第一篇：讀《認知語言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法》之感想1

讀《認知語言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法》之感想 時光飛逝，歷史的車輪緩緩向前，隨著歷史車輪地向前邁進，社會在不斷地發(fā)展與進步，人們的認知不斷地提高，作為人類表達觀念和思想的語言亦如此。因此，在社會的進程中，我們應(yīng)該用發(fā)展的觀點看問題，不斷提升自己，努力做到與快速發(fā)展的社會并行。

通過閱讀《認知語言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法》一文，我受益匪淺。通過閱讀這一文，我了解到：認知語言學(xué)是語言學(xué)中的一種新范式，它包含許多不同的理論和研究方法，由于認知語言學(xué)把人們的日常經(jīng)驗看成是語言使用的基礎(chǔ)。因此，在許多方面它與生成語言學(xué)存在很大的差別，這一文在整合認知語言學(xué)各種理論方法的基礎(chǔ)上，探討了這一認知范式的研究目標(biāo)，基本原則及研究方法。

《認知語言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法》一文由引言，認知語言學(xué)的研究目標(biāo)，認知語言學(xué)的理論原則，認知語言學(xué)的研究方法結(jié)語五個部分組成。

首先，讓我們走進引言。從引言者部分我們知道: 認知語言學(xué)是語言學(xué)中的一種新范式,它包含許多不同的理論、方法及研究課題。認知語言學(xué)肇始于20世紀70年代,80年代中期以后其研究范圍擴展到了語言學(xué)中的許多領(lǐng)域,如句法、意義、音系以及語篇等。其成熟的重要標(biāo)志是1989年春在德國杜伊斯堡召開的第一次國際認知語言學(xué)會議以及1990年出版的《認知語言學(xué)》雜志。同時，在過去20多年里,認知語言學(xué)研究在一些重要領(lǐng)域里已卓有成效。

其次，認知語言學(xué)的研究目標(biāo)。在這一部分，我們知道：語言是人類表達觀念和思想的最明確的方式之一。從“表達觀念和思想”的角度來研究人類語言,那么，語言是認知系統(tǒng)的一部分,而認知系統(tǒng)由感知、情感、范疇化、抽象化以及推理等組成。這些認知能力與語言相互作用并受語言的影響。其次，當(dāng)代語言學(xué)的一個基本特點就是對認知現(xiàn)實主義的承諾,即確認語言是一種心理或認知現(xiàn)象。同時，語言分析的目的不只是描寫人們的語言行為,而是解釋引起語言行為的心理結(jié)構(gòu)和心理過程,揭示語言行為背后內(nèi)在的、深層的規(guī)律。同時，認知語言學(xué)明確地承諾要把意義的身體維度、文化維度以及想象維度結(jié)合起來。最后，通過論述得出認知語言學(xué)的研究目標(biāo)即:尋找不能脫離形體的概念知識的經(jīng)驗證據(jù),探索概念系統(tǒng)、身體經(jīng)驗與語言結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系以及語言、意義和認知之間的關(guān)系。

第三，認知語言學(xué)的理論原則。在這一部分不同的研究者有不同的觀點。首先，蘭格克曾把認知語言學(xué)的理論原則概括為三個重要主張:第一,語義結(jié)構(gòu)并不是普遍的,在很大程度上因語言而異。第二,語法或句法并不構(gòu)成一個自主的表征形式層次。第三,語法與詞匯之間沒有意義上的區(qū)別。其次，雷科夫從更基本的層次闡述了認知語言學(xué)的理論原則。他認為認知語言學(xué)有兩個根本承諾:第一,概括的承諾:對支配人類語言各個理論。第二,認知的承諾:從語言學(xué)以及其他學(xué)科出發(fā),使對語言的解釋與有關(guān)心智和大腦的一般知識一致。最后，作者得出六個基本原則可以將語言學(xué)中的不同理論方法聯(lián)系起來，他們是:（1）概念語義原則,（2）百科語義原則，（3）典型范疇原則，（4）語法性判斷的漸進原則，（5）語言與其他認知機制相關(guān)原則，（6）句法的非自主性原則。

第四，認知語言學(xué)的研究方法，隨著語言的不斷發(fā)展不同學(xué)派對認知語言學(xué)的理論方法也不同。總的可分為五種：（1）框架語義學(xué)，研究詞義及句法結(jié)構(gòu)意義的方法。框架語義學(xué)認為，要理解詞語的意義，就必須首先具備概念結(jié)構(gòu)，即語義框架的知識。（2）認知語法，認知語法認為，詞匯與語法形成一個連續(xù)統(tǒng)，其描寫只包括符號結(jié)構(gòu)，并且所有語法成分某種概念輸入的結(jié)果。（3）認知語義學(xué)。狹義的認知語義學(xué)主要是指雷科夫、約翰遜等人的語義學(xué)理論。雷科夫等認為,語義并不反映客觀實體,它在本質(zhì)上是主觀的。（4）句式語法。句式語法是語法分析的一種方法。句式語法的主要研究目標(biāo)就是要對語言中句子的形式和意義作出明確的解釋,就是要弄清楚語法的能產(chǎn)部分與非能產(chǎn)部分之間的關(guān)系,以及句式是如何與投影在詞匯上的語法部分相互作用的。（5）心理空間理論。心理空間理論是研究自然語言意義的一種方法。即要理解語言的組織結(jié)構(gòu)就要研究人們談話或聽話時所建立起來的域,以及人們用成分、角色、策略和關(guān)系建構(gòu)的域。此外，認知語義學(xué)的基本思想可以概括為下列幾點: 第一，概念在大腦中并不以孤立的原子單位出現(xiàn),其理解要依賴由背景知識組成的語境。第二,心智或大腦中語義表征與經(jīng)驗世界之間的關(guān)系。第三,范疇結(jié)構(gòu)的研究方法。認知語義學(xué)認為范疇有一個內(nèi)部結(jié)構(gòu),通常稱為“典型結(jié)構(gòu)”。第四,隱喻和轉(zhuǎn)喻在生成語言學(xué)中被看成是語言的偏離現(xiàn)象,常被忽視或不予研究。第五,認知語義學(xué)中最重要的語義結(jié)構(gòu)是意象圖式,它們是隱喻的基礎(chǔ),并與人類的經(jīng)驗緊密相關(guān)。同時，還可知句法的主要目標(biāo)是：對語言中句子的形式和意義作出明確的解釋,就是要弄清楚語法的能產(chǎn)部分與非能產(chǎn)部分之間的關(guān)系以及句式是如何與投影在詞匯上的語法部分相互作用的。

