第一篇：學(xué)習(xí)《社會(huì)主義核心價(jià)值觀》學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)《社會(huì)主義核心價(jià)值觀》學(xué)習(xí)心得

人民完小 侯小芳

核心價(jià)值觀，是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)行業(yè)、一個(gè)部門、一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)人前進(jìn)的標(biāo)桿和奮斗的力量源泉。每周五的集體學(xué)習(xí)時(shí)間，各位局領(lǐng)導(dǎo)都要引領(lǐng)我們學(xué)習(xí)自十八大以來(lái)的各種文件精神，也學(xué)習(xí)了幾位同仁的學(xué)習(xí)心得體會(huì)，使我切身的感受到政治學(xué)習(xí)就是樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尤其在2月21日朱局長(zhǎng)引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)價(jià)值觀后，我對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富內(nèi)涵有了更加深入理解，感悟頗深，受益匪淺。作為一名林業(yè)干部，對(duì)我的實(shí)際工作有著很深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。讓我思考怎么樣才能緊緊圍繞本局“山上治本、身邊增綠，產(chǎn)業(yè)富民、林業(yè)增效”的新思路，加強(qiáng)自身價(jià)值取向的修養(yǎng)和業(yè)務(wù)工作能力的培養(yǎng)，樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)群眾在青山綠水中興產(chǎn)業(yè)、奔小康。

通過(guò)核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，讓我感受到學(xué)習(xí)的重要性，也讓我看到隨著中國(guó)民眾經(jīng)濟(jì)條件的不斷改善，人們的埋怨和私憤卻越來(lái)越強(qiáng)烈，我們走在大街上，不留神只是稍稍碰撞了一下，本來(lái)可以相互點(diǎn)個(gè)頭、一笑而過(guò)，卻要大吵大鬧、大動(dòng)干戈；似乎誰(shuí)也受不了半點(diǎn)委屈，似乎每個(gè)人都有一肚子火要發(fā)泄，似乎整個(gè)世界都虧欠我們的。這是多么令人可怕而悲哀的事情！說(shuō)到底，核心原因是信仰的缺失、精神的空虛所致。也使我認(rèn)識(shí)到我們面臨最大的危機(jī)不是經(jīng)濟(jì)上的危機(jī)、也不是政治上危機(jī)，而是我們信仰上危機(jī)。一個(gè)窮人占多數(shù)人口的大國(guó)，人們竟然以追求金錢和地位為信仰和精神依托，傳統(tǒng)文化斷脈、當(dāng)代文化扭曲、政治文化讓人窒息、外來(lái)宗教文化也被更改，還成為心懷叵測(cè)的分裂勢(shì)力的工具，我國(guó)新疆南部地區(qū)在改革開放后，海外伊斯蘭教新興宗派在中國(guó)宣教時(shí)，就是鉆了人們?nèi)狈π叛觥⒕窀煽葸@個(gè)空子，以宗教信仰為幌子，形成以疆獨(dú)分裂分子為主要信教群體的恐怖勢(shì)力，通過(guò)各種恐怖活動(dòng)破壞我們平穩(wěn)的形勢(shì)，就在幾天前的3月1日砍殺手無(wú)寸鐵的無(wú)辜群眾，故意制造恐怖襲擊來(lái)干擾我們的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。手段極其殘忍，罪行令人發(fā)指，充分暴露反人類、反社會(huì)本性，他們的目的就是以灌輸所謂的宗教信仰，制造恐怖事件來(lái)挑動(dòng)各民族之間的仇恨，破壞社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的局面，最終實(shí)現(xiàn)所謂‘疆獨(dú)’這樣一種信仰，這些都取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力的錯(cuò)位。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。

通過(guò)核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，總要形成一定的價(jià)值觀。任何政黨、社會(huì)組織、社會(huì)群體都是靠著某種共同的價(jià)值觀凝聚起來(lái)的。而在價(jià)值觀中居于核心地位、起統(tǒng)攝作用的就是核心價(jià)值體系。任何社會(huì)都要有自己的核心價(jià)值體系，以此來(lái)引領(lǐng)人們的思想和行為，形成強(qiáng)有力的精神支柱和精神力量。習(xí)書記指出“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，吸引群眾廣泛參與，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。”“感動(dòng)中國(guó)”節(jié)目，我印象非常深的一個(gè)婦女，六十多歲，中國(guó)農(nóng)村普普通通的一位阿姨，她從嫁到這個(gè)村子開始，就主動(dòng)地贍養(yǎng)這個(gè)村子里所有的孤寡老人，她家也很貧困，她跟人家說(shuō)反正我們家吃窩頭你也吃窩頭，我們家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定會(huì)給你們養(yǎng)到老。所以有些人她養(yǎng)八年，有些人她養(yǎng)十三年，也有些人養(yǎng)了更久，一定是送了終的。她自己的四個(gè)孩子從小就認(rèn)為這些爺爺奶奶就是他們的家人。所以在媽媽忙的時(shí)候，他們從5.6歲就給老人洗腳、剪指甲，就一直這樣做。就是這樣的一個(gè)婦女，她做了一生，她一直做到老。如果是經(jīng)濟(jì)條件好的人做這樣的事叫做慈善，但她卻是一個(gè)家庭條件不好的人，她不可以用很多的物質(zhì)去完成拯救，但是她用自己的心，讓這些老人得養(yǎng)天年，其實(shí)這就是“老吾老以及人之老”他用自己的人心溫暖了很多蒼涼的世道，他就是實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的杰出代表，是我敬佩的榜樣。只有惜緣才能續(xù)緣。在人生的路上我們會(huì)遇到很多人，其實(shí):有緣才能相聚，親人多半是前世的好友，好友多半是前世的親人，帶來(lái)煩惱的多半是自己前世傷害過(guò)的。因此我們要善待身邊的親人，關(guān)心身邊的同事，寬恕那些傷害自己的人。萬(wàn)物皆緣。這就是因果。今生注定我們什么也帶不走，活在當(dāng)下、笑在當(dāng)下、悟在當(dāng)下，萬(wàn)物靜觀，笑看人生，人生短暫，必須精彩！

通過(guò)核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，深刻的領(lǐng)會(huì)了它所包涵的三個(gè)倡導(dǎo)，按照賈局長(zhǎng)政治學(xué)習(xí)會(huì)上的引導(dǎo)，政治學(xué)習(xí)希望我們要看看于丹的文章，我又專門搜集學(xué)習(xí)了于丹對(duì)核心價(jià)值觀三個(gè)倡導(dǎo)層面的解讀，三個(gè)倡導(dǎo)是三個(gè)相輔相成的層面，形成了一個(gè)三足鼎立的框架。倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，這是全社會(huì)的公共價(jià)值系統(tǒng)；倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法制”，這是公民層面的責(zé)任，是權(quán)力價(jià)值；倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這是深植于民族土壤中，最具有傳統(tǒng)意義的道德價(jià)值。于丹說(shuō)：“這三個(gè)倡導(dǎo)體現(xiàn)三個(gè)價(jià)值，其中公共價(jià)值是社會(huì)層面，權(quán)力價(jià)值是公民個(gè)體層面，道德價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)倫理層面。這三點(diǎn)既有全球化的，也有民族化的；既有社會(huì)層面的，也有個(gè)體層面的。目前社會(huì)主義核心價(jià)值體系還處在一個(gè)培育的階段，但是，從這三個(gè)層面來(lái)說(shuō)是相對(duì)穩(wěn)定的。從于丹的解讀中，我看到的是一種精神，得到的是一種不竭的動(dòng)力。樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要從我做起，從點(diǎn)滴做起，腳踏實(shí)地地去奉獻(xiàn)。其實(shí)奉獻(xiàn)就是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)，更是我們的光榮！作為林業(yè)戰(zhàn)線的一員，工作應(yīng)有危機(jī)意識(shí)，學(xué)習(xí)意識(shí)，服務(wù)意識(shí)，理想信念和群眾觀點(diǎn)，眼睛往下看，身子往下沉，多到鎮(zhèn)、村、農(nóng)戶去搞調(diào)查研究，認(rèn)真思考近年來(lái)蠶桑生產(chǎn)形勢(shì)，一心一意抓工作，聚精會(huì)神干工作。積極學(xué)習(xí)林業(yè)法規(guī)與資源保護(hù)、了解我縣林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、林業(yè)科技提升等重點(diǎn)工作的方向。探索蠶桑工作與林權(quán)制度改革、產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)、山林經(jīng)濟(jì)、林下種養(yǎng)之間存在的關(guān)系、在推進(jìn)工作的洪流中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

