第一篇：《春秋》讀后感[最終版]

《春秋》讀后感

孔子作《春秋》，提出了“內(nèi)諸夏，外夷狄”的觀點，并且該觀點在何休等公羊家的理解下，得到進(jìn)一步的發(fā)展，形成一套完整的夷夏理論。該理論作為儒家的經(jīng)典文化一直流傳至今，而且在中國的不同歷史時期起到了不同的作用。當(dāng)華夏民族受到外族侵略時，夷夏理論激勵了華夏民族的愛國主義思想，推動他們積極進(jìn)行反侵略斗爭，捍衛(wèi)祖國。然而，夷夏之辨作為該理論的精髓，卻有著深刻的內(nèi)涵。

夷夏之辨，是區(qū)分諸夏與夷狄的一套理論。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產(chǎn)生了以文明禮義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人群分辨的觀念。春秋時期，周王室和它的諸侯國，通稱諸夏，而周邊的少數(shù)民族，如楚國、吳國等，則被稱為夷狄。隨著諸夏與夷狄的不斷碰撞與交融，夷夏關(guān)系也在發(fā)生著一系列變化。

夷夏之辨的最基本一層含義是：“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”，“內(nèi)”與“外”，分別是“聯(lián)合、統(tǒng)一、同化”和“摒斥、分裂、異化”的意思。這是《春秋》公羊?qū)W精義之一，這體現(xiàn)了夷夏之間的張力。春秋時期，是四夷交侵、諸夏紛爭的時代，為此孔子竭力要維護(hù)諸夏之團結(jié)以抵御夷狄。提倡“尊王攘夷”的霸業(yè)，這也是當(dāng)時的時代精神。比如孔子盡管認(rèn)為“管仲之器小哉”，還認(rèn)為他“不儉”，“不知禮”，但由于他能夠“一匡天下”、“九合諸侯”以維護(hù)諸夏的團結(jié)，抵御夷狄的侵?jǐn)_而給予崇高的評價：“微管仲，吾其被發(fā)左枉矣。”究其原因，是他維護(hù)諸夏團結(jié)與中國穩(wěn)定。

然而，夷夏之辨還有更深層次的含義。孔子的“夷夏之辨”，全在禮義而不在血緣、種族或政治。即如果夷狄守禮義，則進(jìn)位諸夏，反之，如果諸夏不守禮樂制度，則貶為夷狄。即諸夏與夷狄的的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，不是種族血統(tǒng)，而是禮義文明。禮義體現(xiàn)了文明的程度，是人類進(jìn)化的標(biāo)志，而血緣、種族僅僅只有生物學(xué)的意義，人之所以為人，是因為懂禮義。事實上，由于華夏民族眾多，在漫長的歷史進(jìn)程中，民族之間不斷交融。孔子正處于中華民族的形成期，他的“異內(nèi)外”的先進(jìn)思想，是為夷狄最終進(jìn)為中國，融入中華民族作理論上的鋪墊。所謂人不分東西南北，只要認(rèn)同共同的文化，則是中華民族一員。這一理論對中華民族大家庭的形成來說，具有偉大的奠基意義。

