第一篇：傳統文化和藝術修養專題學習心得

傳統文化和藝術修養專題學習心得

王保雷

xx年10月8日------xx年10月12日五天的學習，當我打開正反面都記滿密密麻麻學習的課堂筆記時，老師的面容仿佛又再一次浮現在眼前，以下是我的記錄和體會。

第一天，上午黨性教育，下午孔子與儒學

第二天，上午唱享山西音樂，下午音樂與情感

第三天，上午傳統文化的影像表達，下午國學之子學

第四天，上午國學之總論，下午國學之文學（上）

第五天，上午國學之史學，下午國學之文學（下）

一、xx年10月8號上午，晴天，我懷著對母校的感激和崇尚之情，踏進了久違的校園。首先來到了山西大學——國學大講堂，在一個簡短的開班儀式后，班主任老師李成林宣布了課堂紀律。

由山西大學黨委書記，王世杰老師授課

《修生固本 彰顯黨性》——淺談黨員干部黨性修養

主要內容有

一、傳統文化與修養

二、信譽黨性修養

三、社會主義核心價值觀與黨性修養

修生固本，有些人做人還不夠，還要當官。

一、傳統文化與修養

1．勤儉知足的人生觀

2、貴和中庸的處世思想

3、貴義輕利的價值取向

4、君子人格的人生目標

5、仁義為主的道德追求

一般文化包括物質文化、精神文化和制度文化，主要是指古代典籍：例如，四書五經傳統文化儒家以來必讀的：大學、中庸、論語、孟子等。

春秋是魯國的編年史孔子修改的。

老百姓讀《三字經》根據一個儒家文化發展出來的三字經，有文化的讀原著，沒有文化的讀通俗本：例如《弟子規》。

第四種文化是語言符號，例如國徽、國旗。

明《中國文化要義》知足常樂情節。

提到做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足。我個人對這句話非常贊成。

二、貴和中庸的處世思想

中庸不是折中，和事老。這是通過本課，對中庸新的理解。

中庸的含義：一是守中道，二頭太極端，知中守正，講原則的；二是折中，中和，和稀泥，但和而不同；三是因時制宜與時俱進。這是中庸的三的含義。古文有君子和而不同小人同而不和。天時不如地利地利不如人和《孟子》，《二人同心，其利斷金》。

三、貴義輕利的價值取向

這是對“義”的最高道德原則。法家提出“貴利輕義”。

這里面包含三個層面，義、仁和弗洛伊德提出一人執行自我和監察自我。也就是自我監督，黨員尤其是領導干部，隨便找個理由，為所欲為，下邊人也管不了，完全靠執行自我和監察自我來自律。

四、君子人格的人生目標

君子是理想人格的稱謂。

文質彬彬然后君子。自律，理想目標就是君子。莊子提出過君子之交淡如水小人之交甘之如飴。吳，人亦為本的道路的處理器。

五、仁義為主的道德追求

忠、孝、禮、志、信是中心，劉少奇的《共產黨員的修養》一文，提到仁者無敵，劉少奇說：仁之法在于愛人，不再愛我；義之法在于正我，不再正人。我認為：現在確實需要這種精神，尤其是一個庸俗文化大行其道的時代。

二、黨性與黨性修養

1、黨性

2、黨性修養

3、黨性修養的內容

修身的過程漫長的。

概念名詞：

黨性：就是一個政黨固有的本性，是階級性最高和最低會合的表現。中國共產黨是工人階級的先鋒隊性質。還具有階級性和階層性。

不能忘記所代表的階級性。劉少奇的三句話都是有階級性的。

黨性修養教育有四：自我教育、自我鍛煉、自我改造、自我完善。

合抱之木生于毫末，九層高臺起于壘土，千里之行始于足下。

三，黨性修養的內容有六個方面內容

一是理論修養，二是政治修養，三思想道德修養，四是文化知識和業務能力，五是作風修養，六是組織紀律修養。

四、社會主義核心價值觀與黨性修養，包括四方面內容：第一堅持馬克思主義的指導思想，第二堅持中國特色社會主義共同理想，第三堅持一愛國主義配合新的民族精神和改革創新為核心的時代精神，第四堅持以八榮八恥為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面互相聯系互相補充構成一個有機整體。

價值觀是意識形態，解放思想實事求是把馬克思主義觀點指導實踐。目標，就是凝聚目標。民族精神第一是愛好和平，第二是團結統一，第三第四沒記下來。

第二，踐行社會主義核心價值觀提升黨性修養

1、加強理論修養和堅持馬克思主義的指導。

2、小點加強政治思想修養堅定中國特色社會主義的共同理想，文章來源：

3、加強作風修養，堅持一愛國主義為核心的民族精神合一改革創新為核心的時代精神。

4、加強思想道德修養堅持以八榮八恥為內容的社會主義榮辱觀。

二、201xx年10月8日下午，本來由趙海燕老師講解的《唱享山西》。由于電腦多媒體的問題沒有辦法講。李成林老師請來了第二天的孔子與儒學的老師。

衛廣來教授，是研究魏晉南北朝史的專家。而且由于電腦的不匹配，加上好多老師的課件是他的最新科研成果都不讓考課件。象衛老師這樣的傳統老師是不用電腦的，所有知識都在本人肚子里，現代科技想調侃他也沒路子。

他提到東方文化世界是兩個文化，有東方文化和西方文化，東方文化的代表就是中國文化，中國文化以我國古代文明為代表的，古代文明的是以儒教為代表的，儒教又是以孔子為代表的。包括東南亞、日本、韓國、朝鮮構成了儒學文化圈。

