主觀因素，他律是客觀因素。

結辯陳詞：

經歷了剛剛激烈的辯論，我方仍重申觀點：文明禮儀規范重在自律。

剛剛對方辯友所說的……（糾錯環節，約250字）

我方仍重申，自律是通過自我約束，自我調整，把言行控制在制度，法規，道德允許的范圍內。在文明禮儀規范養成的過程中，他律是客觀因素，自律是主觀因素。雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內因不斷自我約束則更為重要。外因通過內因內因起作用內因是事物發展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。

文明禮儀規范重在習慣。他律必須內化成自律之后，才能使文明行為變成文明習慣。對方辯友所言，他律會更好地促進養成文明禮儀規范，但若我們本身不通過自律接受這種規范，是不可能形成一個習慣的，以為我們會想方設法逃脫這個規范的限制。只有我們自身接受了他律，把他律內化成自律，才能真正起到作用，否則任何的文明禮儀規范，不過只一紙空文！因此，自律是他律的前提和條件。只有充分調動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養成文明禮儀規范。

身為校學生會的一員，我對這一問題有著深刻的認識和體會。學生會的管理方法屬于他律，但文明禮儀規范的養成只是一時，并不能真正根深蒂固。每次檢查，對不遵守文明禮儀規范的行為進行扣分，一時的效果雖好，可并不能真正地在同學的腦中建立起文明禮儀規范的意識和習慣，第二次甚至第三次，總有那么些同學明知故犯，他律實在收效甚微。現身說法，這種現象說明了他律的缺陷：不能在主觀的源頭上糾正意識和習慣。只能從客觀的手段上強行改造行為。他律在目的性上雖優越，但在根治性和改造性上有很大的欠缺。

綜上所述，我方堅定的認為，文明禮儀規范重在自律。

立論反駁：

剛剛對方辯有的發言真是精彩。但是，我仍想糾正對方辯友的幾處錯誤：（糾錯環節，約50字）

我方認為，如果我們總在一種被要求的環境下學習和生活是很難進步的，所以我們應該學會自己約束自己，自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵守文明禮儀規范，拿它來約束自己的一言一行。畢達哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創造一種井然的秩序來為我們的學習生活爭取更大的自由。因此，文明禮儀規范重在自律。

第五篇：思修--論自律

論自律

春秋時期，齊國有一位大夫叫晏嬰，字仲平，歷仕靈公、莊公、景公三世。晏嬰平時著裝簡樸，駕乘的是駑馬破車，齊景公就派人給他送來壯馬華車，晏嬰拒不接受。他對齊景公說：“我節衣縮食，是為了給黎民百姓做表率，以防奢華浪費之風盛行。如果我們君臣都講究穿漂亮的衣服，騎良馬，追求奢靡享樂。老百姓也就會效仿，其結果會導致品行不端，社會風氣敗壞，那是再糾正就難了，所以我不能接受您的賞賜。”齊景公聽后很受啟示，并且接受晏嬰的意見。

正是用于晏嬰才華出眾并且很注重嚴于自律，所以他很受齊國國君的賞識并得到重用。

我想通過上面一個簡單的例子，大家都能體會到，自律對一個人的重要性與必要性，那么到底何謂“自律”，首先讓我先給大家一個明確的定義。

自律是指與他律相對應的自我約束力。自律有高度的自覺性，是人對社會規范，道德規范道德準則各種法律的自覺認識，并已形成內在的價值觀念，是指在沒有外在的監督下的一種自覺主動的行為。其實說的簡單一點就是要從思想、品德、行動上從嚴要求自己。要經常自醒、自察、自我批評和自我約束。有過必改，有錯必糾。子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”我們可以看到，從古至今都把能否自律當作衡量一個人道德修養高下的標準。

說道自律我們很容易想到另外一個詞----他律。很多人都覺得，只靠自律規范人們的言行是遠遠不夠的。必須要有外在因素的相制約。其實談到自律和他律我們內因與外因的關系，內因決定事物的發張方向，外因只能通過外因起作用。看似挺抽象的，我先給大家舉一個例子，一個人過馬路，當他看到紅燈亮起的時候他會自主地停下來等待。就是一個自律與他律關系的體現。“停下來等待”這個動作是自己完成的如果不通過自律去實現，還是無計可施，他律顯然就沒有意義了。“蓮出淤泥而不染”完全是由于自身的約束力使其不改變高貴的情操。然而，如果完全依賴于他律，一旦這個外界環境消失，自己將會失去約束為所欲為，可見起決定作用的還是自律。

可見自律對個人對社會都是相當的重要，同時我們也看到自我控制是個人社會化的一個重要方面，他對個人的成長至關重要。如果沒有或缺少自律能力，我們可能有意或無意中與別人發生沖突，違反社會規則，甚至我們自己也會受到威脅。所以我們可以看到一個很嚴肅的問題擺在我們的面前，怎樣才能培養自己的自律能力，能夠做到更好地做到嚴于律己？

孔子曾經說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”也許我們不能真正地做到像圣人那樣每天都要三次反省自己的所作所為，但我們仍然要學會自己約束自己，自己要求自己，變主動為被動，自覺地遵守相應的道德準則與法律規定。畢達格拉斯曾經說過說：“不能約束自己的人不能稱他為自由的人。”我們的自律并不是讓一大堆規章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創造一種井然的秩序來為我們的生活爭取更大的自由。

也許看到這兒很多人會抱怨自己的自律能力很不夠，悔恨自己以前沒有注意這方面的修養。其實你大可不必過于擔心，自律是可以培養的，但自律的培養、需要時間，需要過程，所以那種一蹴而就的想法顯然就不現實了。但培養只是一個從無到有的過程，而真正的形成自律的能力才是培養的目的。是一種有量變到質變的實踐過程，是達到了一種不想做而不是不敢做的狀態。

真正自律的培養需要有良好的環境，一個充滿愛的環境，沒有愛就沒有教育，沒有自律的教育。最重要的還是自律者要自信，需要肯定自我的價值。說到底，這是一種自我激勵。人的成長，總是在付出勞動、獲得價值、肯定自己循環往復過程中，去總結自己、反思自己、提升自己。與此同時切忌以自己的標準來批評別人。自律是一把尺，用來量度自己而非量度他人。自律更要持之以恒，修生齊家并非一朝一夕即可完成。自律能夠幫我們達成目標；自律能夠操練身體及個人意志；自律能過使我們對自己的生活擔負起責任；自律能過讓我們容易滿足且開心快樂；自律更能讓我們增加個人成就，在社會上有所建樹！

在物質文明飛速發張的今天，精神文明建設也加快了前進的步伐。我們作為當代的大學生肩負著振興中華的歷史使命，所以更應當注重一個詞----自律。

我們作為時代文明的精英，不僅有可塑性卻也有可變性。所以我們更應該依靠自律來養成自身的文明行為，創造一個良好的校園氣氛，讓更多的人來自律，使其成為大學生這一整體的文明行為。惲代英曾經說過：“必須先改造自己，再改造社會，在改造世界。”在自律中我們更是歷經一個修生的過程，他使得我們的心理素質乃至身體素質都得到很好的提高。讓我們在將來的競爭之中能夠處于不敗之地，更好地建設我們的祖國我們的家園！

通過以上的論述，我想大家已經清楚地了解到自律是較之于他律更能影響和規范我們的品行的一種可以培養的內在因素。是我們能夠立足于這個社會的敲門磚是引領我們走向成功的有力保障。所以我們要秉承華夏民族五千年來的優良傳統。從小就要在心中播下一粒種子，一粒名叫自律的種子并讓讓自律之花在心中盛開，怒放！