最后，結(jié)束語，在這一部分，我們知道認知語言學(xué)作為語言學(xué)中的一種新范式,其本質(zhì)在于認知的主體“人”并不是一個被動的接受者,而是一個主動的施動者;人類經(jīng)驗在語言使用中具有重要的作用。雖然，認知范式中的各種理論方法雖有一定差別,但它們在很大程度上是相互一致的具有共同的研究目標(biāo)和基本原則。

通過閱讀《認知語言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法》一文，我受益匪淺。首先，認知語言學(xué)作為語言學(xué)中的一種新范式，其次，認知語言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法及其相關(guān)知識，最后，人類智能的奧秘是當(dāng)今科學(xué)最感興趣的四大課題之一。認知語言學(xué)正以其嶄新的范式、理論體系和研究成果豐富和支持著一門以智能系統(tǒng)為研究對象的認知科學(xué)的發(fā)展。因此，在隨著歷史車輪緩緩向前邁進的進程中，語言也在不斷地變化發(fā)展。因此，在日常生活中，我們應(yīng)不斷地提高我們的認知能力，學(xué)習(xí)好語言，運用好語言，并讓其為我們的生活，學(xué)習(xí)，工作增彩。同時，也希望認知語言學(xué)能得到更好的發(fā)展，讓語言文化展現(xiàn)其博大精深之彩！

姓名:吳承連 學(xué)號：2013432115 班級：13級英本(3)班

第二篇：關(guān)于認知語言學(xué)的研究目標(biāo)原則和方法分析研究論文

1前言

在語言學(xué)當(dāng)中，認識語言學(xué)是一種新范式，這其中包含了眾多的方法、理論和相關(guān)的研究課題。認識語言學(xué)大致是從上世紀中后期才開始興起，并在上世紀末期開始在不同的領(lǐng)域進行傳播，其研究范圍也在不斷加大，涵蓋了許多領(lǐng)域，比如 ：語篇、音系、意義等等。該理論在一次重要的國際認知語言會議上得到確認，同時相關(guān)的雜志發(fā)表了認識語言學(xué)。自從雜志誕生以后，認知語言學(xué)正式被視為認知科學(xué)的一個重要組成部分，和計算機科學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)以及相關(guān)的醫(yī)療科學(xué)等之間都建立起了密切的聯(lián)系，通過多年的發(fā)展以后，漸漸地成為了現(xiàn)代語言學(xué)當(dāng)中舉足輕重的一門學(xué)科。

在過去很長一段時間當(dāng)中，認知語言學(xué)通過不斷的研究，在許多的領(lǐng)域都有了很大的突破，在許多方面取得了令人矚目的成就，比如 ：概念隱喻、范疇化、多義性、轉(zhuǎn)喻、語法化等等。盡管如此，在許多方面依然存在著嚴重不足，比如 ：研究的切入點、感興趣的課題等等方面，這些不足還需有待改進。

2認知語言學(xué)的研究目標(biāo)

眾所周知，一個人要想表達自己的思想或觀念，最直接的方式就是通過語言。因此，從“表達思想與觀念”的角度上來說，研究人類語言，該觀點實際上就是時常被提起的認知觀念。這種認知觀念認為，在認知系統(tǒng)當(dāng)中，語言是其中的重要組成部分，而認知系統(tǒng)又是由多個部分組合而成的，比如 ：抽象化、范疇化、情感、感知等等多個部分組合而成。而認知能力和語言之間產(chǎn)生相互作用并受到了語言的影響，所以，在一定程度上而言，對語言進行研究，實際上就是研究人類思想、觀念、表達。

根據(jù)對相關(guān)文獻資料的分析和整理，可以認為認知語言學(xué)的研究目標(biāo)有以下內(nèi)容 ：探索出帶有緊密聯(lián)系的形體的概念知識，得出相關(guān)的經(jīng)驗證據(jù)，同時探索出身體經(jīng)驗、概念系統(tǒng)、語言結(jié)構(gòu)這三者之間的密切關(guān)系，同時得出上述三者的意義、語言、認知及后三者的密切關(guān)系。也就是現(xiàn)在常被提及的所謂的關(guān)系問題，在這個過程中，去不斷發(fā)現(xiàn)人類語言、認知、語言、共性三者之間的關(guān)系和人類認知過程中的奧秘。比如 ：像蘭格克、雷科夫等代表不同理論方法的語言學(xué)家，其研究的目的也都有所涉及，如果僅是從這一目的來看，大家的認識語言學(xué)都是完全一致的，那么這兩位語言學(xué)家的理論就可以合法地稱之為認識學(xué)。然而，認知的承諾只是一個綱領(lǐng)性的東西，本身對語言理論的具體研究方法與原則是不起作用的，對語言描寫的形式與內(nèi)容也沒有明確要求。由此可以看出，認知語言學(xué)是一門十分宏偉的目標(biāo)，同時也是當(dāng)前較為熱門的一大課題，該課題正在不斷地揭示著人類智能的奧秘。