第一，孔子的生平，春秋末年孔子出生，先秦時期中國歷史上有兩個最盛的王朝，一個是漢代，一個是唐朝。

孔子是宋國國君的嫡傳，是商朝皇室后代。弗父何是孔子的先祖，后來建立了朝鮮國。孔子的父親叔梁紇。生了九個姑娘沒有兒子，后與顏氏，生了孔子。

孔子在3歲的時候，父親去世，在10歲的時候，母親去世，孔子放過羊，看過庫房，他是自學成才。

孔子30歲的說開始辦學，50歲的時候開始出士，當過中都宰，司寇和魯國國相。55歲出國周游列國，游了xx年，68歲回到祖國。后從事教書，整理古代文獻，著書立說。

孔子的思想

第一是政治思想

立志是作為核心的。法律是道德的底線，我們君子不追求底線。

第二是倫理思想

倫理思想人的核心是愛人。己欲立而立人，己欲達而達人。

己所不欲勿施于人。

第三是教育思想

有教無類，最早西周貴族和平民學在官府平時沒有權利上學的。

孔子創辦了四學。最大的貢獻是把文化解放報平。平均解放到平民。孔子弟子3,000。以前的國子監：是貴族學校。

第四是天命觀

祭神如神在，如不預祭則不祭。

三、孔子與六經

經的意義：人倫之始。

四、儒學的發展

孔子——弟子——戰國八派——孟子——荀子——朱熹——康梁——章太炎——姚奠中。

三、xx年10月9日上午

趙海英老師，是山西省音樂學院山西大學音樂學院博士研究生導師。

主題：唱享山西音樂

文化價值相對論，我認為：趙老師這個觀點很有沖擊力把文化作為物理現象來考慮，有新意，但是人文感覺有所降低。

印度騎兵的夸張動作，在我們看來是夸張的，在他們看來是英雄的形象。

趙老師的課做得非常生動，插入插入好多圖片音樂。

認識了山西特有的民間樂器，聽了《二泉映月》、《寒春風曲》《青松》。其他的：《大浪淘沙》《昭君出塞》《龍舟》一首首生動的音樂。

山西音樂的分類有器樂，有說唱藝術，有戲曲藝術，有民歌藝術最艷麗多姿多姿的山西音樂。

山西的樂器：吹奏、彈拉，打擊樂器有等等。

云岡石窟的第12窟，音樂窟。

民族樂器的演奏形式有獨奏和合奏。

戲曲，山西是戲曲的搖籃，被稱作綜合藝術，八種板式：

中國戲曲的發祥地：有四大幫子。山西民歌題材上有：號子，山歌，小調，秧歌等。

四、xx年10月9日下午2點30分

山西大學音樂學院教授張娟老師

地點：山西大學音樂學院三樓報告廳

題目：音樂與情感

一、音樂怎樣表現情感

二、音樂的情感表達類型

三、音樂的情感效應

《樂記》中系在有七種類型的人的情感，這是音樂的本職。

一、音樂的本質

《毛詩序》及在說情動于中而言，言之不足故詠嘆之。。音樂是表達情感。

音樂是善于表現情感的藝術。音樂通過塑造各種聲音，表達人類的共同情感，不同情感類型音樂就可以對人的生理心理產生一定的影響。

音樂的組成形式有節奏，節拍，速度，力度，調性等。它主要從三個方面進行總結進行了分析。第一是速度，第二是力度，三是音色。

快速的音樂有《卡門序曲》。慢速的音樂有《沉思》。第三，音樂的情感效應的例如：四面楚歌成功，就是因為一只蕭。

五、xx年10月11日晴天

主講人山西大學文學院原院長劉毓慶

題目是——國學儒家之小學文化

小學是開啟中國文化之門的一把鑰匙

博士生導師古典文學研究會會長詩經學友會會長。

國學分為講經史子及

一、定義：國學，本國的傳統學術。這個定義是日本先提出的日本式日本國是日本的傳統文化傳統。

二、興起的原因

三、意義：日本留學生引進的概念，日本人提出國學是和中國是同一文化背景下，是對應西方提出，文化的討論是一樣的。中華民族生存危機下，學習西方的文明改造民主。陳獨秀、魯迅，是第一類，他們是反對封建東西認為封建東西都要不得。另一類是以章太炎為核心主張：只要文化存在民族必然會復興。我認為山西大學繼承了章太炎良好的治學思想。

中國國學是立國之本，是存在的依據。國學的提出：最早是在二十世紀末起80年代，西方文化大量的作品翻譯到中國，興起反傳統的潮流。特別是《河殤》主張藍色文明取代黃色文明和“五四”思潮相似。

西方文化追求利益最大化的價值觀，刺激了經濟發展。中國文化不一樣。“發展才是硬道理，有錢人人羨慕。”現在成問題了。道德滑坡引起問題，離婚率高，青年犯罪。全國很多講三字經的國學啟蒙館。

顧炎武他當時提出國家亡和天下亡的概念，一個朝代可以滅亡。但是天下也可以滅亡，那就是道德淪喪危機感，即使朝代沒有滅亡。

山西大學創始人李提摩太就曾經提出：“不讓拋棄傳統”但是當時改良主義認為有問題。80年代未在經濟上科技上學習西方。霍金提出：人類怎樣才能再發展一百年。榮格提出：向東方學習整體發展思路。

世界文化需要中國文化，和平的希望在東方文化。國內外專家提出社會發展有兩個輪子一個是科技和經濟，一個是人文，如果一個轉一個不轉就會出問題。

特別是有學者提出：人文就是方向盤，科技就是發動機。贊同。

例如：人和狗同樣是在看電視，但是狗缺少一個精神世界。

大棚菜，劉教授說：漢代就發明了，但很快被禁止。有人上書說“非其時也”，吃后好壞，無法遏制，所以就停止了。還有西漢末年已經開始了大量開采礦產，而且還有自己鑄銅錢，后來認為采地址精華，生態環境惡化就控制不住。如果大量開采中國人的智慧是可以造出先進的開采機械。斧頭不是什么時候都能進入山林的。

黃帝是節約用水、用電和財務的。人類文明不只一次，和人類早期開發有關。周文王給兒子談話說就提到如何保護環境。如果經濟破壞了可以回到原始社會，但是如果生態破壞了原始社會也回不去只有毀滅。

西方是求真不求善，即使是制造殺人武器。中國的傳統是求善。

國學內容包括五大內容

一、小學，二、經學，三、史學，四、子學，五、文學。

俗稱國學的基本內容，西方文華輸入中國的匆忙，分為了文史哲，三大類這樣的話把國學分裂的，國學：包括經史子集，集可以算成文學，歷史可以算成史學，哲學對應諸子百家，特別是經學，沒有對應的科目。所以就把的拆解，例如《周易》放在了哲學，《詩經》放在了文學里，《史記》等等只能當作資料留下，中國人的精神的流失了。