總之，通過(guò)這次社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面學(xué)習(xí)，讓思想得到了一次洗禮，不斷建立內(nèi)心的核心價(jià)值觀，作為自己的一種信仰，把壓力變成生命的張力，境界得到新的提高，人生價(jià)值也有了更高的定位，工作方向也找到了最佳的目標(biāo)。精神風(fēng)貌為之煥然一新，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨、智慧、潛力有了更高的認(rèn)識(shí)，對(duì)偉大祖國(guó)的未來(lái)滿懷期待，充滿信心。2015年2月

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)心得

當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了維系人們團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶和振奮人們奮發(fā)向上的精神動(dòng)力。我們醫(yī)務(wù)工作者必須做到：

一、加強(qiáng)社會(huì)主義理想信念。在中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想指導(dǎo)引下，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)工作者理想信念教育，克服悲觀主義、拜金主義、享樂主義等等理想虛無(wú)化、庸俗化和空談理想的想法。

二、確立以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。醫(yī)療事業(yè)面對(duì)的是危害人類健康的強(qiáng)大敵人，是智力高度集中，創(chuàng)新性要求特別 強(qiáng)，協(xié)作性要求特別高的事業(yè)，要戰(zhàn)勝疾病，維護(hù)人民健康，就需要特別強(qiáng)烈創(chuàng)新精神來(lái)支撐醫(yī)務(wù)工作者。我們要把以愛國(guó)主義為核心的民族精神滲透到崇尚科學(xué)、關(guān)愛健康，精誠(chéng)奉獻(xiàn)、勇于犧牲的醫(yī)學(xué)精神之中，把以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神滲透到醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的科學(xué)發(fā)展之中。

三、樹立社會(huì)主義榮辱觀。醫(yī)療行業(yè)服務(wù)的是人類自身的健康，職業(yè)道德要求特別高。我們必需以社會(huì)主義榮辱觀為準(zhǔn)則，以時(shí)時(shí)為病人著想為榮，時(shí)時(shí)以關(guān)愛病人為榮，時(shí)時(shí)以服務(wù)病人為榮；我們必須把把醫(yī)務(wù)工作者的公民道德、家庭美德、個(gè)人品德與職業(yè)道德結(jié)合起來(lái)，不斷提高醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)工作者的道德修養(yǎng)水平。

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵 自覺努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨員同志們，大家好！在今天的黨員組織生活會(huì)上，我想結(jié)合黨章，對(duì)學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題作一交流發(fā)言，也算是我膚淺的一點(diǎn)心得體會(huì),與大家分享并和大家共勉。也以此拋磚引玉。

毋容置疑，在座的全體黨員同志早都已經(jīng)非常清楚的知道，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容概括起來(lái)講，就是二十四個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治； 愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這是在2012年11月8日至14日為期七天的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上首次明確提出的。在黨的十八大報(bào)告第六部分（小標(biāo)題是：扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)）的第一條“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”這一自然段報(bào)告內(nèi)容中是這樣表述的：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。它所強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)倡導(dǎo)”二十四個(gè)字既是我們社會(huì)主義中國(guó)的核心價(jià)值觀。言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。它把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明的有益成果，具有中國(guó)的特色。體現(xiàn)了一種時(shí)代精神。它清清楚楚、明明白白的回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家，建設(shè)什么樣的社會(huì)，培養(yǎng)什么樣的公民的重大問(wèn)題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的重要現(xiàn)實(shí)意義

總書記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”世界上任何一個(gè)成熟的國(guó)家都有一個(gè)核心價(jià)值體系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)本國(guó)家內(nèi)部的各種思潮。從當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際情況看，中國(guó)是一個(gè)有十三億多人口、五十六個(gè)民族的大國(guó)，確立一個(gè)能讓全國(guó)各族人民共同認(rèn)可的價(jià)值觀，就能使全體人民同心同德，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。這關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)系到人民的幸福安康。自從改革開放以來(lái)，在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和人文、經(jīng)濟(jì)、文化交流的同時(shí)，國(guó)外的特別是西方資本主義國(guó)家的各種不良思潮也隨之而來(lái)，并滲透到我們國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域尤其是人的思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。雖然我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上確實(shí)取得了顯著的成就，經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第三位。但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，在精神領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，出現(xiàn)了精神危機(jī)、信仰危機(jī)以及道德危機(jī)的征兆。有些人對(duì)我們的社會(huì)主義制度喪失信心，他們中有些人主張向瑞典等北歐國(guó)家學(xué)習(xí)，搞私有化、多黨制，走“民主社會(huì)主義”的道路；也有的被改革開放中遇到的暫時(shí)困難嚇倒，主張倒退，回到原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。實(shí)際上，他們都是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足，喪失了信仰，進(jìn)而對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義喪失了信心。近來(lái)我國(guó)又正處于深化改革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)內(nèi)外矛盾突出。社會(huì)各階層的經(jīng)濟(jì)利益訴求急劇增加化，極左和極右的政治意識(shí)形態(tài)撕裂化，文化道德價(jià)值取向多元化。鑒于我國(guó)人口眾多，迫切需要有一個(gè)正確的核心價(jià)值體系來(lái)統(tǒng)一思想、提高共識(shí)、凝聚人心；由于目前社會(huì)多元價(jià)值差異共存，需要一個(gè)正確的核心價(jià)值來(lái)規(guī)范、引領(lǐng)和主導(dǎo)；更因?yàn)樯鐣?huì)存在著價(jià)值缺失和偏離，急需要一個(gè)正確的核心價(jià)值來(lái)引導(dǎo)、培育、強(qiáng)化和糾偏。因此，必須有一個(gè)能讓廣大人民群眾所自覺接受、認(rèn)同并用來(lái)約束、規(guī)范自己行為的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，凝聚人心、增進(jìn)共識(shí)的需要，是社會(huì)穩(wěn)定和諧的前提，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。

在世界上的任何國(guó)家，大多都有根據(jù)自己國(guó)家的制度、國(guó)情，民風(fēng)、民情等建設(shè)各自的價(jià)值體系和價(jià)值觀。如西方資本主義國(guó)家大多推行的是以所謂“自由、平等、博愛”為核心的所謂普世價(jià)值觀。如美國(guó)的核心價(jià)值觀十二個(gè)字：自由、寬容、民主、公平、個(gè)人主義。其中個(gè)人主義是核心。再比如同處亞洲的新加坡，該國(guó)家的核心價(jià)值觀（他們國(guó)家自已稱謂是共同價(jià)值觀）是四十個(gè)字：國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。這四十個(gè)字是1991年1月4日由當(dāng)時(shí)的新加坡總理吳作棟提出，當(dāng)月經(jīng)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)由國(guó)家以《共同價(jià)值觀白皮書》這一法案形式向全國(guó)及世界公開發(fā)布。有力促進(jìn)了新加坡這個(gè)多民族國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。

在我國(guó)，早在2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容由“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀”這四個(gè)方面組成。并指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核。學(xué)術(shù)界、理論界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括開始了深入探討。

2007年10月，黨的十七大進(jìn)一步明確指出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。

2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“興國(guó)之魂”，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)。提煉和概括出簡(jiǎn)明扼要、言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂且便于傳播踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要意義。

2012年11月，中共十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。是中央在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，吸納社會(huì)方方面面的意見和建議，融匯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等諸多學(xué)科的理論智慧，從國(guó)家追求目標(biāo)層面、社會(huì)制度層面和公民個(gè)人行為層面，概括出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的最新理論創(chuàng)新成果。

二．社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念和內(nèi)涵 在十八大換屆選舉習(xí)近平為黨中央總書記后，新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)在全黨全國(guó)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題更為高度重視。2013年12月23日，中共中央辦公廳專門印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》的文件，文件開門見山就明確提出：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

意見分六個(gè)方面共二十三條。六個(gè)方面分別為：

一、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義和指導(dǎo)思想；

二、把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程；

三、把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中；

四、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育；

五、開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)；

六、加強(qiáng)對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組織領(lǐng)導(dǎo)。

以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。文件進(jìn)一步明確了把這24個(gè)字確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，并將24字核心價(jià)值觀分成三組，每組八個(gè)字，四個(gè)關(guān)鍵詞，分別代表了三個(gè)層面：

第一組：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)； 第二組：自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向； 第三組：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。中共中央印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》文件，既是我們黨為了凝聚全黨全社會(huì)對(duì)價(jià)值觀共識(shí)作出的重要論斷，也是在全黨全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本遵循。