3認知語言學(xué)的理論原則

在認知語言學(xué)當(dāng)中，其研究方法各式各樣，非常復(fù)雜，但是，在一定程度上各方法之間又是相互一致的，其研究的理論原則是一樣的。相關(guān)的研究專家將認知語言學(xué)的理論原則作出了如下的概括 ：1)語義結(jié)構(gòu)不是完全普遍的，在不同的環(huán)境當(dāng)中，其語義結(jié)構(gòu)完全不一樣，也就是說存在著語言差異。語義結(jié)構(gòu)實際上是建立在一定含義的意象規(guī)律上的，其知識和描寫存在著關(guān)聯(lián)。2)不管是一個語法還是一個句法，原則上都不會構(gòu)成一個自主的表征形式層次，但是，語法在本質(zhì)上是帶有符號性的，其存在形式也較為特殊，通常是存在于規(guī)約符號化當(dāng)中。3)詞匯和語法二者之間沒有本質(zhì)上的實質(zhì)性區(qū)別。形態(tài)、詞匯、句法這三者成為一個符號結(jié)構(gòu)的連續(xù)性，這些符號雖然會因為參數(shù)的不同而存在著差別，但是，可以進行任意的劃分，進而組成不同的成分。

(1)概念語義原則。意義等同于概念化，也就是說，心理經(jīng)驗的過程和不同的結(jié)構(gòu)，而不是可能世界中的真值條件。通常來說，一個表達式的意義實際上就是一個人的大腦被激活的概念，不管這個人是說話人還是聽話人，更為具體地來說，意義的存在有其特殊的性質(zhì)，主要來源于人類對世界的解釋，是帶有一定的主觀性的，表現(xiàn)在人類為宇宙中心的思想，體現(xiàn)了具體的文化的交流方式。上述原則說明，意義的描寫實際上就是人的大腦和詞之間的關(guān)系，并不是世界和詞之間的關(guān)系。

(2)語法性判斷的漸進原則。語法性判斷設(shè)計范疇化。一個話語的可接受性和語法性并不是完全等同的，不是屬于接受和被接受的簡單模式，而是漸進式的。所以，語法性判斷也就是漸進式的，同時在漸進的過程中語義、語境、語法規(guī)則密切聯(lián)系在一起。認知語言學(xué)家和語法學(xué)家是完全不一樣的，前者是要將語法變成一種語言中所有并且是唯一合乎語法的句子那樣的語法，因為語法判斷性帶有可變性、漸進性和語境中的依耐性，要想達到生成語法學(xué)家所期望的目標(biāo)是非常艱難的。

4認知語言學(xué)的研究方法

認知語言學(xué)的研究方法多種多樣，下面就對幾種較為常用的方法進行一個簡單的介紹。

(1)認知語法。認知語法是較為著名的蘭格克的語言學(xué)理論，在剛開始稱之為空間語法。空間語法理論認為，語法和詞匯之間是連續(xù)性的，其描寫的結(jié)構(gòu)較為單一，只有符號結(jié)構(gòu)，同時還是某一種概念輸入之后帶來的結(jié)果，在很多研究中認為該概念的輸入顯得較為多余和抽象。而一個符號的成分，語法的、詞匯的，實際上是多義的，具有一個非常典型的意義家族，其中不同的意義之間帶有一定的相關(guān)性。認知語法的觀點認為，意義是一種心理現(xiàn)象。不同的心理經(jīng)驗，將會帶來不同的語言表達方式，而不同的語言表達方式被稱之為認知域。概念的范圍非常廣，包括空間、時間、顏色概念等等，比如 ：概念合成物，有的是一個完整的知識系統(tǒng)。

(2)句式語法。句式語法實際上就是一種語法分析方法，由于其研究中心的特殊性，后被以該研究中心為命名。在句式語法中，語義、句法、語用信息等是完全一致的，其重要性是完全一樣的，不管是哪一方都必須依靠另外兩方進行作用。正如相關(guān)的研究者的觀點，應(yīng)該將語法句式當(dāng)作是彼此加強條件、彼此順應(yīng)、彼此繼承特征等等句法的模式。所有上述的信息都同時包括形態(tài)語法模式、這些模式的語義解釋原則，以及在多數(shù)情況下的語用功能。

5總結(jié)

綜上所述，在語言學(xué)當(dāng)中，認知語言學(xué)作為一種新范式，其核心在于認知的主體，也就是人，而不是任何的被接受者，而是主動的實踐者。而在語言的使用過程中，人們的經(jīng)驗起著非常重要的作用。從上文的簡要分析可以得出，認知范式當(dāng)中，不同的理論方法雖然存在著一定的差別，但是，很多數(shù)情況下是完全一致的，具有共同的基本原則和研究目標(biāo)。