國學是一個知識系統又是一個價值系統，價值觀非常重要，缺少價值觀的教育是不成功的。作為君子不器，器就是工具。現在大學是培養工具的。

國學包括：價值觀、知識系統、治學的門徑。

《貫通文史哲及國學精神所在》章太炎先生的傳統：由小學入經學，以經學促史學，史學帶文學，文學歸于諸子百家。

小學內容包括，文字學，音韻學，訓詁學。

中國文字的影響了律詩、哲學、對聯兒、神志體、回環詩，回文詩，漢賦，寶塔詩，圖形詩，書法藝術，繪畫藝術。

《香草校書》還是一個例子是蘇東坡“大江東去。。遙想公瑾當年小喬初嫁了雄姿英發”。這里“了”字有人說這叫變調。明朝梅梅清著《東坡詩集注》他提到這個“了”應該是正確的“正”字。

常言道：朽木不可雕也，我在諸位國學大師面前，覺得自己就是一塊朽木，但是恰好我在高寒的冰雪湖泊里，就像年初去的九寨溝，靜靜的修煉者，期待著一天朽木變成陰沉木或烏木，重新有一位大師將我雕琢。

六、xx年10月10日 陰有小雨

山西大學文學院趙瑞鎖教授主講《傳統文化與影視》

國學是傳統文化的一部分，也包括一部分民俗文化，改革開放30年發生很大的變化取得了很大的成就。

電影電視使近1xx年的藝術品種。

三個方面：

一、民族圖騰與影視

二：四大名著的改變

三：金庸作品分析

四、熱播電視劇民族記憶的深處

《中國傳統文化的深層結構》姚奠中先生的作品。

牛頭代表著農耕文化代表著勤勞。是這個身體代表者黃帝部落，魚鱗也象征著覆蓋在身體上魚鱗，也是多姿多孫的意思。豬的嘴巴，象征因為一個家里離不開養豬，豬象征的富余。鳥的爪:代表著權力。馬鬃：個人英雄主義，集體主義，龍馬精神，霸王別姬。二、四大名著的改變電視劇改編

藝術的需求、三國，文化土壤，歷史巨子。老百姓愛看喜劇，獲得戲曲的人格。例如義和團運動穿的是戲服看戲完成的人格。通過電視劇完成主流意識形態和民間意識。低俗是民間文化的需求。戲曲一般搶救唐代3,000，宋代800，說不完的三國戲。

水滸傳潘金蓮鏡頭出現多次洗澡，這是根據弗洛伊德的意識形態他分析說：這主要是他覺得自己不潔凈所以經常要寫到洗澡。來源：

紅樓夢的新版尊重原著而紅樓夢舊版的并沒有尊重原著。

三國的舊版是尊重原著，新版具有時代氣息。

西游記，大眾文化，拍攝技術在傳統文化中是非主流，例如這個樹枝的支，代表著非主流。岐、妓、技等。

金庸筆下的愛情故事是五個層次，第一個是郭靖和黃蓉的，第二是楊過和小龍女，第三的是黃老邪和梅超風的，第四是郭芙和楊過的，第五楊過和黃蓉.。

四、熱播電視劇的深層文化反應

弱肉強食，激情與復仇，軍旅題材。例如《亮劍》。

《蝸居》，是市民接受通俗文化的代表，是一個接受豬八戒時代。

xx年10月10日下午14點30分

山西大學文學院副會長，白平教授主講。

主題是《被曲解的儒家思想》

電話：

儒學問題的討論。儒家思想的性質，五四以前是國家意識形態，在文革期間批林批孔沒有了。

儒學的性質：

一、官員是百姓的父母

二、君君臣臣父父子子

三、中庸

四、和為貴

五、民可使由之，不可使知之

六、禮不下庶人，刑不上大夫、七、唯女子與小人難養也

八、孔子的生活奢侈糜爛

老師通過，尚書通過對孔子、孟子、荀子、以及后來的諸子百家的著作分析，徹底否定了人們眼中的如實地去被曲解的意識形態。

君君臣臣父父子子，被人誤解為是支持專制的證據，但是白先生認為，主要是說每個人都做好自己的社會角色履行自己的社會責任遵守社會規范。

和為貴，今天“和”與古代的“和”不一樣。

和、同的區別，“和”就是堅持原則的原則下追求和，“同”就是不追求原則而相同。

現在的“和”是放棄一些原則不激化民族內部矛盾。這在古文上“權衡”具有技術性。

儒家的中庸，“中”的合法性，河南話的“中”。依照合理的原則辦事，并不是折中。

西門豹在《史記、滑稽列傳》“民可樂成，不可始知”。

我在以前的聽過白老師講課，他講的課非常生動，當時我記得聽的是《孔子和他的弟子》他由總結、有分析講解生動具體。

七、201xx年10月11日下午2點30分

由山西大學文學院碩士生導師郭萬金教授講授

題目《四大名著的文化闡釋》

文學部分，小說：四大名著，各種渠道了解，共同的話題一般都是四大名著。它具有廣泛的群眾性尤其是中國人，永遠是戲劇的看客。

這就是魯迅為什么走向文學。

四大奇書

《三國志通俗演義》

《忠義水滸傳》

《西游記》

《金瓶梅詞話》曹雪芹產生了《紅樓夢》時候就替代了金瓶梅。

三國演義是政治自由與局限

水滸傳是人性自由與局限

西游記是精神自由與局限

紅樓夢是愛情自由與曲線

八、xx年10月12日 8點

主講人：山西大學文學院 劉毓慶教授

《中國人的道德精神與理想追求》

經學是根本精神，國學的內涵

《詩經》是主干，文學是花兒，子學果實。經學是根本。

孔子的時代，使外敵入侵，內亂11的時代。門廊去世以后擔當道義的責任落在孔子實質上自編近五斤。漢代百家爭鳴時代儒家一下子漲手縫就源于孔子修訂五金。

十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

孔子教學生又流傳到今天的我們可以看見的四本當年孔子的學生用過的課本是

《尚書》：現存中國最早的歷史文獻集。《周易》：現存中國最早的一部哲學著作，相傳為周文王在監獄所作。

《詩經》：現存中國最早的一部詩集，感謝孔子，給我們留下了最早的一部文學作品集。

《儀禮》：研究中國古代禮儀的著作。（注：孔子教學生的課本本來有六本，到了今天失傳了兩本，《樂》據說是被秦始皇焚書時焚沒了，有人認為《禮記》中第19篇的《樂記》可能是《樂》中的部分殘稿，《春秋》在漢朝時還是學院里的課本，但現在也失傳了，其文字則散見于《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》這三部書中。）