第一組“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，所以定義為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，是因?yàn)檫@四個(gè)關(guān)鍵詞，實(shí)質(zhì)上就是組成了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)。是立足于國(guó)家層面而概括出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這在新黨章中對(duì)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線表述中已經(jīng)明確定性了。在黨章總綱部分第十個(gè)自然段，中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。（七十字）這八個(gè)字也是從價(jià)值目標(biāo)國(guó)家層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。當(dāng)然，目前我們中國(guó)還沒有完全達(dá)到富強(qiáng)、民主、文明、和諧這一價(jià)值目標(biāo)。我們?nèi)匀皇翘幱谏鐣?huì)主義的初級(jí)階段，還只是剛達(dá)到初步的小康水平，而且在全國(guó)還不平衡。所以十八大新黨章又明確提出了兩個(gè)一百年的近期戰(zhàn)略目標(biāo)。在新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是，鞏固和發(fā)展已經(jīng)初步達(dá)到的小康水平，到建黨一百年時(shí)（2021年），建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)；到建國(guó)一百年時(shí)（2049年），人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。（黨章總綱部分第九自然段）總書記提出的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)質(zhì)上也就是要努力實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一宏偉目標(biāo)。習(xí)近平曾指出“中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。”

富強(qiáng)即民富國(guó)強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須要努力達(dá)到的狀態(tài)。貧窮就被欺負(fù)，落后就要挨打，富強(qiáng)才能振興，這是歷史給我們的深刻教訓(xùn)和啟示。社會(huì)主義的根本任務(wù)就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，扎實(shí)搞好經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷改善和提高人民的生活，實(shí)現(xiàn)人民真正的共同富裕。改革開放以來(lái)，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，大踏步地走上了富強(qiáng)之路。今天，我們還將按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，以綜合國(guó)力的強(qiáng)大為基礎(chǔ)，以全體人民的共同富裕為追求，以持續(xù)健康的發(fā)展為方向，使一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)巍然屹立于世界東方。富強(qiáng)是中華民族也是全國(guó)老百姓人人都?jí)裘乱郧蟮拿篮觅碓福彩菄?guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。盡管世界各民主政體間存在細(xì)微差異，但民主政府有著區(qū)別于其他政府形式的特定原則和運(yùn)作方式。民主政府是由全體公民直接或通過(guò)他們自由選出的代表來(lái)行使權(quán)力和公民責(zé)任的政府。民主是保護(hù)人類自由的一系列原則和行為方式；它是自由的體制化表現(xiàn)。民主是以多數(shù)決定、同時(shí)尊重個(gè)人與少數(shù)人的權(quán)利為原則。所有民主國(guó)家都在尊重多數(shù)人意愿的同時(shí)，也極力保護(hù)個(gè)人與少數(shù)群體的基本權(quán)利。

民主政府的首要職能是保護(hù)言論和宗教自由等基本人權(quán)，保護(hù)法律面前人人平等的權(quán)利，保護(hù)人們組織和充分參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的機(jī)會(huì)。民主國(guó)家定期舉行全體公民參與的自由和公正的選舉。民主使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護(hù)，其權(quán)利受到司法體制的保護(hù)。民主體制多種多樣，反映著每個(gè)國(guó)家各自的政治、社會(huì)和文化生活特點(diǎn)。決定民主體制的是其基本原則，而不是某種特定形式。在民主國(guó)家，公民不僅享有權(quán)利，而且負(fù)有參與政治體制的責(zé)任，而他們的權(quán)利和自由也正是通過(guò)這一體制得到保護(hù)。所以民主是人類社會(huì)的美好訴求。當(dāng)然，我們國(guó)家所追求的民主是社會(huì)主義的人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心就是人民當(dāng)家作主。它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。

文明是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善；二是維護(hù)公眾利益、公共秩序。它是歷史以來(lái)沉淀下來(lái)的，有益增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。當(dāng)然我們所要建設(shè)的文明不僅僅是物質(zhì)文明和精神，還包括了生態(tài)文明建設(shè)。因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境直接關(guān)系和影響人民群眾的生產(chǎn)生活和身體健康。它是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。

和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。這是辯證唯物主義和諧觀的基本觀點(diǎn)。和諧也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動(dòng)局面。它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

第二組“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)一個(gè)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理。

自由一詞就其本意，指的是沒有阻礙的狀況。自由是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿足自身欲望、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種舒適和諧的心理狀態(tài)。自由既有為所欲為的權(quán)利又有不損害他人責(zé)任義務(wù)。是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。

平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人沒有貴賤之分，人沒有高低之分，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會(huì)公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，人人都向望所處社會(huì)的公正。它是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。

法治是人類政治文明的重要成果，是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本框架。大到國(guó)家的政體執(zhí)政，小到個(gè)人的言行，都需要在法治的框架中運(yùn)行。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，才是真正的法治。依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，才是真正的法治；科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法全面推進(jìn)，才是真正的法治。

實(shí)施依法治國(guó)基本方略、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的客觀要求，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、確保國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保障。是治國(guó)理政的基本方式。依法治國(guó)也是社會(huì)主義民主政治的基本要求。它通過(guò)法制建設(shè)來(lái)維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

第三組“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

愛國(guó)是一個(gè)公民應(yīng)有的道德，是基于個(gè)人對(duì)自己國(guó)家依賴關(guān)系的深厚情感，是調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的行為準(zhǔn)則,也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛國(guó)一定程度上是保證人的生存自由權(quán)利的需要。在社會(huì)主義制度下，愛國(guó)的內(nèi)涵與以往有了質(zhì)的變化。封建時(shí)代執(zhí)政者強(qiáng)調(diào)人們愛國(guó)，但本質(zhì)是維護(hù)皇權(quán)，人民生活在國(guó)中，但國(guó)不屬于人民。而社會(huì)主義制度下，實(shí)行人民民主專政，國(guó)家屬于人民，人民是國(guó)家的主人。這樣，公民愛國(guó)，實(shí)際上就是愛自己國(guó)家的人民，捍衛(wèi)公民自己的根本利益。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國(guó)。

敬業(yè)是一種職業(yè)精神，是一個(gè)人對(duì)自己所從事的工作、學(xué)習(xí)或?qū)κ聵I(yè)的認(rèn)真負(fù)責(zé)、嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的態(tài)度。是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。

誠(chéng)信是日常言行的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信，行必果，一諾千金。即誠(chéng)實(shí)守信。是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。

友善是緊密涉及人與人之間關(guān)系的道德要求，它不像敬業(yè)等職業(yè)道德那樣指向特定的成人群體，而是整個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人都可以也應(yīng)該重視的與年齡無(wú)直接關(guān)聯(lián)的、具有普遍適用性和基礎(chǔ)性的價(jià)值觀。公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。

綜上所述，上述三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，完全充分的體現(xiàn)了中國(guó)自身的民族性、人民性、科學(xué)性、先進(jìn)性、時(shí)代性，每一個(gè)層面的基本內(nèi)容與各個(gè)層次之間的關(guān)系，都是緊密聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充、相互貫通的，構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一整體。在這個(gè)有機(jī)整體中貫穿著一條主線，那就是正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者之間的關(guān)系。這三者之間的關(guān)系，既是全部社會(huì)關(guān)系的主線，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主線。正確認(rèn)識(shí)和處理三者關(guān)系的核心是緊扣住全社會(huì)的利益關(guān)切，處理好公和私的利益矛盾。具體到公與私的矛盾：大公無(wú)私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當(dāng)頭是小人，假公濟(jì)私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學(xué)習(xí)賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的是常事，因此就需要修身律己，平實(shí)做人；要說(shuō)的是常話，因此讓大家奉行的價(jià)值觀，就只能“去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分”，把崇高的信仰和每個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求，把集體主義和個(gè)人追求對(duì)接起來(lái)，把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一在一起。也就是說(shuō)，緊緊扣住全社會(huì)利益關(guān)切的價(jià)值觀的核心，應(yīng)該是“我為人人，人人為我”。恰如“十二五”規(guī)劃建議所提出：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做學(xué)、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍。”歸根結(jié)底，倡導(dǎo)和踐行核心價(jià)值觀，必須要規(guī)范好處理好國(guó)家、社會(huì)、公民三者之間的關(guān)系。規(guī)范處理好了三者之間的關(guān)系，國(guó)家就能富強(qiáng)，社會(huì)就能和諧、人民就能安定幸福。這可以說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展的一條鐵的規(guī)律，也是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)全面深化改革遇到的深層次矛盾的癥結(jié)。正如總書記所說(shuō)，“作為黨的干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正”，“公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用”