第三篇：認知語言學(xué)之框架語義學(xué)研究論文

認知語言學(xué)對于語言學(xué)教學(xué)具有重大影響和意義，它體現(xiàn)人們對于語言的認知能力，有助于人們對語義的理解。框架語義學(xué)，作為認知語言學(xué)的重要分支，它從語境的角度解釋詞匯的含義，是人們理解詞義的重要聯(lián)系和過渡過程。然而，人們對于該理論的了解和認識并不多，關(guān)注并深入研究該理論的學(xué)者也屈指可數(shù)。本文對于框架語義學(xué)的核心思想、哲學(xué)基礎(chǔ)、理論目標(biāo)、理論方法及其在應(yīng)用中的作用和影響有所探析，同時，對其所得到的評價及幾點不足也有所提及。

一、認知語言學(xué)理論概述

雖然語言普遍地只是被看作是人類之間一種交流的工具，但是其認知能力和方法尤為關(guān)鍵，它也是連接各類語言學(xué)之間的一個鎖鏈。一個人的認知能力和方法，可以體現(xiàn)出其心理活動以及周圍的環(huán)境特征。認知語言學(xué)的理論方法有很多種分支和分類，例如認知語義學(xué)、框架語義學(xué)、認知語法、構(gòu)式語法等。

對于認知語言學(xué)的基本思想，喬姆斯基提出了幾個基本假設(shè)。其一，語言是一個自足的系統(tǒng)，它具有數(shù)學(xué)的特征，其自足性使其可以基本脫離范圍更廣的認知系統(tǒng)加以研究。其二，語法(尤其是句法)是語言結(jié)構(gòu)的一個獨立部分，與詞匯和語義有著根本的區(qū)別。其三，如果意義在語法分析范圍內(nèi)，那么，最恰當(dāng)?shù)拿枋龇椒ㄊ峭ㄟ^建立在真值條件基礎(chǔ)上的某種形式邏輯。

在認知語言學(xué)中，人們對于語義的理解極其重要。正如《認知語言學(xué)雜志》在1990年首刊編者按中所述，認知語言學(xué)的研究路向?qū)⒄Z言視為“組織、處理、傳達信息的工具”，即語言最重要的是語義。所以，語言研究的認知方法主要側(cè)重于語義。其中，框架語義學(xué)雖然并不算其分支中最熱門的理論，但是，它在理解語義中的作用和影響同樣不可忽視。

二、框架語義學(xué)的基本理論

(一)核心思想

在人們理解詞匯和句子的過程中，即在理解一個概念結(jié)構(gòu)中的任何一個概念時，必須以理解它所適應(yīng)的整個結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，理解它所存在的概念結(jié)構(gòu)，當(dāng)這樣一個概念結(jié)構(gòu)中的一個概念被置入一個文本或交談環(huán)境中時，該概念結(jié)構(gòu)中其他所有概念都自動被激活。那么，基于對框架語義學(xué)的應(yīng)用，人們在詞語所激活的語義框架中理解詞語的意義，并且，通過對真實場景的反復(fù)體驗，人們會在大腦中形成一種意象圖式。因此，框架是人們在大腦中形成的一種框架概念結(jié)構(gòu)，是一種相對抽象的結(jié)構(gòu)。

(二)哲學(xué)基礎(chǔ)

框架語義學(xué)是由菲爾莫爾最早提出的自然語言語義學(xué)的一個具體路向[5]，并以經(jīng)典主義哲學(xué)及皮亞杰的楗構(gòu)論為思想基礎(chǔ)。同時，語義又是非自主的，是和經(jīng)驗緊密結(jié)合的，那么，語義是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。所以，框架語義學(xué)又屬于經(jīng)驗主義語義學(xué)的范疇，它源自經(jīng)驗語義學(xué)傳統(tǒng)，而不是形式語義學(xué)，它與經(jīng)驗之間相互聯(lián)系，并不代表割裂。因此，框架語義學(xué)是以經(jīng)典主義哲學(xué)、建構(gòu)論以及經(jīng)驗主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的語言學(xué)理論思想。

(三)理論目標(biāo)

框架語義學(xué)作為一種理論思想，為詞義的研究提供了一種具體且便捷的方式，也為描述新詞語創(chuàng)生、舊詞添加新義，以及將語篇中各成分的意義組配成語篇整體意義的原則提供了一種有效的方法。因此，框架語義學(xué)的理論目標(biāo)就是在結(jié)合語境以及相關(guān)背景知識的同時，幫助人們理解詞義、句義以及語篇的含義。

(四)理論方法

菲爾莫爾認為，框架語義學(xué)中的“框架”并非是在現(xiàn)實中的實體，而是一個概念意識上的原型，它可以充分解釋真實情景與詞語使用之間相互適應(yīng)的復(fù)雜性，并且受到特定語境的影響。因為語義會隨著環(huán)境的變化而變化，那么，如果要理解一個單詞的含義，就要運用聯(lián)想的方法，進而掌握與這個單詞有關(guān)的知識，了解與之相關(guān)的同一框架或交替框架的詞匯的含義，并且熟悉其語境，理解一個框架中相互聯(lián)系的概念的含義。

在借助于框架語義學(xué)理解語義的過程中，許多多義詞都可適用于多個不同的框架，同樣的，一種事實經(jīng)常可以在不同的框架中進行闡述，一個情景可以用兩種相對立的方式框定。因此，語言的框架結(jié)構(gòu)還應(yīng)該是靈活可變的。