孔子曾把吳、越、楚等稱為“夷狄”。但他們在血緣關(guān)系上與諸夏之國完全相同，只是由于他們交侵諸夏，不遵守西周的禮樂制度，因此孔子“夷狄之”。但到了后來，有的夷狄在行為上發(fā)生變化，轉(zhuǎn)而重周禮而尊王室，則“中國之”。如定公四年“蔡侯以吳子及楚人戰(zhàn)于柏舉”，這里對吳稱“子”，是因為“吳信中國而攘夷狄”。即吳幫助蔡侯打擊楚人的柏舉之戰(zhàn)中，伸張諸夏之正義，打擊夷狄。而在昭公二十三年秋七月的雞父之戰(zhàn)，《春秋》曰：“ 戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父。”這是既貶吳，又貶被伐諸國的筆法。為什么不寫“吳及頓、胡、沈、蔡、陳、許之師戰(zhàn)于雞父，頓、胡、沈、蔡、陳、許之師敗績。”因為這樣，吳便成為中國的主人了。那么，又為什么不寫“頓、胡、沈、蔡、陳、許之師及吳戰(zhàn)于雞父”呢？這又因為，陳、蔡等國不尊王，不守禮，有似夷狄，所以經(jīng)文又不讓原為諸夏的陳、蔡等國成為中國的主人。公羊家還直言“中國亦新夷狄也”，從而極好地體現(xiàn)了公羊家“以《春秋》當(dāng)新王”的觀點。還有，周是滅了商才得以建立，而宋國為商的后人，由于宋國始終行諸夏之禮，故一直為諸夏成員。這又表明，“夷夏”又不以政治立場劃線。

秦漢以后，夷狄不斷入主中原，夷狄的“中國之”日益推進(jìn)，中華民族日益壯大，顯示了中華文化的巨大生命力與兼容性。中華文化的力量，反映在中華民族內(nèi)部：雖然常呈現(xiàn)出“合久必分”的局面，但分裂始終只是政權(quán)的對立或軍事的割據(jù)，而文化本身則從未分裂，這就是中國歷史始終呈現(xiàn)“分久必合”的大趨勢的原因。中華文化的力量，也反映在中華民族的外部：世界上其他文化，一旦與中華文化接觸或撞擊，中華文化均能兼容、融化為自己的一部分，從而同化外部文化并壯大發(fā)展自身，而自己決不被異類文化所消亡。可以這樣認(rèn)為，如此強大的文化誕生于《春秋》中“異內(nèi)外”思想。

所以，夷夏之辨，在我看來，就是野蠻與文明之辨。所以韓愈曾指出：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之。”韓愈該說法也指明了“夷夏之辨”的實質(zhì)。

第二篇：《春秋》讀后感

《春秋》讀后感

孔子作《春秋》，提出了“內(nèi)諸夏，外夷狄”的觀點，并且該觀點在何休等公羊家的理解下，得到進(jìn)一步的發(fā)展，形成一套完整的夷夏理論。該理論作為儒家的經(jīng)典文化一直流傳至今，而且在中國的不同歷史時期起到了不同的作用。當(dāng)華夏民族受到外族侵略時，夷夏理論激勵了華夏民族的愛國主義思想，推動他們積極進(jìn)行反侵略斗爭，捍衛(wèi)祖國。然而，夷夏之辨作為該理論的精髓，卻有著深刻的內(nèi)涵。

夷夏之辨，是區(qū)分諸夏與夷狄的一套理論。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產(chǎn)生了以文明禮義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人群分辨的觀念。春秋時期，周王室和它的諸侯國，通稱諸夏，而周邊的少數(shù)民族，如楚國、吳國等，則被稱為夷狄。隨著諸夏與夷狄的不斷碰撞與交融，夷夏關(guān)系也在發(fā)生著一系列變化。

夷夏之辨的最基本一層含義是：“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”，“內(nèi)”與“外”，分別是“聯(lián)合、統(tǒng)一、同化”和“摒斥、分裂、異化”的意思。這是《春秋》公羊?qū)W精義之一，這體現(xiàn)了夷夏之間的張力。春秋時期，是四夷交侵、諸夏紛爭的時代，為此孔子竭力要維護(hù)諸夏之團結(jié)以抵御夷狄。提倡“尊王攘夷”的霸業(yè)，這也是當(dāng)時的時代精神。比如孔子盡管認(rèn)為“管仲之器小哉”，還認(rèn)為他“不儉”，“不知禮”，但由于他能夠“一匡天下”、“九合諸侯”以維護(hù)諸夏的團結(jié)，抵御夷狄的侵?jǐn)_而給予崇高的評價：“微管仲，吾其被發(fā)左枉矣。”究其原因，是他維護(hù)諸夏團結(jié)與中國穩(wěn)定。