三、學(xué)習(xí)理解好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在黨的十八大正式提出至今已經(jīng)有二年多的時(shí)間了。對(duì)于其基本內(nèi)容24個(gè)字在全國(guó)上下已經(jīng)是家喻戶曉了。但關(guān)鍵的還是在于培育和踐行。唯有在全國(guó)上下，人人都能自覺的培育踐行，將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知化為實(shí)際行動(dòng)，并持之以恒，不懈努力，那最終才可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一宏偉目標(biāo)。

總書記在2014年2月的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)時(shí)曾指出：“我們要從鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)。切實(shí)抓緊抓好”。作為黨員，理所當(dāng) 然應(yīng)該走在普通老百姓的先頭。黨員要踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章，嚴(yán)格遵守黨章。時(shí)刻處處銘記入黨宣誓誓詞「黨章第一章第八條，八十個(gè)字〕，（我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。）自覺認(rèn)真地履行好黨章第一章第三條規(guī)定的八項(xiàng)義務(wù)。(一)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策和決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識(shí)，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。(二)貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針、政策，帶頭參加改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，帶動(dòng)群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步艱苦奮斗，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用。(三)堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)。(四)自覺遵守黨的紀(jì)律，模范遵守國(guó)家的法律法規(guī)，嚴(yán)格保守黨和國(guó)家的秘密，執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成黨的任務(wù)。(五)維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致，堅(jiān)決反對(duì)一切派別組織和小集團(tuán)活動(dòng)，反對(duì)陽(yáng)奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計(jì)。(六)切實(shí)開展批評(píng)和自我批評(píng)，勇于揭露和糾正工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，堅(jiān)決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。(七)密切聯(lián)系群眾，向群眾宣傳黨的主張，遇事同群眾商量，及時(shí)向黨反映群眾的意見和要求，維護(hù)群眾的正當(dāng)利益。(八)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，提倡共產(chǎn)主義道德，為了保護(hù)國(guó)家和人民的利益，在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻挺身而出，英勇斗爭(zhēng)，不怕犧牲。

作為一名黨員干部，還必須以黨章第六章第三十四條規(guī)定的黨員干部必須具備的六項(xiàng)基本條件來(lái)衡量和要求自己。

我們作為在居民區(qū)黨總支領(lǐng)導(dǎo)下的退休黨員，而且有不少老黨員同志年事已高，雖然已經(jīng)從以前不同的工作崗位上退下來(lái)了，但我們的黨性沒有退。仍然是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。這是黨章第一章第二條賦予我們的名義。所以我們?nèi)匀灰陨碜鲃t，身體力行，在街道黨工委的領(lǐng)導(dǎo)和居民區(qū)黨總支書記的帶領(lǐng)下，帶頭培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而影響和帶動(dòng)周圍的全體居民，投入到培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)動(dòng)中來(lái)，努力培育和規(guī)范自己愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的行為準(zhǔn)則。

首先，對(duì)第一層面的實(shí)現(xiàn)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一價(jià)值目標(biāo)的理想和信念要牢固樹立，不能有絲毫的疑慮和動(dòng)搖。理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。要深信不疑。要確信這一中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。也許在我們這一代還實(shí)現(xiàn)不了，但要相信在下一代或再下一代人的繼續(xù)不斷的努力下遲早肯定會(huì)實(shí)現(xiàn)。就如我們?cè)谌朦h宣誓中說(shuō)的“為共產(chǎn)主義奮斗終身”。

其次，必須要用愛國(guó)、敬業(yè)，誠(chéng)信、友善這一價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的言行。時(shí)時(shí)處處以黨章為鏡子，對(duì)照檢查自己。自覺遵守黨的政治紀(jì)律，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本要求。在思想上、政治上、行動(dòng)上同黨中央保持高度一致。只有真心實(shí)意的愛黨，才能真心實(shí)意的愛國(guó)。因?yàn)槲覀儑?guó)家是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家。

實(shí)際上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我們的日常工作和日常生活是密不可分的。我們要在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。作為一名共產(chǎn)黨員，在日常的言論和行為舉止上，時(shí)時(shí)處處注意做到言行一致，尤其是對(duì)黨要絕對(duì)忠誠(chéng)。做人要講究誠(chéng)信，堅(jiān)決杜絕言而無(wú)信，弄虛作假、兩面三刀的小人行為。為人友善，對(duì)人要有同情心和寬容心。嚴(yán)以律己，寬以待人。對(duì)黨安排的工作和事業(yè)要具有高度的責(zé)任感，認(rèn)真負(fù)責(zé)地去做好。試想，中國(guó)共產(chǎn)黨有八千多萬(wàn)的黨員，如果全體黨員人人都能自覺的培育踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用共產(chǎn)黨員的模范行為和高尚人格感召群眾，影響群眾，從而帶動(dòng)群眾人人都能參與到培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上來(lái)，那就能為造就一個(gè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)環(huán)境發(fā)揮不可估量的正能量。

最后，讓我們大家在居委會(huì)黨總支的帶領(lǐng)下，積極參與居委和社區(qū)的培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)中來(lái)。發(fā)揮黨員的正能量。為建設(shè)好我們的社區(qū)貢獻(xiàn)自己的力量。

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)體會(huì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在我們建國(guó)65周年，黨的十八屆三中全會(huì)后提出來(lái)的。它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)建國(guó)處的社會(huì)主義建設(shè)和改革開放建設(shè)以及黨的十八大提出的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)構(gòu)想后，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前所處的歷史階段以及社會(huì)道德現(xiàn)狀，理想信念現(xiàn)狀，社會(huì)公信現(xiàn)狀，個(gè)人誠(chéng)信現(xiàn)狀而提出的公民最基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它也是公民社會(huì)活動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)的道德體現(xiàn)，是我國(guó)學(xué)習(xí)生活，為人處事，修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)，平天下的底線。

一、內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括三個(gè)層面：國(guó)家層面，社會(huì)層面，個(gè)人層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共24個(gè)字，三句話。國(guó)家層面為：富強(qiáng)，民主，文明，和諧。社會(huì)層面為：自由，平等，公正，法制。個(gè)人層面為：愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善。

綜合起來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容為：富強(qiáng)，民主，文明，和諧；自由，平等，公正，法制；愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善。

二、社會(huì)背景

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾凸現(xiàn)；社會(huì)缺失主流價(jià)值觀；政府公信力不同程度缺乏。社會(huì)改革進(jìn)入深水區(qū)，阻力巨大；社會(huì)貧富差別拉大，人民群眾熱切期望社會(huì)公平；強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)為了自身利益的最大化，無(wú)視法律法規(guī)，損害老百姓利益，強(qiáng)拆、強(qiáng)占現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；部分官員腐敗問(wèn)題嚴(yán)重，對(duì)黨和國(guó)家反腐進(jìn)行抵制，其利益集團(tuán)甚至拋出：反腐過(guò)頭論，反腐自我抹黑論，反腐無(wú)用論等“三論”噪音。在這種背景下，誠(chéng)需加強(qiáng)公民思想道德教育，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。這是一項(xiàng)戰(zhàn)略工程；也是一項(xiàng)固本工程；更是意向鑄魂工程。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解

1、國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

① 富即富裕。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展；物質(zhì)極大豐富；人民生活水平穩(wěn)定提高。國(guó)家財(cái)政收入快速增長(zhǎng)，財(cái)政收入在日常支出后有很大結(jié)余；人民收入在衣、食、住、行、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等日常支出后有很大結(jié)余。強(qiáng)指強(qiáng)大，強(qiáng)盛。強(qiáng)不單指經(jīng)濟(jì)強(qiáng)，還包括政治強(qiáng)，文化強(qiáng)。社會(huì)三大塊：政治、經(jīng)濟(jì)和文化。只有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)不算強(qiáng)，因?yàn)檎尾粡?qiáng)國(guó)家就不穩(wěn)定，國(guó)家不穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)就不能平穩(wěn)發(fā)展；政治還包括國(guó)防建設(shè)，沒有強(qiáng)大的國(guó)防，則經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果就可能被掠奪，國(guó)家和人民的財(cái)富就可能被搶劫；人民就不能安居樂業(yè)。同樣，文化不強(qiáng)則人民就會(huì)失去信念，人民就會(huì)陷入迷茫，科技就會(huì)止步不前，就不會(huì)有創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)就會(huì)失去發(fā)展的方向和動(dòng)力。因此，強(qiáng)指的是國(guó)家的強(qiáng)大啊，人民的健康，社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。