三、框架語義學(xué)在教學(xué)中的作用及影響

框架語義學(xué)主要是描述語義和句式結(jié)構(gòu)的理論，其應(yīng)用主要集中在對于意義的研究，尤其是在詞匯語義研究方面。例如，陳勇提出，在框架理論的指導(dǎo)下，詞匯的同義現(xiàn)象應(yīng)被分為框架之間的同義、同一框架內(nèi)的同義這兩種情況。而李春華和李勇忠則從認知功能的角度出發(fā)，以理想化的認知模型為基礎(chǔ)，系統(tǒng)分析了框架轉(zhuǎn)化在建構(gòu)意義中的重要作用。另一方面，毛海燕以漢語框架網(wǎng)絡(luò)知識庫為基礎(chǔ)，研究英漢詞匯對比的程序和方式，構(gòu)建了一個特殊的詞匯語義對比模型，并且對該模型進行了一定程度的嘗試性應(yīng)用。類似這類研究都使框架語義學(xué)對于語義理解的意義顯得尤為重要，使人們對于框架語義學(xué)的理解更為深刻，也為語言學(xué)中語義語境方面的研究提供了重要的啟發(fā)意義。

在闡釋詞匯、句法和語義現(xiàn)象的同時，框架語義學(xué)在編撰字典和創(chuàng)新語料庫等方面也有所運用，同時，它還有助于第一語言習(xí)得、外語學(xué)習(xí)和外語教學(xué)。雙語框架語料庫可被用于課堂教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)單詞及其語義框架。而語義框架提供的背景知識可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)單詞及其他新知識的效率。教師則可使用語料庫里的有關(guān)信息來編寫練習(xí)，以彌補教學(xué)軟件的不足。框架語義學(xué)作為認知語義學(xué)的一部分，是人們理解詞義的過渡和橋梁，它以概念框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，使人們在理解及表達語義的同時，對其框架中相互聯(lián)系的概念、范疇及背景知識也有所了解。

四、結(jié)論

框架語義學(xué)在語義認知方面的重要作用被廣大學(xué)者所認可，在應(yīng)用中幫助人們更有效率的理解詞義和句義，除此之外，在其他多個方面也都顯示出了重要的作用。

例如，就認知功能而言，人們認為，框架語義學(xué)對語義的認知具有過渡性意義。認知功能系統(tǒng)重視概念框架的系統(tǒng)和過程的對立統(tǒng)一，它們同樣重視概念結(jié)構(gòu)及豐富的百科語義知識。而就冗余信息的消除而言，權(quán)威的語義學(xué)方法重視簡潔性，而框架語義學(xué)使描寫的簡潔性得到提高。換句話說，那就是通過了解一件事情的起因，我們可以間接了解與這個概念相關(guān)的其他方面。就改善增強人們的創(chuàng)新聯(lián)想思維而言，通過框架語義學(xué)，在學(xué)習(xí)一個單詞的過程中，人們根據(jù)這個單詞聯(lián)想到與之相關(guān)的一連串詞匯，促進了記憶的加深和擴展。

盡管框架語義學(xué)在認知語言學(xué)方面被廣泛應(yīng)用并予以重視，但它仍有幾點不足，需要進行一定的深入研究和改善。現(xiàn)如今，我國對于框架語義學(xué)相關(guān)理論的應(yīng)用主要集中在意義方面，尤其是關(guān)于詞匯、語句的意義的研究，而對于內(nèi)容豐富的語言學(xué)其他領(lǐng)域涉及較少，例如對于部分語言翻譯的研究就比較有限。

由此可見，框架語義學(xué)的實踐研究在許多方面都取得了成功，但仍缺乏更加深入的研究以及突破，并且，該理論的研究對象多數(shù)在英語詞匯方面，漢語及其他語言方面涉及不多，所以，就目前來看，該理論在一定程度上還是具有局限性和單一性的。認知語言學(xué)作為一種人類語言的重要理論思想一直廣為人知，本文通過對其分支框架語義學(xué)的闡釋，我們更是了解到，框架語義學(xué)就像是一座連接認知和語義的橋梁，幫助人們改善學(xué)習(xí)新知識的效果和效率，使人們充分發(fā)揮聯(lián)想思維，結(jié)合生活實際、背景知識和語言環(huán)境，從而使學(xué)生對于詞匯、句子以及概念的理解更為明了和深刻。

第四篇：讀《目標(biāo)中國》之感想——華盛頓的“屠龍”戰(zhàn)略

讀《目標(biāo)中國》之感想——華盛頓的“屠龍”戰(zhàn)略

讀完旅德美國人威廉?恩道爾寫《目標(biāo)中國》一書后，我如鯁在喉，不吐不快，同時也有些憂慮，國人在燈紅酒綠中消耗光陰，在一次次出國旅游中爆買，還有所謂的專家還在為美國的糧油轉(zhuǎn)基因等食品歌功頌德，大放厥詞。

面對已經(jīng)發(fā)生的事件，我們細細品味回憶一下：

亞洲金融危機的爆發(fā)源頭是誰主使的？讓人民幣升值又是誰叫囂的最兇？打擊亞洲經(jīng)濟，破壞中國金融市場，獲利的永遠是美國。石油，工業(yè)中的血液，在非洲和中東，美國處處點火，目的就是控制中國石油的進口，企圖影響中國工業(yè)的建設(shè)，還順勢灑點和參與“袈裟革命”、“橙色革命”、“玫瑰革命”等，導(dǎo)致所在國戰(zhàn)火不斷，四分五裂，西藏、新疆的暴動與**，深究起來與美國或多或少都有千絲萬縷的聯(lián)系吧，駐香港的美國領(lǐng)事接觸“港獨”代表就是一個例子(原文出自2016年3月9日巴士的報)。從肯德基、麥當(dāng)勞進入中國市場開始，我們食品消費鏈條逐漸被打斷與改變，“垃圾食品”成為中國兒童的最愛，有實驗證明中國兒童的肥胖增多與食用這些食品有著相關(guān)聯(lián)系。險惡用心的美國選定了糧食作為一種武器向中國發(fā)起挑戰(zhàn)，實驗表明轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品用于人類和動物的飼料，將破壞生育能力，同時新除草劑的使用，將殘留物在農(nóng)作物和草坪上，都會導(dǎo)致細胞損傷，我們選擇美國提供的轉(zhuǎn)基因技術(shù)，大面積的耕種一代一代傳種和食用下去，就是自己滅絕自己的結(jié)局，不用等到美國來攻打，我們就沒人抵抗了。