十三種儒家文獻取得“經”的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，官方頗為重視，立于學官。唐代有“九經”，也立于學官，并用以取士。所謂“九經”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學刻石，所鐫內容除“九經”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻“十一經”，排除《孝經》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文于石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，“十三經”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。來源：

《十三經》的內容極為寬博，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。這十三種文獻，當以“經”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。

《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。

《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌集，內分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》該書原名《周官》，西漢時在民間發現，創作年代大多數學者認為可能在戰國時期。主要匯集周王室官制和戰國時期各國制度。

《儀禮》主要記載春秋戰國時代的禮制。

《禮記》是西漢的兩位學者禮學家戴德和他的侄子戴圣編輯的戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集。是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》可能是春秋末左丘明所作，但也有人認為是戰國初的作品，重在史事的陳述。《公羊傳》作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一，《谷梁傳》其作者相傳是子夏的弟子，戰國時魯人谷梁赤。起初也為口頭傳授，至西漢時才成書傳。后二傳重在論議。

《論語》是春秋時孔子弟子對于孔子的語錄筆記，是孔子及其門徒的言行錄。

《孝經》西漢在孔壁中發現的藏書，可能為春秋時孔子或其弟子曾子所作。為論述封建孝道的專著。

《孟子》戰國時儒家學者孟子的著作。專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》戰國到西漢的學者編寫的一本可以用來學習儒家經典的詞典，《爾雅》全書收詞語4300多個訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經。（注意：十三經中沒有《春秋》這部書。現在的《春秋》已經失傳了，其文字則散見于《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》這三部書中。該書最初原文僅18000多字，現存版本則只有16000多字。）

九、xx年10月12日下午2:30

主講人：郭萬金

《中國人的人生情懷與心靈世界》

四庫全書《四庫全書》是乾隆皇帝親自組織的中國歷史上一部規模最大的叢書。1772年開始，經十年編成。叢書分經、史、子、集四部，故名四庫。據文津閣藏本，該書共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬六千余冊，保存了豐富的文獻資料。“四庫”之名，源于初唐，初唐官方藏書分為經史子集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。經史子集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書，故稱“全書”。清代乾隆初年，學者周永年提出“儒藏說”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。

十、通過學習我認為有以下幾點提高：

1、提高了價值觀，主要是王世杰老師講的黨性修養。

2、提升了文學修養，主要以衛廣來教授的論語和郭萬金教授的文學。

3、激活了意識思維，以劉毓慶老師和白平老師講課為主。

4、提高了藝術修養，主要以音樂學院的趙海英教授和張娟講師為主。

這幾點是有機聯系的，不能割裂開看。希望這樣的培訓制度化，常規化。

第二篇：嶺南文化與藝術修養學習心得

嶺南文化與藝術修養學習心得

最近參加了專業技術人員公需課<嶺南文化傳承與文化藝術修養>培訓班的學習，老師的課非常生動，插入了許多圖片、音樂、詩歌等，讓我更深入的了解了嶺南文化的內涵，我對文化藝術修養與專業技術能力的關系有了更深的認識，深刻認識到一個人的文化藝術修養對提高自身專業的重要作用。

我知道，文化能使人的道德更加高尚，藝術能使人的生活更加精彩。在與同事、領導和公司各部門職能人員的溝通中，自身的形象、氣質、談吐、表達能力、理解能力各方面都對更好的完成工作目標有很深的影響，正因此，在專業知識以外，我們所表現的親和力，綜合能力就顯得更為重要。讓同事產生心理上的共鳴和情感上的愉悅，促進了與同事之間更好的溝通，一個素質較高的專業技術人員，也往往有較好的氣質，而氣質又往往來源于文化藝術修養。

所謂藝術修養，指人的審美能力和情感。只有具有音樂聽力的人，才能感受到音樂的美，只有具有視覺美感受力的人，才能欣賞大自然景色之美和繪畫等藝術之美。俗語說：“玉不琢，不成器”。作為一名專業技術人員必須要進行文化藝術修養，如基本素質的培養、心理素質的培養、法律意識的培養、倫理道德的培養、人文素質的培養、言行與禮儀的培養、社會活動能力的培養、業余愛好的培養、人際關系的培養等，把自已培養成社會需要、單位需要的專業人才，承擔起各項工作的重任。

做一名有文化藝術修養的好管理人員，我們就要不斷地充實自己，不斷地提高自己的文化藝術修養。多讀一些關于溝通言談的書籍，訓練自己可以更好地與同事、領導和公司各部門職能人員的溝通。要擠出更多的時間學習新知識是一件艱苦的事情，要犧牲自己許多的休息時間，最好的辦法是把學習新知識當成自己的娛樂，在“快樂莫過于讀書”“書中自有黃金屋”中補充自己，從中吸取智慧和力量，又創新自己的天地。

在人的素質中，藝術修養不可缺少。藝術不像語言和知識那樣，需要經過翻譯和說教才能為人們接受和感悟，它直接影響人的情緒、精神和生命狀態。提高審美素質藝術修養是衡量一個人審美素質高低的重要因素。藝術修養的規定將直接影響個體人格素質與生存質量的高低。一個有較高藝術修養的人，能夠主動的、充分地使其感性、情感和理智得到協調共處，使其心理結構的各個方面得到較好的發展。通過學習和修養，把書本上的知識變成自己的經驗，增強文化藝術素養，開拓創新思維、強化自主創新能力，更好的用自己眼睛看待對象、直接做出判斷，通過對個別事物的了解，從而洞察、了解事物的本質，尤其在處理突發事件時，即時地做出決斷和處理。

嶺南文化有很好的包容性，融合與交流是嶺南文化形成之基石，我是一名財務人員，我們要傳承嶺南文化的優點，對各種知識兼容并蓄，融會升華，提高專業技術能力，更好地運用到工作中。人是有資質區別的，也各有優秀的潛質，而文化藝術修養是最能激發人的潛質的。我需要藝術資養、精神也需要藝術豐富，我只有不斷加強文化藝術修養，提高自己審美、言談能力，豐富自己的藝術底蘊，才能提升自己的創造力，適應時代的要求，做一名優秀財務人員。

第三篇：藝術修養

小提琴協奏曲《梁祝》的欣賞提綱

人文系 08級 公管班 齊麟 2008040214

小提琴曲梁祝創作創作于1959年。樂曲內容來自于一個古老而優美動人的民間傳說。祝家美麗的女兒祝英臺,女扮男裝去杭州求學.求學生活中與與善良,純樸青年書生梁山伯同窗三載建立了深摯的情誼。