如何才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大，人民健康，社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)？必須是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、國(guó)家富裕、人民富裕。只有富裕了，才能發(fā)展教育事業(yè)，科技進(jìn)步，科研創(chuàng)新；才能發(fā)展國(guó)防事業(yè)和人民健康醫(yī)療事業(yè)；才能提供充分的就業(yè)崗位，才能縮小并逐步消滅貧富差別；才能使社會(huì)步入良性發(fā)展軌道，永葆旺盛的生機(jī)和活力。所以說(shuō)，富強(qiáng)，富為先，強(qiáng)緊隨其后。富強(qiáng)這個(gè)詞序能不能顛倒呢？說(shuō)成強(qiáng)富。我們說(shuō)：不能！為什么？富強(qiáng)，富為先、強(qiáng)為后，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人性原則的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律告訴我們，富要靠全體社會(huì)成員去勞動(dòng)創(chuàng)造；有付出才有收獲，有投入才有產(chǎn)出。同樣人性原則也告訴我們，富要靠個(gè)人辛勤的努力，一分汗水才有一分收獲，世上沒有免費(fèi)的午餐。天道酬勤；春種秋收；種瓜得瓜、種豆得豆；勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富都說(shuō)明這個(gè)道理。這正是人間正道，社會(huì)常理。如果違反這個(gè)常理，搞先強(qiáng)后富，那是強(qiáng)盜邏輯，可能一時(shí)得逞，但都不會(huì)長(zhǎng)久，最終被社會(huì)審判、人類唾棄。侵略者能長(zhǎng)久嗎？不勞而獲者能長(zhǎng)久嗎？不能！歷史上有許多例子可以證明。

但光福不強(qiáng)行不行呢？不行！歷史上這方面的事例更多。我國(guó)歷史上宋朝就是一個(gè)例證。宋朝開過(guò)皇帝趙匡胤陳橋事變，依靠身邊的幾個(gè)武將奪取天下后，采用文人政治，杯酒釋兵權(quán)。武將權(quán)利盡被收回，歸皇帝所有，而文人權(quán)利有所放大，這就失去文武平衡，導(dǎo)致結(jié)果是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化發(fā)展了，但是國(guó)防極度薄弱。宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮，這一點(diǎn)從張澤瑞的作品《清明上河圖》就可以證明；文化也發(fā)展到一個(gè)新的階段，文學(xué)史上唐宋八大家中，宋朝占了五家，宋詞發(fā)展到了頂峰，醫(yī)學(xué)科技都有所發(fā)展。但是，由于只富不強(qiáng)，國(guó)防力量薄弱，導(dǎo)致北邊少數(shù)民族在邊境騷擾不斷，先是遼的侵襲，后是金的侵略，導(dǎo)致國(guó)土喪失，都城被迫南遷成為南宋，最終積弱積貧而亡國(guó)。

因此，富強(qiáng)是基礎(chǔ)目標(biāo)，是一個(gè)國(guó)家政治的第一目標(biāo)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，其他的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)；有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能為其他目標(biāo)提供環(huán)境，提供條件，提供后勤支持。

② 民主，民即人民、大眾，老百姓；主即主張、做主，決策。民主就是 人民有主張的權(quán)利；有自己做主的權(quán)利；有做決策的權(quán)利。民主是任何一個(gè)公民追求的權(quán)利，也是任何一個(gè)先進(jìn)政治賦予公民的權(quán)利。我們?cè)O(shè)想一下，如果沒有民主，那就會(huì)是一言堂的社會(huì)，是抹殺人民意愿的社會(huì)，是黑暗政治的社會(huì)。人與動(dòng)物的最大區(qū)別是：人具有高級(jí)思維能力，動(dòng)物只有低級(jí)思維能力；人具有將思維變成創(chuàng)造的能力，動(dòng)物幾乎沒有；人具有思維邏輯性、獨(dú)立性能力，思維個(gè)性化、多樣性能力，動(dòng)物這種能力很少。這就決定了人性中國(guó)有的要求發(fā)言、主張個(gè)人決策，自我做主的愿望。如果抹殺這種愿望，那就是對(duì)人性的踐踏，對(duì)民主的踐踏；那人民將是被奴役的人民，政治將是黑暗的政治。中國(guó)古代的奴隸社會(huì)以及歐洲古羅馬教皇統(tǒng)治時(shí)代社會(huì)就是沒有民主的社會(huì)。因此，民主不但是人民的愿望，而且是政治進(jìn)步的一種表現(xiàn)，是現(xiàn)代文明、發(fā)達(dá)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

但是，現(xiàn)代文明、發(fā)達(dá)社會(huì)的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是公民的一切民主必須在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)進(jìn)行。民主也是有原則的，沒有無(wú)原則的民主，沒有凌駕于法律之上的民主。因此，公民在行使民主權(quán)利時(shí)，必須自覺遵守法律約束。將民主與法制完美結(jié)合，則構(gòu)成憲政（憲法政治、憲法政府）。

③ 文明。文即文化；明即明理。文化與知識(shí)不同，知識(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)，正常 人都能掌握，但學(xué)到知識(shí)后如何應(yīng)用就因人而異。將所學(xué)的知識(shí)用于正道，用于做善事，用于為人民謀幸福、排憂解難，這就成了文化，這樣做的人就是文化人。擁有知識(shí)而不會(huì)用的人，只能說(shuō)是有知識(shí)的人，這種人就像沙漠一樣，吸收再多的水，不能保存下來(lái)形成綠洲，這種人就是死讀書、讀死書的書呆子。還有一種人，他們擁有知識(shí)也懂得運(yùn)用，但是卻用來(lái)反人類、反社會(huì)、反正義，這類人可以成為偽文化人。這類人是少數(shù)，他們的文化是文化中的糟粕，是主旋律中的噪音，是健全身體中的毒瘤，是要被托起和批判的。因此，只要我們努力都能成為文化人，都會(huì)將知識(shí)變成文化。而且會(huì)是絕大多數(shù)，會(huì)是社會(huì)的主流。

由有知識(shí)到有文化，是一種進(jìn)步，但要更上一層達(dá)到明事理就很不容易了。所謂明事理就是有智慧，就是通過(guò)悟而得道，這才是學(xué)習(xí)的最高境界。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪。我國(guó)唐代作家韓愈在《師說(shuō)》中指出：師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。傳道、解惑都是啟迪智慧。而且將傳道排第一，授業(yè)排第二，解惑排第三，就是說(shuō)啟迪智慧是第一位，傳授知識(shí)第二位，解惑還是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧（對(duì)照比，今天的教育體制是否倒退了呢？）。禪宗講悟道、覺悟。覺悟了就有智慧，不覺悟就是愚癡。為什么呢？因?yàn)橛X悟了就明事理，不覺悟就執(zhí)教條、一根筋、不開竅。執(zhí)則迷，迷則不悟，叫“執(zhí)迷不悟”。因此說(shuō)，明事理就是有覺悟，有覺悟就是有智慧。智慧的獲得只能靠每個(gè)人自己去悟道。文明就是學(xué)習(xí)知識(shí)，然后上升到懂得運(yùn)用，成為文化，再上升到覺悟，不執(zhí)，明事理，成為個(gè)人智慧。每個(gè)人的智慧凝聚到一起，就成為團(tuán)隊(duì)的智慧，國(guó)家的智慧。

④和諧。已故著名作家張賢亮<寧夏作協(xié)原主席，代表作《綠化樹》、《男人的一半是女人》>對(duì)和諧的解說(shuō)有過(guò)論述，他從字體結(jié)構(gòu)上分析和諧兩字，認(rèn)為“和諧”就是人人有飯吃，人人敢說(shuō)話。人人有飯吃是人類社會(huì)發(fā)展的底線。人類在原始社會(huì)由于生產(chǎn)條件限制，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)的物質(zhì)全部被消費(fèi)掉，沒有剩余。所以在原始社會(huì)人人都必須參加勞動(dòng)，分配也是相對(duì)公平的。到了奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力有所發(fā)展，生產(chǎn)的物質(zhì)除了消費(fèi)外有所剩余，這是就產(chǎn)生了私有制，有人可以不勞而獲，靠剝削別人生活，而且比勞動(dòng)者生活的更好。這就產(chǎn)生了階級(jí)，有階級(jí)就有階級(jí)矛盾，就有斗爭(zhēng)。有人就會(huì)問(wèn)，這么說(shuō)社會(huì)倒退了？答案是否定的。社會(huì)沒有倒退，而且進(jìn)步了。只是人性當(dāng)中有一種成分就貪婪（還有一種成分叫恐懼，另一種叫克制），如果這種成分占上風(fēng)，克制占下風(fēng)，就會(huì)貪得無(wú)厭，就會(huì)導(dǎo)致財(cái)富兩極分化，就像那句“朱門酒肉臭，路有餓死骨”（杜甫《三吏》）。這就需要社會(huì)財(cái)富二次分配，需要建立健全社會(huì)保障體系，也就是需要民主政治，來(lái)保障人人有飯吃。