新式鴉片——藥品的研究與使用，不僅摧毀人的身體健康，更能夠摧毀人的精神與意志。當(dāng)初列強侵占中國后，就以鴉片毒害中國人的身體，國人被稱之“東亞病夫”，魯迅先生棄醫(yī)從文開始根治國人思想的病源。美國對減少世界人員采取手段之一，就是向其他國家提供新式疫苗、衛(wèi)生保健和生殖健康服務(wù)，埃博拉病毒、禽流感、“非典”等等，美國電影描述的景象不再是虛幻，而是現(xiàn)實的生活呈現(xiàn)。軍事戰(zhàn)爭，美國全面包面中國的軍事準備，釣魚島爭端、臺海局勢、南海攪局都是美國時不時挑逗中國的一種手段與手法，目的很明確就是想打斷中國的經(jīng)濟建設(shè)進程。設(shè)置第一島鏈，第二島鏈，就是要隨時對中國海軍進行瞬間的毀滅性的打擊與摧毀，保障美國的海上霸權(quán)。經(jīng)濟戰(zhàn)爭，這是美國戰(zhàn)略遏制中國發(fā)展的重要步驟，借有關(guān)貿(mào)易協(xié)定來制約中國經(jīng)濟的發(fā)展與研究，稍微不符合山姆大叔的意，就對中國企業(yè)揮舞打壓和制裁的大棒，《泛太平洋戰(zhàn)略經(jīng)濟伙伴關(guān)系協(xié)定》的簽訂，排除中國在外，就是一個最有利的佐證。一個國家的經(jīng)濟垮了，意味著什么？深謀遠慮的美國，還在發(fā)動一場新型戰(zhàn)爭——環(huán)境之戰(zhàn)，向中國農(nóng)業(yè)系統(tǒng)推廣如土壤播撒化學(xué)劑。在四川進行頁巖氣開發(fā)，是會伴隨著毒物質(zhì)對地下水進行污染，同時會誘發(fā)地震等等諸多問題要過些時間才凸顯出來。新型殺蟲劑、除草劑的廣泛運用，不僅毒害嬰孩，還會將毒害數(shù)以萬計傳粉功臣蜜蜂，如果蜜蜂在全球消亡了，那世界滅亡的日子也就不遠了。

媒體戰(zhàn)爭機器之一——谷歌與子公司，就是美國政府網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭武器的重要組成部分，其中有多少又是針對中國的監(jiān)聽不得言而之。總之，谷歌是美國利用它打擊中國的有一種網(wǎng)絡(luò)策略與手段，因為講得的人多了，不得讓人產(chǎn)生疑惑，進而動搖人們的認知與判斷力，讓人們產(chǎn)生巨大恐慌甚至是****，美國的民主人士們出來演講，政客們出來再煽風(fēng)點火，事態(tài)更加復(fù)雜化擴大化，從而使美國利益最大化，這是一種高明的宣傳手法和策略，因為媒體被美國媒體寡頭所掌控與把持，要為美國實現(xiàn)全球帝國所服務(wù)。斯諾登棱鏡計劃事件，再一次證明美國的險惡用心，從那些解密的文件中，就有打擊中國的計劃安排，還沒有曝光的作戰(zhàn)設(shè)想方案還有多少呢？

幻想是致命的，現(xiàn)實是殘酷的，不要以為彈丸之地的日本就不會突然發(fā)動二次三次侵華戰(zhàn)爭，不要以為北極熊俄羅斯就是我們可靠的伙伴，不要以為印度象就會站在遠方觀望……“國家沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”，所有的一切在國家利益面前不堪一擊，南斯拉夫被肢解了，薩達姆被絞死了，利比亞被摧毀了。面對書中列舉的例子，面對華盛頓的“屠龍”戰(zhàn)略，面對來勢洶洶的航母編隊，面對一系列的復(fù)雜國際局勢，我們不必妄自菲薄，更不能悲觀失望，我們要有堅定的信念，相信我們的政府與國家，在各行業(yè)中盡職，時時警示自己，要居安思危，努力工作鉆研科技，研究國家戰(zhàn)略，保衛(wèi)國家安全。你的一次購買國貨行為，就是支持民族工業(yè)的一次資金積累行為，你的一次文明旅行就是國人素質(zhì)的一次提升……在發(fā)展和建設(shè)民族復(fù)興的道路上，我們時而需要韜光養(yǎng)晦，我們時而需要爭鋒相對。

善良就不會被打嗎？回答是否定的，因此，善良的人民，要有戰(zhàn)爭來臨的思想意識和準備，要有直面戰(zhàn)爭的決心與氣勢。

戰(zhàn)爭，不論是明戰(zhàn)，還是暗戰(zhàn)，都在向我們走來，我們必須亮劍，是中國軍人的天職，更是全體中國人的職責(zé)。

第五篇：讀《大學(xué)人文教育的理念、目標(biāo)與模式》之筆記感想

讀《大學(xué)人文教育的理念、目標(biāo)與模式》之筆記感想

近讀甘陽老師的《大學(xué)人文教育的理念、目標(biāo)與模式》一文，實在是獲益匪淺，令人忍不釋卷。甘陽老師對于當(dāng)代中國大學(xué)本科教育的現(xiàn)狀分析以及提出的關(guān)于本科教育中通識教育缺失的問題，都使人有一種茅塞頓開之感。使得自己對自身所處的大學(xué)環(huán)境以及所接受的教育水平都有了一個更清晰更準確更全面的認識。