然而，夷夏之辨還有更深層次的含義。孔子的“夷夏之辨”，全在禮義而不在血緣、種族或政治。即如果夷狄守禮義，則進(jìn)位諸夏，反之，如果諸夏不守禮樂制度，則貶為夷狄。即諸夏與夷狄的的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，不是種族血統(tǒng)，而是禮義文明。禮義體現(xiàn)了文明的程度，是人類進(jìn)化的標(biāo)志，而血緣、種族僅僅只有生物學(xué)的意義，人之所以為人，是因為懂禮義。事實上，由于華夏民族眾多，在漫長的歷史進(jìn)程中，民族之間不斷交融。孔子正處于中華民族的形成期，他的“異內(nèi)外”的先進(jìn)思想，是為夷狄最終進(jìn)為中國，融入中華民族作理論上的鋪墊。所謂人不分東西南北，只要認(rèn)同共同的文化，則是中華民族一員。這一理論對中華民族大家庭的形成來說，具有偉大的奠基意義。

孔子曾把吳、越、楚等稱為“夷狄”。但他們在血緣關(guān)系上與諸夏之國完全相同，只是由于他們交侵諸夏，不遵守西周的禮樂制度，因此孔子“夷狄之”。但到了后來，有的夷狄在行為上發(fā)生變化，轉(zhuǎn)而重周禮而尊王室，則“中國之”。如定公四年“蔡侯以吳子及楚人戰(zhàn)于柏舉”，這里對吳稱“子”，是因為“吳信中國而攘夷狄”。即吳幫助蔡侯打擊楚人的柏舉之戰(zhàn)中，伸張諸夏之正義，打擊夷狄。而在昭公二十三年秋七月的雞父之戰(zhàn)，《春秋》曰：“ 戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父。”這是既貶吳，又貶被伐諸國的筆法。為什么不寫“吳及頓、胡、沈、蔡、陳、許之師戰(zhàn)于雞父，頓、胡、沈、蔡、陳、許之師敗績。”因為這樣，吳便成為中國的主人了。那么，又為什么不寫“頓、胡、沈、蔡、陳、許之師及吳戰(zhàn)于雞父”呢？這又因為，陳、蔡等國不尊王，不守禮，有似夷狄，所以經(jīng)文又不讓原為諸夏的陳、蔡等國成為中國的主人。公羊家還直言“中國亦新夷狄也”，從而極好地體現(xiàn)了公羊家“以《春

秋》當(dāng)新王”的觀點。還有，周是滅了商才得以建立，而宋國為商的后人，由于宋國始終行諸夏之禮，故一直為諸夏成員。這又表明，“夷夏”又不以政治立場劃線。

秦漢以后，夷狄不斷入主中原，夷狄的“中國之”日益推進(jìn)，中華民族日益壯大，顯示了中華文化的巨大生命力與兼容性。中華文化的力量，反映在中華民族內(nèi)部：雖然常呈現(xiàn)出“合久必分”的局面，但分裂始終只是政權(quán)的對立或軍事的割據(jù)，而文化本身則從未分裂，這就是中國歷史始終呈現(xiàn)“分久必合”的大趨勢的原因。中華文化的力量，也反映在中華民族的外部：世界上其他文化，一旦與中華文化接觸或撞擊，中華文化均能兼容、融化為自己的一部分，從而同化外部文化并壯大發(fā)展自身，而自己決不被異類文化所消亡。可以這樣認(rèn)為，如此強大的文化誕生于《春秋》中“異內(nèi)外”思想。

所以，夷夏之辨，在我看來，就是野蠻與文明之辨。所以韓愈曾指出：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之。”韓愈該說法也指明了“夷夏之辨”的實質(zhì)。

第三篇：春秋 讀后感

春秋 讀后感

中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，把一個有著合理內(nèi)核，同時也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國的思想被強制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道，春秋 讀后感。

《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對當(dāng)時的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說是先秦諸子的集大成者。

比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，其實，想一想，這合理嗎?現(xiàn)實嗎?科學(xué)嗎?

儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。

咱們再看看《呂氏春秋》是怎么說的吧。

“君雖尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從。”(《有始覽/第一》)

在總體上堅持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個是非曲直，要有原則。什么原則呢?

“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來;干澤涸漁，則龜龍不往。”

也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會再來，你把動物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。

你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)呦蚍疵妗Ｋ裕獔猿郑熬m尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從。”

這是對于儒家思想的一個很好的矯正。

引申一下，對于政府的政策或法令，也是一樣，臣民(國民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強，以白為黑，民可以不服;官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從，讀后感《春秋 讀后感》。這就把群眾抵抗暴-政提供了合法性的論證。

當(dāng)然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因埃

其實呂不韋是一個了不起的人，是個大學(xué)問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。

2讀完了本書后，我的心久久不能平靜，它是我們中國古代智慧的結(jié)晶。這本書名為《呂氏春秋》，這本書的作者是呂不韋及他的三千門客主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著。

說道我的這本書，它還有一段來歷呢，他可是我10歲時收到的禮物呢!剛剛收到著本書時，我心潮澎湃，因為這書是集三千多人，采百家九流的智慧而寫成的書，這讓我一時間不敢讀。后來經(jīng)爸爸的勸說，我才慢慢的拿起這本書開始細(xì)細(xì)地開始閱讀。

《呂氏春秋》的文筆綿密細(xì)膩，猶如小橋流水。它集為共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內(nèi)容上也并非沒有體系。可謂集百家思想，成就一家之理。

此書中以文言文為主，在配上翻譯及事例，讓人一看就懂它的中心意義。

這本書中讓我感悟最深的就是紀(jì)--季冬紀(jì)--誠廉。

所謂的誠廉就是誠實和廉潔。這一章倡導(dǎo)人們要廉潔為人，千萬別貪小便宜，而導(dǎo)致嚴(yán)重的后果;還要誠實待人，免得別人不相信你，落個騙子的‘‘美稱’’。還用打比方，做比較，舉例子的手法說明了誠信很可貴，千萬不能丟失，一旦丟失的話，就很難補回來。

我讀這段話深有感悟，就像那一次，我因為說謊騙了了媽媽，導(dǎo)致媽媽很長時間，都不相信我了!這種感覺讓我不是滋味。不僅是我就那些貪官而言，也應(yīng)該深有感悟吧!你數(shù)一數(shù)全世界，那一個貪官不是因為貪圖小利，而丟了那頂烏紗帽。這正是應(yīng)了那古語：‘丟了西瓜撿芝麻，因小失大隘，而且那芝麻還會連本帶利的被一陣清廉之風(fēng)，法律之風(fēng)，正義之風(fēng)給吹走。就算沒有被吹走的話，也絕對不能長久。

我讀了這本書，還有許多類似于此的感悟，如人一生下來就有貪念和欲望，圣人和凡人也沒有什么區(qū)別，只不過能夠控制情欲等等······如此之類數(shù)不勝數(shù)，還有更多，等待著今后我去發(fā)掘這些隱藏在文字中的瑰麗的寶藏。

當(dāng)然，僅僅體會到是不夠的，我還要把他們靈活運用，去為未來中國的發(fā)展做出自己力所能及的一份貢獻(xiàn)。

第四篇：春秋讀后感

春秋小感

有酒學(xué)仙，無酒學(xué)佛，剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史。悠閑地午后，翻開《呂氏春秋》，看謀臣策士家國三寸簧舌，感金戈鐵馬江山萬里血淚，不覺時光流逝。