人人敢說(shuō)話，就是人人都能暢所欲言，發(fā)表自己的意見，建議，看法，訴求。這也是人性的基本體現(xiàn)，也是民主政治的底線。試想一下，一個(gè)社會(huì)有話不敢說(shuō)，不準(zhǔn)說(shuō)，那么這個(gè)社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)?又是一個(gè)怎樣的政治？

因此，和諧最基本的要求是人人有飯吃，人人敢說(shuō)話。

2、社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治。① 自由。“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，兩者皆可拋。”這首 匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)在八十年代可謂是家喻戶曉、婦孺皆知。為什么這首詩(shī)如此風(fēng)靡，萬(wàn)人詠唱？那是因?yàn)樯矍椤Ｗ杂傻膫ゴ螅钊水a(chǎn)生美好的向往。

自由，就是自我做主，自我行動(dòng)；自我約束，自我快樂。追求快樂是人類的最終目標(biāo)。因?yàn)樽非罂鞓罚覀兣Γ灰驗(yàn)樽非罂鞓罚覀冇杏職饪朔щy；因?yàn)樽非罂鞓罚覀円宦纷邅?lái)，經(jīng)歷風(fēng)雨彩虹，走向成功；因?yàn)樽非罂鞓罚覀円簧鸁o(wú)怨無(wú)悔。自由就是在遵守道德和法律的基礎(chǔ)上，不受約束的，自由自在的追求自己的快樂。

我們每一個(gè)人不論長(zhǎng)相、性格、知識(shí)、學(xué)歷，成長(zhǎng)過(guò)程，閱歷環(huán)境等各不相同，各人的快樂也有差別。而且由于個(gè)體能力不同，所處環(huán)境的差異，導(dǎo)致各人追求自己快樂的方式方法、難易程度，各不相同。這就要求社會(huì)在道德和法律范圍內(nèi)，提供一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境，讓每個(gè)社會(huì)成員用自己獨(dú)特的方法去追求自己的快樂，實(shí)現(xiàn)自己的理想。這就是社會(huì)給予公民的自由。

②平等。人從出生就面臨著不平等，有的人中了子宮彩票生在富貴人家； 有的人沒買彩票生在貧寒人家；絕大部分人買彩票每中生在普通人家。面對(duì)不平等人類就有追求平等的愿望，社會(huì)公里就有創(chuàng)造平等的義務(wù)，“天道酬勤”“多勞多得”就是對(duì)平等的體現(xiàn)。

平等就是社會(huì)在制定法律，弘揚(yáng)道德時(shí)給每個(gè)社會(huì)成員提供相對(duì)平等均衡的機(jī)會(huì)，社會(huì)成員通過(guò)相同的努力能夠獲得大致相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)。這種機(jī)會(huì)包括：教育、工作、報(bào)酬、認(rèn)可、晉級(jí)、獎(jiǎng)懲、地位等等。

平等是社會(huì)良性競(jìng)爭(zhēng)、快速發(fā)展的條件之一，也是社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)的條件之一。因?yàn)樯鐣?huì)平等，人們才愿意付出努力；因?yàn)榕?huì)有回報(bào)，人們才會(huì)積極努力；因?yàn)槿巳硕挤e極努力，社會(huì)才能快速發(fā)展；因?yàn)楦冻雠c收獲成正比，社會(huì)才能減少矛盾，保持安定祥和；社會(huì)安定發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)平等。這是一個(gè)良性循環(huán)的過(guò)程，這也是社會(huì)進(jìn)步、政治民主的體現(xiàn)。

試想一下，不平等的社會(huì)會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)？那一定是充滿社會(huì)矛盾，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民流離失所，政治黑暗的社會(huì)！

③ 公正。公正是指我們社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)人，每一個(gè)團(tuán)體以及國(guó)家機(jī)關(guān) 在處理社會(huì)事務(wù)時(shí)，無(wú)論事情大小、難易、復(fù)雜程度，都能做到合情合理，不偏袒無(wú)私心。我們知道，人類與動(dòng)物一樣，為了生存在對(duì)待事情的心理中，具有向我性，向血源性和排他性。因此，要社會(huì)保持公平公正，需要社會(huì)成員的覺悟，特別是權(quán)利部門人員的覺悟。權(quán)利部門人員具有較高覺悟，他們?cè)谔幚砩鐣?huì)事務(wù)時(shí)心中高舉社會(huì)良知正義（道德），心中高懸法律底線，那他們就不會(huì)偏私，不偏私就公正。在社會(huì)成員當(dāng)中，大部分人還沒有覺悟（前面講文明是說(shuō)過(guò)，覺悟是一種智慧，是個(gè)人的修養(yǎng)），但他們有學(xué)習(xí)的愛好，他們會(huì)將眼光瞄準(zhǔn)“上面”的人，看他們?cè)鯓幼觯麄兲幨鹿瑒t社會(huì)大部分成員均能處事公正；他們（權(quán)利部門人員）處事不公、有偏私現(xiàn)象，則大部分社會(huì)成員就學(xué)著處事不公、偏私。這在心理學(xué)層面叫“羊群效應(yīng)”；在社會(huì)學(xué)層面叫“上行下效”。因此說(shuō)，社會(huì)公正與否，主要決定于社會(huì)上層權(quán)利部門人員的道德素養(yǎng)和法治理念；而這部分人為何能走上權(quán)利崗位，則取決于政治制度與政治風(fēng)氣。當(dāng)然，在社會(huì)成員當(dāng)中，還有個(gè)別人壓根兒就不想覺悟，壓根兒就心理扭曲，壓根兒就自私自利，這些人是社會(huì)不公正的制造者，理應(yīng)受到全社會(huì)的打擊、唾棄，如果這些人當(dāng)中的某個(gè)人受到同情，那原因還是權(quán)利部門不公正的惡果（官逼民反）。

公正，是法治社會(huì)的底線；是社會(huì)道德的底線；是文明社會(huì)的底線。

④ 法治。食之根據(jù)法律治理國(guó)家。法制：食之統(tǒng)治階級(jí)按照自己的意志，通過(guò)政權(quán)機(jī)關(guān)建立起來(lái)的法律制度，包括法律的制定、執(zhí)行和遵守，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政的方法和工具。

中共十八屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，這是具有深遠(yuǎn)意義的一件大事。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命起，中國(guó)人就追尋著沒有皇權(quán)專制的民主社會(huì)。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的抗?fàn)幒褪。篮美硐肟偸菦]有眷顧這塊干涸的土地，1949年才把“共和”寫進(jìn)了自己的國(guó)名。然而，幾千年沉重的歷史包袱固執(zhí)的糾纏著我們，至今法治國(guó)家沒有實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)我們祖先對(duì)根據(jù)法律治理國(guó)家的想法從一千年前就有了。先秦時(shí)期的法家，他們的政治思想就主張以法為準(zhǔn)則，統(tǒng)治人民、處理國(guó)事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)著名的商鞅變法，就將秦國(guó)變成戰(zhàn)國(guó)七雄之首，為吞并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)奠定了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的基礎(chǔ)。但實(shí)行依法治國(guó)，法律面前人人平等，這只是知識(shí)分子的理想，幾千年的封建歷史表明，既得利益擁有者的統(tǒng)治集團(tuán)是不會(huì)遵守法律面前人人平等一說(shuō)的。他們熱衷于選擇執(zhí)法，熱衷于用人治代表法治。