甘陽老師言道：

中國當(dāng)前的本科教育模式乃為只注重專業(yè)教育而缺乏通識教育的本科培養(yǎng)模式；而這種過早過窄過細的專業(yè)的劃分恰恰嚴重限制了我國大學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的充分發(fā)展，尤其不利于跨學(xué)科領(lǐng)域的前沿性思維和研究。

似乎現(xiàn)在的大學(xué)已經(jīng)完全淪為市場的的奴隸被動地跟著社會走。充滿了功利主義實用主義專業(yè)主義唯科學(xué)主義唯技術(shù)主義唯市場取向的庸俗化方向。近觀自身周邊環(huán)境即可略見一斑，課堂上、校園內(nèi)，老師之所傳授，同學(xué)之所為所言，盡為“成功、就業(yè)、能力、奇技淫巧之所為未來之成功也”。同學(xué)們碌碌終日奔波于名韁利鎖之間而自以為所得甚豐不知所疲。于學(xué)習(xí)上反而草草應(yīng)付置于末端。難道說這就是大學(xué)？大學(xué)教育應(yīng)該這樣嗎？什么才是真正的大學(xué)？

哈欽斯言道：

大學(xué)之所為大學(xué)首先就在于大學(xué)必須具有自己獨立的教育理念而不能完全被外在的市場和就業(yè)需要所決定。大學(xué)應(yīng)該作為現(xiàn)代社會的頭腦領(lǐng)著社會走而不是成為市場的奴隸被動的跟著社會走。

大學(xué)之道首先在于不同科系不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ)，大學(xué)不僅僅是 創(chuàng)新之所首先也更應(yīng)該是文明傳承之所文化精華的儲存所。而大學(xué)教育也應(yīng)該有其獨立的培養(yǎng)目標(biāo)與目的，實行一種所有不同科系不同專業(yè)的人都應(yīng)該在大學(xué)內(nèi)接受的共同的教育即通識教育。只有這種通識教育才能溝通不同科系不同專業(yè)的人，從而建立大學(xué)所有師生的共同的文化語言，才能溝通現(xiàn)代語傳統(tǒng)使文明不致斷裂。這種通識教育的內(nèi)容并不是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會額特殊問題，而是人類之為人類永遠需要探討的永恒內(nèi)容和永恒問題，即共同人性和本族群屬性的探討。其精華體現(xiàn)在一國文明自古以來的歷代經(jīng)典著作中。

通識教育就是要通過對本民族本國的傳統(tǒng)古代文明經(jīng)典著作精華的學(xué)習(xí)來為一所大學(xué)一個族群一個社會奠定一個共同的文化基礎(chǔ)。只有一個強烈體認歷史的共同過去的共同體才會有一個共同的現(xiàn)在去追求一個共同的未來。在當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展社會分工日益細化社會階層日益分化的情勢下我們更需要通過大學(xué)以及中學(xué)的通識教育來加強社會各階層的共同文化認同感社會凝聚力，只有如此中國才不愧為世界大國之列文明只之列。

通識教育是一種對文明的傳承與發(fā)揚。通過通識教育提升的是人們的人文素質(zhì)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)以及對傳統(tǒng)文化及智慧精華的汲取，培養(yǎng)出的是有責(zé)任的道德主體。通識教育體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷，而反觀中國當(dāng)下隨著市場經(jīng)濟的日益深入發(fā)展對傳統(tǒng)文化的摒棄，世風(fēng)日益浮躁功利化庸俗化實用主義唯市場取向，以致人們普遍的焦慮和缺乏安全感幸福感。以及中國當(dāng)下人才流失的問題在很大程度上也是由于通識教育的缺失使族群的認同感文化認同感降低所致，回看近代大批的留學(xué)生學(xué)成后即使是沖破重重阻礙也要回來報效祖國，難道說他們不知外國的條件優(yōu)越嗎？更何況當(dāng)時的國內(nèi)條件更差。

通識教育的缺失使得社會文化氛圍的嚴重缺失，試看當(dāng)下大學(xué)生中還有幾人讀過中國的傳統(tǒng)經(jīng)典著作，還有幾人有能力讀懂經(jīng)典著作。就在我們的身邊倘若真有人捧著一本經(jīng)典著作讀恐怕我們都會以“此人為另類”的眼光來看待他。反而更多的人沉浸于物質(zhì)化的膚淺庸俗的的事物而不自覺，這不得不引起我們的反思與重視。而中國目前要加強精神文明建設(shè)最主要的一點就是應(yīng)該從學(xué)校教育入手，以通識教育為思想指導(dǎo)理念支持進行人才培養(yǎng)。但是就目前中國教育的問題，正如甘陽老師所說：

要在當(dāng)代中國大學(xué)的現(xiàn)實條件下制度化落實中國的人文教育卻是一個極端困難的任務(wù)。因為中國大學(xué)人文教育的問題實際涉及到我國大學(xué)本科教育的轉(zhuǎn)型問題，涉及到重新界定我國大學(xué)本科教育的基本理念以及培養(yǎng)目標(biāo)和教育模式。確切的說，提出中國 大學(xué)的人文教育問題實際是要求深刻轉(zhuǎn)變我國大學(xué)本科數(shù)十年來早已形成的本科教育模式。