正如書中說到，“智所以相過，以其長見與短見也。今之於古也，猶古之於後世也；今之於後世，亦猶今之於古也。故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。故圣人上知千歲，下知千歲也。”（《長見》）這就是說今天與古代的關(guān)系就像后世與今天的關(guān)系，了解前者就可知道后者，這就是圣人上知千年下曉萬世的道理。雖然這樣單純的說法似乎忽視了社會是在前進(jìn)的，但也不是完全沒有道理。社會在變?nèi)艘苍谧儯兓^總是有跡可尋的，在人們處理事情上是可以借鑒的。

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。雖說呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。但值得一提的是，這部書作于戰(zhàn)國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值。

雖然《呂氏春秋》是作為治國方略編寫的，但是其中的一些道理卻是通俗易懂的為人之道，可見即便是一國之君也是先為人再為仁，也就印證了那句“正心、修身、齊家、治國、平天下”。書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。《不二》篇這樣說道“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危；夫能齊萬不同，愚智工拙皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！無術(shù)之智，不教之能，而恃強速貫習(xí)，不足以成也。”雖然在其中對墨子、陳駢和楊朱的思想主旨與傳統(tǒng)的認(rèn)定有一定的偏差，但總體上還是正確的。

其中難能可貴的是《呂氏春秋》對諸如君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面的看法有了顛覆的變化，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，然而《有始覽·興同》中卻說“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。”這段話的意思就是說，即便是君主，做了有害于百姓的事，百姓就不會支持你，父子也是一樣。這對于習(xí)慣接受父父子子君君臣臣思想的人們來說是一種顛覆。

《慎行論第二·察傳》里的一段話給我啟示最多，“辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。”意思是說遵循著事物的規(guī)律和人的情理來審察所聽到的傳聞，就可以分清似是而非似非而是的言辭從而得到真實的情況了。

“善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛同于己者，譽同于己者，助同于己者。學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣。”（《呂氏春秋?誣徒》）這樣設(shè)身處地為學(xué)生著想，講究師生同體，先正己再傳授的老師才能取得教學(xué)的成功。由此看來即使是教師，也要多學(xué)習(xí)一些有關(guān)哲學(xué)的的內(nèi)容，提高自身的素養(yǎng)，教學(xué)相長，更何況我們學(xué)生呢。

以史為鑒可知興替，古為今鑒我們不僅能知其然也能知其所以然，《呂氏春秋》作為先秦諸子百家的集大成者，被司馬遷稱為“備天地萬物古今之事”，是我們了解先秦思想正心修身的一本好書，值得一看。

第五篇：《小城春秋》讀后感

《小城春秋》讀后感

《小城春秋》這本書我剛聽到名字的時候，還真沒從名字上捕獲到這本書的信息，當(dāng)我打開這本書開始閱讀后，卻被深深的吸引，被吳堅的革命情懷吸引，被李悅的成熟和威信折服，還有何劍平的耿直和對黨忠心，四敏的有情有義，丁秀葦?shù)奶煺鏌崆椤⒛贻p純潔、有正義感，《小城春秋》以劫獄為線索，表現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)下革命者的英勇斗爭，把大劫獄作為構(gòu)成作品矛盾沖突的中心事件。表現(xiàn)了20世紀(jì)30年代知識分子的思想風(fēng)貌，描寫了一群具有愛國主義思想和共產(chǎn)主義風(fēng)格的英雄兒女的形象。