先秦法家的思想到漢武帝就消失了，因?yàn)闈h武帝喜歡用人治代替法制，他頒布命令，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，采用儒家思想為唯一的治國(guó)思想。這樣問(wèn)題出來(lái)了，儒家主張“刑不上大夫”，也就是說(shuō)“大夫以上官員可以不守法”。這非常符合既得利益擁有者的統(tǒng)治集團(tuán)，因此這種人治加選擇執(zhí)法的辦法在中國(guó)流傳幾千年，形成中國(guó)政治社會(huì)制度的沉重包袱。因?yàn)檫@個(gè)包袱，使中國(guó)喪失了從封建社會(huì)走向資本主義社會(huì)的機(jī)會(huì)，喪失了加入第一次工業(yè)革命（機(jī)器生產(chǎn)）的機(jī)會(huì)。使中國(guó)在隨后的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗再敗，淪為半封建半殖民地國(guó)家。當(dāng)然在從漢朝到清朝的封建統(tǒng)治時(shí)期中，也有過(guò)兩次變法，一次是北宋宋仁宗 時(shí)期的王安石變法；還有一次是清朝末年梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榈绕呔宇I(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但他們紛紛失敗了。由此可見中國(guó)幾千年的封建思想形成的人治加選擇執(zhí)法政治是多么根深蒂固，而這個(gè)包袱是多么沉重。

改革開放30年來(lái)，法治一直是理論上持續(xù)爭(zhēng)議和辯論的主題。雖然“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的方針和目標(biāo)在十五大已經(jīng)確立，隨后入憲，但在實(shí)踐上仍是步履艱難或進(jìn)或退，迄今也沒有在體制上完成為人治、黨治到法治、憲治的轉(zhuǎn)型。至今在有些黨政干部中似乎并未真正入耳入腦，見諸實(shí)踐。可能是不大對(duì)胃口，或以“不符合中國(guó)國(guó)情”為辟而“不搞那一套”。這是頗使人憂慮和失望的。

如何才能馴服權(quán)力這匹野獸把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里？這是依法治國(guó)的關(guān)鍵所在。

在這里首先弄明白“法治中國(guó)”與“法治國(guó)家”兩個(gè)概念的區(qū)別。“法治中國(guó)”是一個(gè)寬泛的概念：它涵蓋法治國(guó)家、法治政府和法治社會(huì)的憲政概念，它還有一個(gè)特別意義，在國(guó)際關(guān)系上意味著是“法治世界”的一員。

法治國(guó)家則是指全部國(guó)家機(jī)器，國(guó)家權(quán)力的民主化法治化。法治政府一般特指行政權(quán)力。法治社會(huì)則居于社會(huì)權(quán)利范疇，它是相對(duì)于法治國(guó)家的概念和與之獨(dú)立并存、實(shí)行社會(huì)自治自律的實(shí)體。它與法治國(guó)家的關(guān)系是互補(bǔ)互動(dòng)互控的。

特別要說(shuō)的是，隨著全球化的推進(jìn)，世界性的法制和法治也逐漸形成。中國(guó)面臨嚴(yán)重嚴(yán)重挑戰(zhàn)。今日中國(guó)已堪稱“世界大國(guó)”，雖然它的軟硬實(shí)力同“世界強(qiáng)國(guó)”還有很大差距，被稱為“不完全大國(guó)”，但它已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體；在世界政治法律地位上是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任委員國(guó)；是WTO和其他一些區(qū)域性國(guó)際組織（如上合組織、金磚五國(guó)等等）的成員或者支柱，在國(guó)際影響力上可算得是發(fā)展國(guó)家和新興國(guó)家集團(tuán)的領(lǐng)班，在國(guó)際事務(wù)上扮演一種“世界性角色”，舉足輕重。它應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)大國(guó)的國(guó)際責(zé)任，恪守國(guó)際條約義務(wù)，嚴(yán)格遵循并積極參與創(chuàng)建國(guó)際規(guī)則，否則對(duì)內(nèi)不講人權(quán)法治，對(duì)外不守信義和平，不按國(guó)際法治行事，不承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，就不會(huì)為當(dāng)今“大國(guó)法治世界”所容而陷入獨(dú)立。也會(huì)影響我國(guó)作為大國(guó)在國(guó)際上應(yīng)當(dāng)擁有的話語(yǔ)權(quán)、參與權(quán)和國(guó)際威信。

既然法治中國(guó)意味著中國(guó)要成為法治世界的一員，我國(guó)的法治就應(yīng)當(dāng)同世界接軌，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我國(guó)的人權(quán)立法距離已簽訂的國(guó)際人權(quán)條約的要求還有較大差距。早在1998年，中國(guó)政府就已簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》。這等于向全世界宣告：中國(guó)絕不會(huì)自外于普世的法治文明與國(guó)際義務(wù)。可是至今全國(guó)人大還沒有批準(zhǔn)這個(gè)條約，這有損中國(guó)的法治與人權(quán)形象。

決不能將“法治社會(huì)”書面理解為國(guó)家以法來(lái)管制社會(huì)。法治社會(huì)指民主化、法治化、自治化。過(guò)去有些黨政官員把依法治國(guó)歪曲為依法治民，而不是依法治權(quán)治官。把中央提出要“創(chuàng)新社會(huì)管理”片面地理解或扭曲為只是加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的管制。管制的目的在于維穩(wěn)，維穩(wěn)在于維持其執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)位。

從黨的十五大以來(lái)，我們年年講月月講要“依法治國(guó)”，要“建立社會(huì)主義法治國(guó)家”，似乎只要“依法治國(guó)”或“依法辦事”就萬(wàn)事大吉；卻很少問(wèn)：我們要建立的是什么類型的法治國(guó)？也很少問(wèn)：依的是什么法？誰(shuí)來(lái)治？（治國(guó)主體只是黨政干部還是也包括社會(huì)主體-人民、公民和社會(huì)組織）治什么（治民還是治權(quán)治官）？ 要知道，單是奉行“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的十六字方針相對(duì)于無(wú)法無(wú)天是一大進(jìn)步，但這還只是形式上的法制，而非實(shí)質(zhì)上的法治，因?yàn)闆]有涉及法治的主題內(nèi)容。

至于“法治國(guó)家”也是有多種類型和不同本質(zhì)的。歷史上和現(xiàn)實(shí)中就有專制的法制國(guó)、自由法治國(guó)、國(guó)家主義法治國(guó)、社會(huì)法治國(guó)等等類型。民主化、法治化的國(guó)家，更要形成法治社會(huì)；國(guó)家既服務(wù)于社會(huì)，又保障社會(huì)的自主、自治、自由。

（什么是社會(huì)主義？過(guò)去講“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。但它只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上的論述，上層建筑層面呢？是否應(yīng)該加上“憲政”二字，即“憲政社會(huì)主義”。即重視國(guó)家權(quán)力之間的分權(quán)制衡，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)權(quán)力對(duì)國(guó)家權(quán)力的多元制衡。二者結(jié)合旨在突出和規(guī)限憲政和社會(huì)主義的社會(huì)性、人民性。--摘《炎黃春秋》2014年第3期《建設(shè)社會(huì)至上的法治國(guó)》作者：郭道輝）。

這是對(duì)“依法治國(guó)”現(xiàn)代意義上的理解。中國(guó)從來(lái)不缺乏法律，從大秦律到大清律，到“六法全書”，歷來(lái)統(tǒng)治者都是按他們制定的法律來(lái)統(tǒng)治的，這些法律都是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。掌權(quán)者根據(jù)他們的意志制定他們所需要的法律，用這些法律約束來(lái)懲罰老百姓。這樣的所謂“依法治國(guó)”不是現(xiàn)代社會(huì)的法治，是對(duì)依法治國(guó)的歪曲。

由于政府權(quán)力十分強(qiáng)大，任何個(gè)人和社會(huì)組織在政府權(quán)力面前都是弱者。弱者需要保護(hù)，法律是制約權(quán)力、保障公民權(quán)利的工具。法治不僅以法律規(guī)范公民行為，首先是以法律統(tǒng)治權(quán)力。法高于一切人的意志，當(dāng)然包括統(tǒng)治者的意志。十二大以來(lái)的黨章都有規(guī)定：“黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)”。這一規(guī)定就是“法上無(wú)權(quán)”原則的體現(xiàn)。

黨的十八屆四中全會(huì)《決定》指出：“堅(jiān)持依法治國(guó)首先要堅(jiān)持依憲治國(guó)，堅(jiān)持依法執(zhí)行首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政。”要求“全國(guó)各族人民，國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織都必須以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，并且負(fù)有維護(hù)憲法尊嚴(yán)、保證憲法實(shí)施的職責(zé)。一切違反憲法的行為都必須予以追究和糾正。”如果這一要求得到落實(shí)，將是我國(guó)政治生活的一個(gè)重大進(jìn)步。

