第一篇：【國(guó)際易經(jīng)】世界名人論《周易》讀后有感

《周易》是中華傳統(tǒng)文化元典之一。它是中華文化之奇葩，已是東亞人民的共識(shí)。早在漢代，此書已被列為五經(jīng)之首。此書的出現(xiàn)，具有傳奇色彩，《漢書·藝文志》稱此書之完成，“人更三圣，世歷三古”。上古伏羲氏始畫八卦，成為《易》的源頭，當(dāng)時(shí)尚無文字。中古周文王拘于羑里，始演《周易》，有了經(jīng)文五千言。近古孔子作《易傳》（“十翼”）闡發(fā)《周易》內(nèi)涵，使之成為哲理著作。漢代以后，研究《周易》的著作，數(shù)以千計(jì)，發(fā)展博大精深的易學(xué)思想體系。封建社會(huì)實(shí)行科舉考試，《周易》被視為經(jīng)邦濟(jì)世的寶貴經(jīng)典，列為必試的內(nèi)容。

17世紀(jì)，《周易》傳入西方世界，逐步引起西方學(xué)者、科學(xué)家們的重視，不斷獲得意想不到的高度評(píng)價(jià)。近年來，隨著中外文化交流的發(fā)展，伴隨《周易》研究的深入，西方學(xué)者對(duì)《周易》的高度評(píng)價(jià)，不斷引起中國(guó)學(xué)者和易學(xué)愛好者的濃厚興趣。到此，我覺得有廣泛征集、介紹的必要。目的在力圖引起人們作一必要的對(duì)比，以便深刻檢討我們自己對(duì)待《周易》的評(píng)價(jià)，同西方名家對(duì)《周易》的評(píng)價(jià)，存在哪些差異，并深入思考存在這些差距的原因。我想，近二十多年來，中國(guó)大陸出現(xiàn)過一股“《周易》熱”，在一次廣泛的“《周易》熱”之后，希望來作這樣一個(gè)檢討，是不為過的吧。

首先，將收集到的極不全面的世界名家對(duì)《周易》（西方學(xué)者一貫稱作《易經(jīng)》）的評(píng)價(jià)，作個(gè)粗淺的介紹，供大家集中參考。

一、萊布尼茨對(duì)《周易》及易圖的評(píng)價(jià)

萊布尼茨是十七世紀(jì)末年十八世紀(jì)初年德國(guó)著名哲學(xué)家和

數(shù)學(xué)家，是現(xiàn)代電腦遵循的二進(jìn)制原理的發(fā)明者。他的友人白晉（中國(guó)名）來到中國(guó)，受到康熙帝的重視，留在京師，康熙要求他研究《周易》。白晉將他獲得的朱熹《周易本義》寄給好友萊布尼茨。萊布尼茨看到《周易本義》卷首所載的《伏羲六十四卦圓方圖》十分驚喜。寫信告訴白晉，說這幅易圖所顯示的陰陽符號(hào)互變?cè)恚l(fā)明的二進(jìn)制原理“完全一致”。萊布尼茨稱《周易》為上古遺留給后世的“珍貴紀(jì)念品”。他還專門寫了論中國(guó)哲學(xué)的專著，并將其制造的計(jì)算機(jī)贈(zèng)送給康熙，還準(zhǔn)備幫助中國(guó)建立科學(xué)院。從此大大促進(jìn)歐洲學(xué)者研究中國(guó)哲學(xué)和《周易》的興趣。

二、黑格爾對(duì)《易經(jīng)》哲學(xué)的評(píng)價(jià)

黑格爾是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，他是馬克思的師長(zhǎng)。他的哲學(xué)思想對(duì)馬克思有較大影響，可稱作馬克思唯物辯證法思想的源頭之一。黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》中稱贊《易經(jīng)》說：“《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧（是有絕對(duì)權(quán)威的）。”他從《易經(jīng)》（包括《易傳》）中看出中國(guó)人早已有著抽象思維的能力。他本人對(duì)于那些凡是沒有抽象概念表述的哲學(xué)，是從不加以肯定的。