當(dāng)然這不是一朝一夕的事情，但首先我們需要一個改變的態(tài)度、改變的努力、改變的開始。教育不應(yīng)該是急功近利的活動，而應(yīng)該是具備長遠目光建立在深厚文化底蘊之上的活動。教育培養(yǎng)出來的應(yīng)該是具備高貴精神品質(zhì)的“人”。而不應(yīng)該是只會工作的“機器”。教育是一種再創(chuàng)造，而非一種復(fù)制式的生產(chǎn)。只有深刻理解這些才能使中國的教育改革朝著正確的方向發(fā)展。

同時我們也需要積極借鑒以美國為代表的西方通識教育模式理念。但借鑒不是照搬，學(xué)習(xí)不是學(xué)其皮毛與形式，而是深入探討研究西方通識教育實行的內(nèi)在精髓目的。通識教育不是增加幾門選修課，更不是泛泛的讀幾本經(jīng)典著作而是深深植根于本文明的深厚文化內(nèi)涵之中的，是對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性的精華的深入的學(xué)習(xí)與探討，是由內(nèi)而外的提升一個人的品質(zhì)的學(xué)習(xí)，是懷有一種敬畏與尊崇之心去學(xué)習(xí)對待傳統(tǒng)文化經(jīng)典。畢竟這是我們的根本所在，我們之為中國人、華夏民族的根本所在。有了這些我們的內(nèi)心才不致迷失不致孤獨。

縱觀美國通識教育的發(fā)展歷程也是經(jīng)歷了曲折反復(fù)的漫長的發(fā)展的過程。從局部發(fā)展到全體，從不成熟發(fā)展到成熟，從零星的發(fā)展到系統(tǒng)的。在學(xué)習(xí)借鑒時我們就要以一個發(fā)展的眼光去審視美國通識教育系統(tǒng)。通過表面制度化的現(xiàn)象看清其背后的文化內(nèi)涵，進而來實行中國通識教育的改革。正確處理好通識教育改革中的大學(xué)本科教育與高中教育的關(guān)系，澄清和理順本科教育和研究生教育的關(guān)系，理順人文教育與職業(yè)教育的關(guān)系，文理之間的關(guān)系，人文科學(xué)與社會科學(xué)之間的矛盾，中西文化的關(guān)系以及課程設(shè)置綱與目的關(guān)系。而要理順大學(xué)本科教育與高中教育的關(guān)系，必須要求改變目前我國的高考應(yīng)試方式。而要澄清和理順本科教育和研究生教育之間的關(guān)系就要去除專業(yè)主義教育思想，明確大學(xué)本科教育獨立的培養(yǎng)目的和目標(biāo)。另外特別需要認真考慮法學(xué)院和商學(xué)院這些職業(yè)學(xué)院在大學(xué)中的定位問題。中國一百年來都把中西問題作為中心性的問題，因為現(xiàn)代中國總的問題就是直面西方文明的沖擊，所以我國的大學(xué)教育問題要考慮中西并舉。

最后一點也是與我們最直接相關(guān)的問題就是人文教育的課程設(shè)置綱與目的關(guān)系，就拿我自己所修的課程來說，盡是一些概論課原理課，學(xué)與不學(xué)都覺的沒什么區(qū)別，似乎學(xué)習(xí)就是背誦知識要點，這樣的課程毫無樂趣可言。從高中進入大學(xué)每個人都會對大學(xué)的學(xué)習(xí)感到空泛，不知從何下手，不知學(xué)之何用，更不知學(xué)之用于何處。上課視為了應(yīng)付老師，學(xué)習(xí)是為 了應(yīng)付考試。而美國大學(xué)本科通識教育中以人文社會科學(xué)為重心，核心課程普遍采取經(jīng)典閱讀的方式反對概論通史的教學(xué)方法并實行小班授課的安排都值得我們借鑒學(xué)習(xí)，從而建立其我們自己的通識教育系統(tǒng)與體制。

中國要在21世紀成為一個真正的“文明大國”，那么能否建立起質(zhì)量可與美國大學(xué)相比的通識教育體系，可以說是最基本的衡量標(biāo)準所在。因為這涉及到今后中國大學(xué)培養(yǎng)出來的中國的干部、教師、商人、律師等究竟具備什么樣的文化底蘊和人文素質(zhì)修養(yǎng)。中國大學(xué)通識教育課程的中心任務(wù)，實際是要把我們從民國以來就斷裂的文化傳統(tǒng)重新做現(xiàn)代整理，并以此逐漸形成我們大學(xué)的“核心課程”傳統(tǒng)。

美國伯克利大學(xué)前校長克拉克·克爾曾有名言：

偉大的大學(xué)是在歷史上的偉大國家的偉大時期發(fā)展起來的。一個二流三流的國家是不可能產(chǎn)生偉大的大學(xué)的，一個沒有文明根基的國家是不可能發(fā)展出偉大的大學(xué)的。

最后正如甘陽老師所期待的那樣：

今后二三十年，或許是中國文明復(fù)興的最關(guān)鍵時期，也是中國大學(xué)發(fā)展的最關(guān)鍵時期。如果中國人和中國大學(xué)生能夠具有充分的文化自覺，如果中國的大學(xué)牢牢地植根于中國文明的最深處，那么，即使今天中國的大學(xué)仍然很不理想，但我們有理由期望，經(jīng)過一兩代人的不懈努力，中國的大學(xué)作為偉大中國文明的擔(dān)綱者將會成長為偉大的大學(xué)。