三年后，英臺要回家了，長亭十八相送，她向山伯表達了自己的愛意。然而回家后卻發現自己已經被許配給豪門子弟馬文才。爭取不到自己的愛情，山伯在郁郁中死去。婚禮當日，英臺讓花轎來到安葬山伯的山崗，在山伯墳前,向蒼天發出對封建禮教的血淚控訴，梁的墳墓突然裂開,祝毅然投入墓中.遂化成一對彩蝶,在花叢中飛舞,形影不離.小提琴曲《梁祝》巧妙運用了大提琴與小提琴音色高低的不同成功地用音樂扮演了梁山伯與祝英臺的角色。這是《梁祝》奇妙的地方。

音樂開始，以輕柔的弦樂為背景，長笛吹出了優雅而歡快的樂曲，然后柔和高亢的小提琴聲響起，音樂中，我們能想象出這樣一副美妙的景色：年輕的祝英臺換上樸素的男裝，告別父母帶上銀心出發去書院。一路上，風和日麗，春光明媚，鮮花盛開，從未出過遠門的英臺帶著快樂上路，奔向未知的未來。

緊接著，由小提琴帶領，多重弦樂的音色響起，應是學子們紛紛進入了書院，書院里一篇生氣勃勃，學子們相互談笑，共同探討著論語以及六藝；小提琴的音色此時變得異常高亢，應是英臺興奮地穿梭于各位同學之間，興奮地與之攀談。在這里，她認識了山伯，她那顆天真純潔的心靈就此打動，每天都充滿了快樂。在這一部分里，大提琴與小提琴交相應答，充分揭示了梁祝真摯、純潔的友誼及相互愛慕之情。

快樂的時光如此短暫，很快，英臺要回家了。這個時候，小提琴原本歡快的曲調驟然變得悠揚而緩慢，體現除了少女心事重重的心境；在送山伯回家的路途中，英臺猶猶豫豫，欲言又止，小提琴琴音的斷續正如同英臺面對著心上人時羞澀的心情；而悠長的滑音和顫指的技巧使得音色似心情一般徐緩而猶豫，描繪出了十八相送，長亭惜別、戀戀不舍的畫面。英臺遠去，徒留山伯長亭惆悵。

短暫的停頓后，豎琴的音色將我們帶入了一個美麗的仙境當中，長笛悠揚的聲音想起，仿佛花仙子帶領我們在亦真亦幻的彩虹下前行，一陣優雅的小提琴聲又想了起來，我們仿佛看到兩只蝴蝶在花叢中蹁躚纏綿，從此，英臺與山伯生死相依，永不分離。