三、玻爾對(duì)《太極圖》的推崇

玻爾是美籍丹麥人，與愛因斯坦齊名。他所發(fā)明的量子物理學(xué)，獲得諾貝爾獎(jiǎng)。1937 年，應(yīng)北京大學(xué)周培源教授之邀，前來中國(guó)訪問。當(dāng)他在孔廟看到陰陽魚太極圖時(shí)，驚嘆不已。他認(rèn)定這一圖象是對(duì)他所發(fā)明的量子力學(xué)理論最恰當(dāng)?shù)膱D象表述。他認(rèn)為太極圖中顯示的陰陽動(dòng)態(tài)平衡思想，正好充分顯示了量子力學(xué)中的互補(bǔ)原理。

丹麥國(guó)王表彰他在科學(xué)上的重大成就，決定為他頒發(fā)一枚徽章，這枚徽章可以看作玻爾家族的族徽。這枚徽章的圖案就請(qǐng)玻爾自己設(shè)計(jì)。玻爾將太極圖設(shè)計(jì)在徽章的中心。從此，西方學(xué)者、科學(xué)家對(duì)中國(guó)的《周易》太極圖都非常感興趣。

四、李約瑟論《周易》與中國(guó)科技

李約瑟是英國(guó)著名科技史專家，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曾以英國(guó)外交官身份長(zhǎng)住重慶。此后他以畢生心血研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，撰寫了巨型《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》專著，轟動(dòng)世界。周恩來總理稱他是中國(guó)人民的好朋友。李約瑟博士宣稱：“人類古文明的源頭在中國(guó)。”他對(duì)周易評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為《周易》是一部“萬有概念寶庫(kù)”。他在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中，對(duì)中國(guó)的陰陽、五行學(xué)說和著名易學(xué)家周敦頤、朱熹等人的思想給予世界科技的影響，作了崇高的評(píng)價(jià)。寫道：“中國(guó)人的科學(xué)或原始科學(xué)思想，包含著宇宙間的兩種基本力量或原理，即‘陰和陽’以及構(gòu)成一切過程或物質(zhì)的‘五行’。”

“從懷德海上溯到恩格斯和黑格爾，從黑格爾到萊布尼茨，造成歐洲現(xiàn)代科學(xué)文化的靈感，也許是歐洲人的，但歐洲最現(xiàn)代化的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)，所受到的莊周、周敦頤和朱熹的恩惠，比現(xiàn)代世界上已認(rèn)識(shí)到的要多得多。”

五、榮格論《易經(jīng)》思想的世界價(jià)值

榮格是當(dāng)代歐洲心理學(xué)的權(quán)威。他對(duì)《周易》的高度評(píng)價(jià)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎中國(guó)人。他在《易經(jīng)》英文版序言中寫道：“談到世界人類唯一寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面，我們所得到的定律，常常是短命的，或者被后來的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，經(jīng)過四千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新原子物理學(xué)頗多相同地方。”

榮格還公正地指出：《易經(jīng)》是地地道道的中國(guó)思維方式的表現(xiàn)。《易經(jīng)》是偉大的中國(guó)科學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)著作”。中國(guó)有自己的科學(xué)，與西方科學(xué)相比，它是另一種完全不同的科學(xué)。

榮格飽含深情的評(píng)論《易經(jīng)》對(duì)歐洲思想文化的深刻影響。他指出：“《易經(jīng)》提示了偉大真理的某種最質(zhì)樸的意義，提示了深刻含義中單純的一面，它將我們帶入了金色沁人的香氣之中。它小心翼翼的走進(jìn)來，在歐洲的土地上，插下了一顆嫩綠的秧苗，使我們獲得了對(duì)生命及其意義的一種新的感受，這一感受與歐洲人的劍拔弩張、狂妄自大的意志判若云泥。我認(rèn)為它帶來了中國(guó)精神之根，一個(gè)幾千年一直活著的精神之根，并將它植入了歐洲的土地。”

六、薩根、恩伯格論遺傳密碼（DNA）與伏羲64 卦 世紀(jì)初，世界生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)生物遺傳密碼，即雙螺旋結(jié)構(gòu)的DNA，這一重大發(fā)現(xiàn)，轟動(dòng)世界。