故事主要發(fā)生在一九二七年至一九三六年，主人公何劍平出身貧寒之家，父親何大賜在一次家族械斗中，被李木殺害，劍平的叔父何大雷發(fā)誓為兄復(fù)仇，李木驚恐萬分，全家都逃到了廈門。大雷帶著劍平也追到了廈門，李木不得不丟下兒子李悅，獨自流落他鄉(xiāng)，被迫當(dāng)了苦力，吃盡人間苦頭。多年以后他回到了廈門，但還是遇到了何大雷，被他打死。在李木逃往他鄉(xiāng)這些年里，李悅加入了共產(chǎn)黨，學(xué)習(xí)了新的思想，也是在這期間，他和何大賜的兒子劍平也相認(rèn)坦白了，何劍平放下了心中的仇恨，李木出殯的那天，劍平親自來執(zhí)紼，使已經(jīng)墮落的大雷極為不滿。對于給日本然當(dāng)走狗的叔父何大雷他極其蔑視。劍平讀到初中二年級，因為交不起學(xué)費，停了學(xué)。他坐在家里饑渴似的翻閱著當(dāng)時流行的普羅文藝書刊，心里暗暗向往著那些革命英雄人物，因為家貧無錢再去上學(xué)，只好到一所漁村小學(xué)當(dāng)了教員。他對貧苦的學(xué)生關(guān)心愛護(hù)，還領(lǐng)著他們參加大游行，對叔叔洋樓門.上掛的“大日本籍民何大雷”的門牌憤怒萬分，不但高喊“打倒?jié)h奸走狗”的口號，還要求伯父與叔叔一刀兩斷。當(dāng)天夜里，他去觀看“廈鐘劇社”的演出，劍平絕對不會想到，因為今晚的一場話劇，他會結(jié)識了改變他一生的人《鷺江日報》的副刊編輯吳堅，為什么說吳堅是一個改變了何劍平一生的人呢，吳堅讓沒有家可回的何劍平到他家借住，在兩人相處的這段時間里，吳堅教給了何劍平馬克思列寧主義，劍平也不負(fù)吳堅的期望每天鉆研學(xué)習(xí)馬列主義。

“九一八”事變后，吳堅在斗爭中加入了共產(chǎn)黨。劍平也順利加入了共青團。1933年春，組織決定派吳堅到漳州任《漳聲日報》主編。何劍平與黨組織負(fù)責(zé)人、排字工人李悅，在廈門搞地下印刷所，辦民眾夜校，宣傳抗日，女學(xué)生丁秀葦也加入了他們的行列。閩東游擊區(qū)來的陳四敏也以數(shù)員身份為掩護(hù)，組織領(lǐng)導(dǎo)了“廈聯(lián)社”，開展抗日宣傳工作。因叛徒出賣，四敏、李悅、劍平先后被捕入獄，吳堅也被捕押到廈門。他們一方面軟化吳堅，另一方面，又利用因政治無知的林書茵與吳堅的舊情打動他，結(jié)果均遭失敗。林書茵在吳堅的教育下覺醒，成了與獄外黨組織聯(lián)系的聯(lián)絡(luò)人。為了營教獄中的同志，黨組織領(lǐng)導(dǎo)了越獄斗爭。在越獄中，四敏獻(xiàn)出了生命。吳堅、劍平、秀葦安全脫險。

他們都是革命歷史的小人物，但卻恰恰是因為有了這些革命事業(yè)上的小人物，才形成了黨，形成了魂，才有了精神，歷史是由小人物譜寫的，正是因為有你我這樣的小人物，才成就了一番番、一件件、一個個，由后人傳唱，歌頌的偉大成就。

在那樣的時代背景下，有這樣一群人，為了黨，為這個國家，犧牲小我，成就大我，這樣的精神，這才是中國人該有的精神，這才是共產(chǎn)黨人該有的氣魄，這才是中國魂，這是一首中國共產(chǎn)黨人的正氣歌，也是貫穿作品的主題歌。正是這種意志和信念把千百萬英雄兒女聯(lián)結(jié)成為一個不可戰(zhàn)勝的集體。

讓我們回想一下，如果在過去的一百年里沒有這樣一群人，一群有理想有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任的中國共產(chǎn)黨人，我們的國家會變成什么樣子，我們的國家還是否存在，就像歌曲中所寫到的，“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”，確實，老一輩的共產(chǎn)黨人用自己的生命，換來了我們今天的一方寧靜，我們無法忘記也不能忘記，革命先烈為了我們的國家拋頭顱灑熱血，十萬青年十萬軍，一寸山河一寸血。