第四篇：藝術修養

藝術修養

一、單選題

1.在某些認識媒介的誘導、啟迪下，思維者突然豁然開朗的思維過程指的是（）

A.創造性思維

B.直覺思維

C.靈感思維

D.豁然開朗思維 2.下列屬于莎士比亞四大悲劇的是（）

A.《罪與罰》

B.《吝嗇鬼》

C.《哈姆雷特》

D.《仲夏夜之夢》 3.被譽為中國現代新詩奠基之作的詩集是（）

A．郭沫若《女神》

B．徐志摩《志摩的詩》

C．聞一多《紅燭》

D．胡適《嘗試集》 4.《詩經》的傳統分類是（）

A．南、風、雅

B．風、雅、頌

C．雅、頌、南

D．頌、南、風 5.五·四時期提出文學革命“三大主義”的是（）

A．魯迅

B．胡適 C．李大釗

D．陳獨秀

6.近代開創以文言意譯西歐小說之風氣的翻譯家是（）

A．林紓

B．魯迅

C．郁達夫

D.胡適

7.古代所稱的“五谷”指的是稻、黍、稷、菽和（）。A.棉

B.梁

C.麥

D.粟 8.下列選項中與“亡羊補牢”意思最接近的是（）

A.人無遠慮，必有近憂

B.禍兮，福之所倚，福兮，祝之所伏 C.往者不可諫，來者猶可追

D.失之東隅，收之桑榆 9.宣紙得名于它的（）

A.用途

B.產地

C.材質

D.使用人群 10.太上老君，即（），東漢以后，道教把他塑造為神仙。

A.老子

B.孔子

C.莊子

D.孟子

11.下列屬于葉圣陶作品的是（）

A.《京華煙云》

B.《子夜》

C.《傷逝》

D.《稻草人》 12.“光年”是指（）的單位

A.時間

B.長度

C.速度

D.頻率

13.古琴最初只有五根弦，代表著金、木、水、火、土。后來又增加了兩根弦，這兩根弦代表：（）

A.天、地

B.南、北

C.陰、陽

D.文、武

14.十二地支包括子、丑、寅、卯、辰、（）、午、未、申、酉、戌、亥。

A.庚

B.辛

C.巳

D.壬 15.“鄂爾多斯”在蒙古語中的意思是（）

A.大草原

B.眾多宮殿 C.盛產羊毛的地方

D.美麗的地方

16.將五月四日規定為“中國青年節”是在（）年

A.1939

B.1949

C.1951

D.1953

17.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”語出《三國志》，這是誰說的？（）

A.諸葛亮

B.曹操

C.劉備

D.周瑜 18.京劇《貴妃醉酒》是根據哪部古代戲曲改編而成的？（）

A.《桃花扇》

B.《長生殿》

C.《牡丹亭》

D.《南柯夢》 19.我國古代植物染料中最常見的是（）

A.靛藍

B.朱砂

C.石黃

D.石青

20.《長征交響曲》是（）創作的革命歷史題材交響曲中影響最大的一部。

A.郭文景

B.楊立青

C.丁善德

D.瞿小松 21.“夕陽無限好，只是近黃昏”是誰的詩句？（）

A.李白

B.駱賓王

C.李商隱

D.李煜 22.古代有很多姓氏都來源于官職，司馬的職能是（）

A.軍政

B.農耕

C.養馬

D.水利

23.“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”，這里的“屠蘇”指的是（）

A.蘇州

B.房屋

C.酒

D.莊稼 24.被譽為“小楷極則”的作品是（）創作的。

A.王羲之

B.王獻之

C.顏真卿

D.柳公權 25.“天時不如地利，地利不如人和”出自（）

A.《孟子》

B.《莊子》

C.《論語》

D.《孫子兵法》

26.被馮雪峰譽為“真正可以稱得上英雄史詩的”作品是（）

A．《鐵道游擊隊》

B．《紅巖》

C．《保衛延安》

D.《青春之歌》 27.政策評估是對政策（）所做的判斷。

A．效果

B．方案

C．結果

D.結論

28.“床前明月光”是李白的千古名句，其中

“床”指的是（A.窗戶

B.井上的圍欄

C.臥具

D.坐具 29.俗稱“四不像”的動物是（）

A.白唇鹿

B.斑馬

C.長頸鹿

D.麋鹿 30.博士作為官名最早出現在（）

A.秦朝

B.漢朝

C.唐朝

D.宋朝

二、多選題

1.端午節的習俗包括？（）

A.掛香包

B.插艾蒿

C.登高采菊

D.喝雄黃酒

2.先秦時代，教育內容以“六藝”為主，下列屬于“六藝”的是（A.射

B.御

C.禮

D.書 3.茅盾的《蝕》“三部曲”是指（）

A．《滅亡》

B．《幻滅》

C．《動搖》

D．《追求》））

4.世界上古老的戲劇藝術有（）

A．中國戲曲

B．印度梵劇

C．歐洲宗教劇

D．古希臘戲劇

5.心理學家把人所特有的復雜的社會性情感稱為高級情感，并劃分為（）

A.滿足感

B.理智感

C.美感

D.道德感 6.以下詩句出自杜甫詩歌的是（）

A.遠上寒山石徑斜，白云深處有人家 B.沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚撥剌鳴 C.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 D.窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船

7.藝術的發生雖然是多元決定的，但以下哪些理論更為重要，發揮了決定性的作用（）

A.表現說

B.游戲說

C.生產勞動說

D.巫術說

8.下列哪些小說屬于魯迅對知識分子的刻畫（）

A.《在酒樓上》

B.《孤獨者》

C.《藥》

D.《阿Q正傳》

9.構成中國傳統美學的美學思想體系是（）

A.詩歌美學

B.道家美學

C.禪宗美學

D.儒家美學 10.在中國畫中象征“君子”的植物有（）

A.桂花

B.蓮花

C.蘭花

D.竹子 11.“東北作家群”是指1931年“九?一八”事變后陸續流亡到關內的蕭紅、蕭軍、白朗（）等。

A．舒群

B．端木蕻良

C．羅烽

D．駱賓基 12.以下屬于李安導演的電影是（）

A.《冰風暴》

B.《推拿》

C.《推手》

D.《斷背山》

13.王昌齡的《詩格》把詩分為（）

A.物境

B.心境

C.意境

D.情境 14.西方古典樂派的主要代表人物有（）

A．貝多芬

B．海頓

C．柏遼茲

D．肖邦

15.通俗小說的“五根支柱”是社會小說、言情小說和（）。A．武俠小說

B．偵探小說

C．心理小說

D．歷史小說

三、填空題

1.清末民初專門以才子佳人為小說創作題材的文學派別是（）。2.漢字以（）為基本的成字方式。

3.我國古代對于年齡有很多獨特的稱呼，其中滿一百歲被稱為（4.開創早期無產階級革命詩歌創作的詩人是（）。

。）5.太極拳講究“以柔克剛，以靜制動，以弱勝強”這和思想家（）的觀點不謀而合。

6.神話故事“夸父逐日”出自（）。7.被稱為“中國百戲之師”的劇種是（）。

8.古埃及最大的金字塔叫（）金字塔，它建于古埃及第四王朝。9.《在水一方》的歌詞來源于（）。10.“杏林”指代的是（）。

11.“文章千古事，得失寸心知”是（）的名句。12.民間愛情故事起源年代最早的是（）。13.中國歷史上被譽為“藥王”的是（）。14.電影藝術的主要語言有畫面、聲音和（）。15.孔子弟子中擅長做生意的是（）。

第五篇：傳統文化學習心得

《弟子規》我以前接觸到的不多，只是想當然的把它當成是和《三字經》、《百家姓》一樣是以前古代兒童剛開始學習的啟蒙讀物。接下來是小編為大家整理的傳統文化學習心得，希望大家喜歡!

傳統文化學習心得一

中國傳統文化內容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多方面，傳統文化學習心得體會。它根植于封建主義的土壤，經過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發揚廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數千載，中國傳統文化在經歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅、浴火重生。洋文化泛濫、道德標準闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴重的今天，依然獨樹一幟、熠熠生輝。

初步接觸中國傳統文化時，黯然失笑、心生不屑，覺得在科技高度發達的現代社會，花精力去學習幾千年的封建文化“古董”，耗時費力，跟不上時代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態，我不屑地捧起那一本本中國傳統文化書籍，眼球像掃描儀一樣機械地掃看著，就這樣一天、兩天、三天......漸漸的自己也被傳統文化潛移默化了。當枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認可。當接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物......這些思想時，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學淺，只了解傳統文化的冰山一角。

古圣先賢用更多的時間總結過去，思考未來，所以他們睿智。他們真正是在用心地活著，好好的活著，真正讓自己達到精神與軀體的結合，詮釋活著的內在含義。而生活在現代社會忙碌的我們，被太多世俗的東西所束縛。“一葉障目，不見泰山”我們目前的障礙物遠不止“一葉”。物欲橫流、攀比嚴重、窮奢極欲、功利心強的現代風氣，蒙蔽了我們的雙眼，迷醉了我們的心竅;讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認為人類面臨三大問題，順序錯不得：一個是解決人與物之間的問題，二是解決人與人之間的問題，三是解決人與自己內心之間的問題。人內心的貪嗔癡，使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個問題而無法達到更高。時代紛繁復雜，忙碌的人們，終要面對自己的內心，而這種面對，在今天變得更難、卻也更急迫。我們都需要答案。而中國傳統文化是古圣先賢拋卻世俗的欲望，經過幾千年流傳下來的寶貴財富。它就是改變現代心浮氣躁功利的社會風氣的一劑良藥。但再好的良藥也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能發揮功效。外國人非常注重保護自己的傳統文化，而我們中國人卻時常有把薪火相傳幾千年安身立命之本的濟世良藥全盤否定和摒棄的沖動，豈不痛哉?