將“八二憲現(xiàn)”和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)行的制度、政策、法令和很多政府行為與憲法的規(guī)定差距很大。憲法是國(guó)家的根本法，是治國(guó)安邦的總章程。憲法長(zhǎng)期被虛置，這是可等荒唐的事！根據(jù)四中全會(huì)的《決定》，將虛置的憲法變成實(shí)實(shí)在在的法律體系，制度體系，將一切違反憲法的制度、政策、法令改變過(guò)來(lái)，使其與憲法一致，這是最現(xiàn)實(shí)最緊迫的大事。

如果我們的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部有“依法治國(guó)”、“法治中國(guó)”這樣的大思維，他們?cè)诼男泄毿袨闀r(shí)，就能站在國(guó)家全局、世界大局的大視野上，大致斤斤計(jì)較于本地區(qū)本階段本利益集團(tuán)的一時(shí)一事之成敗與權(quán)位的得失，而能把依法治國(guó)上升到依憲執(zhí)政，建立法治中國(guó)，對(duì)國(guó)內(nèi)例行憲政民主，追求公平正義；對(duì)國(guó)外信守和平發(fā)展，擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任。這樣才能真正落實(shí)十八屆四中全會(huì)《決定》；才能使中國(guó)真正邁進(jìn)法治中國(guó)。

3、個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

① 愛國(guó)。熱愛自己的國(guó)家，價(jià)值國(guó)的細(xì)胞，國(guó)是家組成的有機(jī)體。愛家 就是愛護(hù)家庭的每一位成員，愛父母，兄弟姐妹，愛妻子丈夫，愛兒女。老吾老人之老；幼吾幼人之幼。愛家還包括愛家族，愛親戚，愛鄉(xiāng)鄰。眾多的家庭組成一個(gè)社團(tuán)，眾多的社團(tuán)組成了國(guó)家。愛家就是愛國(guó)家；愛國(guó)家也是愛家。國(guó)家往往是一個(gè)民族最集中的地方，其成員具有相同的文化和生活習(xí)慣。這就像家的血緣關(guān)系一樣，它是一種文化的親和力，情感的親和力和生活習(xí)性的親和力。由于這種親和力促使家庭和睦。同樣由于這種親和力促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家富強(qiáng)。可以想象，失去家是多么孤獨(dú)、寒冷；同樣失去國(guó)是多么漂泊無(wú)靠，到處流浪無(wú)立足地。為了避免這種悲劇，就必須愛家愛國(guó)。只有國(guó)家富強(qiáng)了，人民才能民主自由不受欺負(fù)，家庭才能幸福祥和，安居樂業(yè)。

② 敬業(yè)：專心致力于學(xué)業(yè)或工作。怎樣愛國(guó)？怎樣愛家？不是說(shuō)在嘴上，而是要落實(shí)在行動(dòng)上。人生在世，要體現(xiàn)人的尊嚴(yán)就必須努力干好自己的事。人所處的地位、職業(yè)、環(huán)境、能力雖有差別，但干好自己該干的事情都是人性、人格的具體體現(xiàn)。學(xué)習(xí)也罷，工作也罷，都是人生中的某一階段該干的事情，將自己的事干好了，人生也就完整了，內(nèi)心也就安穩(wěn)了，也會(huì)得到世人的尊敬。如果沒有完成人生中每個(gè)階段該干的，那人生就有殘缺，就不會(huì)完整，自己內(nèi)心也會(huì)不安，也就得不到世界的尊敬。因此，敬業(yè)就是干好自己該干的事情，要始終牢記自己分內(nèi)的事；要始終催促自己去努力；同時(shí)時(shí)刻檢查效果如何，以求得內(nèi)心的滿足與安靜。

③ 誠(chéng)信：誠(chéng)實(shí)、守信用。誠(chéng)信是一個(gè)人立身之本；是人的價(jià)值之體現(xiàn)； 是人行走社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、尺度、品牌。人的一生有喜有憂；有成有敗；有得有失。但無(wú)論遇到哪種情況，都有一個(gè)底線不能突破，那就是實(shí)事求是；那就是誠(chéng)實(shí)守信。只有這樣，才算一個(gè)完整的人；才算一個(gè)有人格的人；才算一個(gè)值得信賴的人。有誠(chéng)信才能服眾，有誠(chéng)信才能領(lǐng)導(dǎo)他人，有誠(chéng)信才能得到認(rèn)可，有誠(chéng)信才能成功。一個(gè)沒有誠(chéng)信的人，是會(huì)被眾人唾棄的人；同樣，一個(gè)沒有誠(chéng)信的單位，是必定會(huì)消亡的單位；一個(gè)社會(huì)如果缺失誠(chéng)信，那這個(gè)社會(huì)將是秩序混亂，爾虞我詐，民不聊生，黑暗腐敗的社會(huì)。因此，誠(chéng)信也是衡量一個(gè)單位，一個(gè)社會(huì)文明民主的尺子，盡管不文明、不民主行為都有一塊遮羞布，但遮的再嚴(yán)，終有現(xiàn)丑的時(shí)候。所以說(shuō)誠(chéng)信是人立身之本，是單位立身之本，是社會(huì)立身之本。這是天道，也是人道。

④ 友善：朋友之間親近和睦。古人云：同門曰朋，同師曰友。人生來(lái)無(wú) 知，需向父母長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，入學(xué)堂，讀社會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，結(jié)交朋友。兄弟姐妹是朋友，父母做老師；同學(xué)是朋友，學(xué)校做老師；工農(nóng)商干兵是朋友，社會(huì)做老師。人是群居而又獨(dú)立的生物，只有親近和睦，才能達(dá)到共存。否則就不能很好的生存。送人玫瑰，手留余香；給人微笑，心中舒暢。自己舒暢了，大家都舒暢；人人舒暢了，社會(huì)就和睦；社會(huì)和睦了，人們就能安居樂業(yè)，社會(huì)也就文明民主進(jìn)步了。什么是幸福，這就是幸福。什么是中國(guó)夢(mèng)？中華民族偉大復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)民主，文明和諧；社會(huì)自由平等公正法治；人人愛過(guò)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這就是中國(guó)夢(mèng)！

友善也利于養(yǎng)生，養(yǎng)生的目的是為了服務(wù)社會(huì)，不給別人添麻煩。友善也利于人生完美，因?yàn)橛焉颇軌蛭拷逍撵`，調(diào)整心態(tài)，改善行為，端正世風(fēng)，從而使社會(huì)文明民主進(jìn)步。這就是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。

修身養(yǎng)性概括：吃飯八分飽，說(shuō)話留三分；為人孝為先，做事將厚道。2015年1月31日

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)心得

富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)學(xué)習(xí)，讓我深刻地認(rèn)識(shí)到這一理論創(chuàng)新的重要性及深遠(yuǎn)意義，它反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題的最新認(rèn)識(shí)，將極大地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)，是歷史發(fā)展的根本要求，是鼓舞人心的價(jià)值理想，是中國(guó)夢(mèng)的核心。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是改革開放新時(shí)期以來(lái)我們黨的基本主張，為邁向共產(chǎn)主義社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

自由、平等、公正、法治，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，反映了馬克思主義追求的終極目標(biāo)——人的自由而全面的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)以人為本，是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。可以說(shuō)，我們黨堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持執(zhí)政為民，堅(jiān)持依法治國(guó)，最終的目標(biāo)都是服務(wù)人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念。

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是作為一名社會(huì)主義國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性。看似簡(jiǎn)單的8個(gè)字，涵蓋了社會(huì)主義公民道德行為各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德和社會(huì)主義新時(shí)期道德的精華，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。

這三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通。國(guó)家層面上的價(jià)值觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義的目標(biāo)及愿景；社會(huì)層面上的價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的目標(biāo)提供良好背景和立足點(diǎn)；公民層面的良好價(jià)值體系的建立，才能真正促進(jìn)并體現(xiàn)出社會(huì)及國(guó)家整體的進(jìn)步。反映了我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期奮斗的一貫主張，既堅(jiān)持了馬克思主義的共性，又涵蓋著中國(guó)特色社會(huì)主義的個(gè)性，有望在今后的實(shí)踐中進(jìn)一步成熟、完善。

聯(lián)系自身實(shí)際，不論是作為公民個(gè)體，還是社會(huì)和國(guó)家的一員，要學(xué)習(xí)并很好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，熱愛祖國(guó)，誠(chéng)信友善，遵紀(jì)守法，傳承民族傳統(tǒng)美德，遵守醫(yī)德，不斷提高專業(yè)技能及服務(wù)能力，學(xué)習(xí)組織、管理能力，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及核心價(jià)值體系建設(shè)中去，為黨及國(guó)家奮斗目標(biāo)、為中國(guó)夢(mèng)而努力。