一人獨自走在街上，發現戴手串的人越來越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎?我想只要我們能夠體悟中國傳統文化天人合一的精髓，接受傳統文化的熏陶，社會會是一個安靜祥和的社會，我們還需要借助外來的東西增強自己的內心嗎?古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散;我們的心胸會開闊許多;我們的心境會開朗許多;我們的心靈也會純凈許多。當有一天我們擁有古人那般深厚傳統文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會是怎樣一種情形?我很期待。

中國傳統文化承載著數千年先人的寶貴經驗和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內心三大問題之道深藏其中;中國乃至世界的之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數仁人義士以生命和實踐換來的寶貴財富，能夠承受的住這幾百年科學發展的考驗，經得起時代的考驗。如今的中國社會，急需傳統文化匡時濟世。一個民族要強大，首先文化要強大。我們沒有理由不學習它，不傳承它，不發揚它!

中國傳統文化是民族的瑰寶，要傳承，要發揚;但它更需要我們去接受，去實踐，去體悟。學古不泥古，我們要將傳統文化結合時代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統文化規范自己的言談舉止，用傳統文化寬撫我們的內心，讓傳統文化促進社會的和諧。只有與時代結合，運用到生活中去，傳統文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強大的中國和富有創造力的中華兒女的傳承和發揚下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統文化的神奇與博厚!

傳統文化學習心得二

通過我院開課中國傳統文化的學習讓我對傳統文化有了一個新的認識，過去我一直認為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠，通過學習我了解到文化其實就是一種社會現象，是人們長期生活創造形成的產物，學習傳統文化心得體會精選(共6篇)

。是指大到一個國家一個民族民族小到一個人的言行舉止、生活方式、行為規范、思維方式、價值觀念等。

作為一個中國人，我們怎能不了解自己的文化呢?雖然我們生活在這個社會被中國傳統文化潛移默化地影響著，但我們仍有必要系統地學習我們的文化。因為在當今經濟全球化發展的進程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中如今許多的年輕人為了追求時尚、追求特立獨行，在人生進程中已迷失了自己。哈韓、哈日已經成為了一種風尚，我們現在有些年輕人能夠流利講出國外的服飾歷史以及飲食文化能夠講一口流利的外語，卻對我們中國的傳統文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經。中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的精神財富，傳統文化是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的.脊梁，沒有了深厚的傳統文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。但是在現代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統精神的影子越來越模糊了。提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。通過學習傳統文化可以培養文化氣質，開拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發揮理性的功能。傳統文化中有許多有價值的東西，反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應該得到繼承的。有段時間，我學習了關于《孝經》的知識，父母在最初的時候給予了我們生命，然后他們花了很多時間教我們用勺子和筷子吃東西，教我們穿衣服、綁鞋帶、子，教我們洗臉，等教我們學會了所有東西時候，我們首先回報給他們的是頑皮和頂嘴，我們忘記了父母將你我捧在手心，含在嘴里那些日子，我們忘記了父母是怎樣把畢生的心血一點一點的傳輸給我們。所以我很慶幸能在這個時候學習到傳統文化讓我學會了感恩。我們需要學習傳統文化弘揚傳統文化，一個人有了良好的品德，才會得到大家的肯定和認可，才會給我們的國家和民族做出有利的貢獻，才能是個有精神有信仰的有靈魂的人……傳統文化學習心得三

任時光匆匆流去，歲月侵染幾層煙火，我心依繾綣幾分墨香，于一盞茶的間隙，手捧一書，在光陰的罅隙撿拾幾片落紅，問一場繁華落寞后的歸宿是否是今生無法逃脫的宿命。然卻尋遍千般皆不是，微覺情深為心困。

偶然熏得花香為風起，時而深的智慧為博知。若不是世間種種緣分結識于相逢的路途，就不會有共賞煙霞、同度良宵的機會。也許，昨天的我依然在探問溫煦的陽光今日打在誰的臉上;也許，今天的自己依舊在為昨日的瑣事耿耿于懷;也許，此刻的我在鍵盤上敲打著往日的無奈和彷徨……但有一點我始終堅信，那一次受益或許不是終生的卻是深刻的。自從接觸傳統文化后，我常常思考，這一生的多數所得所習，或許在冥冥之中早已安排好了的，若不然，每一個個體普世的道理怎會有共性了?與此同時，我也發覺差異化在習得的知識的同時是必然的。學習傳統文化的好處是不言而喻的，具體而言與人、與自然。

為人之道，不容小覷。人活一輩子，尋求的最終意義縱然無法摸清，卻也基本知曉為人之道的重要性。論語里曾說君子是為人的一個方向標。但是世間百態千變萬化，眾生百相迥然不同。如何讓眾生心境的參差不齊修得齊頭并進，共度幸福人生了。我想那必然是修心、知性、感念、物化、行知方可驀然回首探尋人生幸福的真諦。然而在這過程中傳統文化之道無時無刻不行在心中，用在其中。

回想起自己的那次經歷，雖說奇妙，卻也生發著幾分感恩，幾分欣喜。自從偶得傳統文化之道的洗滌，心境漸覺清凈，內心諸多喜怒哀樂也知是身心無所依傍，內景無所展望所致。故而知曉其本源，方覺剎那間心驀地清明，原來智慧均在古圣賢為人之道的言論里。說起為人之道，從字體而言，是可以比擬為兩個相投的個體相互攜手才能描繪“人”字的立。而在與人之道時，知其最重要的是為德之心，人之倫常、人之關聯皆是人之本性所發。而這其中的各所及之道理都源于傳統文化留給我們的，是我們祖先長期積累的經典。學習這些道理后便覺文化的魅力是無窮的，尤其是在卷帙浩繁的書籍里傳遞下來的傳統文化更是讓我們現代人受益匪淺。若春風拂過大地，潤澤著萬物回春的向榮，似夏荷沁帶著幾分清雅，酥醉著行人駐足流連，傳統文化的精髓何止這般的迷人和令人沉醉在其中了。想到世間萬物的和諧相處，不由得覺得為人當因入萬物的智慧之中。當將其自己植入一片靜謐的天空下是否會陶醉著眼前的風景，是否會想那自然的和諧是如何運行的如此完美了?豁然開朗便知，在傳統文化的天道之理里早已將任何自然之循環之道融入在其中。

常言道話不投機半句多，人不學不知道。若此刻凈出塵世，不求聞訊世間種種，我想那必是清修者尋到萬物皆空之想，萬物皆因一場繁華而落幕。而這起源于人與自然的一種自生自導的果。眾生都是修心之人方可名萬物皆有最好的歸宿，然眾生卻不得其扼要之精。故而覺傳統之精華不慎重要，故而丟棄學習的能動意識。自從學習天道之本后，我時常省內而看外。塵世非渡空境，而知世道之理，萬物運行之本，非為道呼所名，而曉其義。人與自然萬物若行之合一，當會皆大歡喜。如果我們一味的索取，甚至在基本的規律面前不合乎自然的法，那后果自然是可想而知的。學習傳統文化的最大受惠的是人和萬物的共生體，而不是人本身孤立的個體。順乎自然之道，我發覺認識是在失去時變的寶貴。如我們真的在抓住時就明理之源，自然會在發生前僅僅握住，那時就已然與不和規律的線相交，也漸漸更加和諧自然。至于人與萬物皆因一場相遇而關聯，何苦破壞彼此對于個體本有的認識。我想自然的事物本身不再重要，若不然，驚訝怎會出于不自然的感覺了。人與自然，難分離，人與萬物皆由自然道法運行。素來平添幾度離合，不因四季的更替，不因人的改變，這既是自然，也是人與自然可以共存的最基本的法。

恰逢春雨潤無聲，一場雨落添新顏。沉寂許久方可知，有些相逢是緣。來到學校的時日，一直對傳統的文化存于心，卻不想那久之未曾滋潤的心，適逢甘露降入心底。那份小小的感動是有的，那份戰戰兢兢的心情是迫切的。學校的幾次學習使我原本的初心有了種新的回歸。回想當時初中的日子，那時的感覺意猶未盡。現今雖然少有觸及，卻也明這些道理對人生的影響是毋庸置疑的。

輕輕地我走了，如我輕輕地來，我揮一揮那手，卻帶不走那份感動。如果說一次遠行意味著下一次新的征程的結束，我愿將那份心底最虔誠的感動影響著更多的人，將心底最美的風景分享給和我下一次一路同行的人。前方之行，無所顧及。既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這一路，我看到了志同道合的人，這一路不說古道西風瘦馬，斷腸人在天涯的落寞。這一路有你們，這一次不說道別。

星星之火可以燎原。原來一切都是如春花般絢爛，似夏荷般淡雅，猶秋葉般靜美，當雪梅般凌然。心在遠方，路在腳下。未來的路還很漫長，這一路走來我們感恩老師的辛勤付出，更覺得學弟學妹們——你們的努力更加讓基地得到更多人的認同，受到更多人的感動，影響到更多的人。“行百里者半九十”,繼續前行，繼續帶著學習傳統文化的理念去踐行，去影響更多的來者。

風輕輕掠過我的耳畔，我打開掩合的書，慢條斯理地行動起來。那一句“有朋自遠方來，不亦說乎”彷佛在我心里來回的傳遞一個信念，那就是：“終于等到你，還好沒放棄。”

傳統文化學習心得四

8月23日—29日，本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國優秀傳統文化的學習與交流，深入學習了《中國傳統文化概觀》、《弟子規》等課程，學習中國優秀傳統文化的心得體會。教授們的講座理論聯系實際，深入淺出，使我對中國傳統文化的教育有了進一步的了解和認識，同時讓我深有感觸，受益匪淺。

一、對傳統文化有了新的認識　　在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識。然而，通過這段時間對《道德經》、《弟子規》、《論語》等的學習，認識有了新的轉變。國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內涵豐富，是我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟結晶。因此，我要加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。二、對為人處世有了新的認識　　人的一生是從學習開始的，子曰：“學而時習之，不亦說乎?”《論語》開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學習的思想。“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。”就是指凡事說出去的`話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過　　的話負責，“言既出，行必果”，說的就是這個道理。三、對學校教育有了新的認識　　中國是一個文明古國，禮儀之邦，有著博大精深的傳統文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對中國傳統文化變得冷漠起來：他們愛吃的是“肯德基”、“麥當勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼??;總是談論著一些日韓卡通人物;大多數幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲，資料共享平臺

《學習中國優秀傳統文化的心得體會》(http://www.tmdps.cn)。

在我們這樣一個文化大國，孩子不僅對民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實的民族文化也越來越遠，這是不利于他們成長的。優秀傳統文化的學習會讓人受到很好的熏陶，三字經、弟子規、論語和四書五經等等，這些古人給后人傳承下來的優秀文化遺產，特別值得我們深入的學習和思考。在學生的教育活動中滲透傳統文化教育，能使學生體驗到傳統文化的精華，提高學生一定的素質和能力，喚醒學生對燦爛的傳統文化的熱愛，激起學生的民族自豪感。一個人若能在孩童時期就汲取人類最好的精神營養，早早培養起自學能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國傳統文化為根基的教育就是為了讓學生能夠廣泛地了解中國傳統文化的輝煌成就，這對于弘揚中華民族的優良傳統，培養學生的民族自豪感，提高日常道德修養大有好處。相信通過以中國傳統文化為根基的教育，能讓每個孩子都能得到傳統文化的滋養，給他們的成長注入源源不斷的動力，用傳統文化的教育來點亮孩子的心靈。人的道德必然與他的成功與否有著密切的關系，學校教育就要讓孩子先學會做人，然后再做事。萬事德為先，一個人有了良好的品德，才會在學習和工作中得到大家的肯定和認可。同時作為一名人民教師，一定要以身作則，作為傳道授業解惑的育人者，承擔著教書育人、為人師表的光榮職責。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學生和社會的楷模。輝煌燦爛的中華民族的傳統文化，不僅是中華民族，而且也是全人類的寶貴財富。弘揚中華民族優秀傳統文化，使之能夠在現代化建設中發揮更好和更大的作用，是當今中國社會發展的客觀需要。

傳統文化學習心得五

一是認識上的轉變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處，與自己的工作關系不大。然而，通過這段時間的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。

二是學習的重要。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎?開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。

傳統文化凝聚了五千年來所有人的智慧，我們的先輩為我們提供了這么好的學習機會，我們有什么理由不把傳統文化學好?我們不僅要學習傳統文化，也要把它運用到現實當中，與時代結合，讓五千年來祖輩的智慧在現代生活中熠熠生輝，在世界人民面前展示我龍的傳人背后的悠久歷史帶給我們的力量!

傳統文化學習心得