世界著名宇宙學(xué)家卡爾·薩根教授，見到我國(guó)一幅《伏羲女媧圖》，其中的伏羲女媧交織著呈雙螺旋狀。他出人意料的指出：這一雙螺旋畫面同雙螺旋結(jié)構(gòu)的遺傳密碼DNA 極為相似。

隨后，德國(guó)著名生物學(xué)家恩伯格進(jìn)一步指出，生物遺傳密碼DNA 同伏羲64 卦卦象組合的相似性。寫道：“人類歷史上一種最重要的發(fā)現(xiàn)，是關(guān)于遺傳密碼的發(fā)現(xiàn)，至今已被認(rèn)識(shí)的所有動(dòng)物和植物，都具有一個(gè)特殊的系統(tǒng)，（它組合了生命樣式），DNA 由64 個(gè)密碼‘詞’組成。??中國(guó)五千年的一個(gè)‘詞’系統(tǒng)《易經(jīng)》，可宣稱它在自然哲學(xué)方面的優(yōu)先權(quán)。”

七、丁肇中論高能物理學(xué)粒子觀與“八卦”

丁肇中先生是一位美籍華人，高能物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。1993 年4 月上海《自然雜志》第四期上，發(fā)表論文《世界上最大的高能物理實(shí)驗(yàn)組》，介紹丁肇中的科研成就。引用他的一個(gè)著名論斷，“中國(guó)古代關(guān)于物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，有兩種觀點(diǎn)，粒子觀和連續(xù)觀。”并指出：“粒子觀起源于八卦”，“連續(xù)觀起源于道”。

八、卡普拉論《易經(jīng)》的崇高地位

卡普拉是當(dāng)代美國(guó)物理學(xué)家，他著有《物理學(xué)之道》一書，書中把《易經(jīng)》《老子》和佛教禪宗經(jīng)典，統(tǒng)稱為“東方神秘主義”。他對(duì)東方神秘主義絕無貶義，而認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)有著神奇的啟迪作用。他說：“東方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡善盡美的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論。這種持久常在的哲學(xué)，為我們近代的科學(xué)理論，提供最堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。”他在《物理學(xué)之道》中，引用了《伏羲八卦圖》《伏羲64卦方圓圖》，并對(duì)陰陽學(xué)說作了科學(xué)評(píng)價(jià)。他寫道：“陰和陽的相互作用，是最基本的對(duì)立面，是導(dǎo)致所有運(yùn)動(dòng)的基本原理。但是中國(guó)人并沒有到此為止，他們進(jìn)一步研究陰和陽的各種組合，從而發(fā)展了一套宇宙的原型。《易經(jīng)》詳細(xì)闡述了這個(gè)系統(tǒng)。可以把《易經(jīng)》看成是中國(guó)思想和文化的核心。”他還指出：“《易經(jīng)》的崇高地位，只有《吠陀》和《圣經(jīng)》與之相比。”

讀后沉思

世界名人論《周易》，由于收集的資料不夠全面，只介紹以上幾位。讀了這些名家論述，十分興奮，從而引起我的一些思考。《周易》一書堪稱中國(guó)國(guó)寶，在歷史上享有崇高地位。“五四”以后，可以說長(zhǎng)期被遺忘，研究者真是少之又少。直到今天，從全國(guó)人口來說，恐怕真正認(rèn)識(shí)到它的思想文化價(jià)值的人，還不到十萬分之一。我深有感觸的是，在《周易》愛好者中，百分之九十都是只將它看作與算命、看風(fēng)水有關(guān)的書，很少有如海外學(xué)者、科學(xué)家們那樣對(duì)《周易》的思想、學(xué)術(shù)價(jià)值有崇高的評(píng)價(jià)。同樣一件瑰寶，在產(chǎn)地和海外的評(píng)價(jià)有如此差異，好似同樣的奇葩，卻出現(xiàn)“墻內(nèi)開花墻外香”，這原因只能多從內(nèi)部找。

近現(xiàn)代民主革命運(yùn)動(dòng)的興起，封建文化成為主要的批判對(duì)象，《易經(jīng)》被視為傳播封建思想的大毒草，遭到無情的唾棄，是十分自然的。加上它本來就存在占卜之書的名式，故在中華傳統(tǒng)文化中的地位會(huì)一落千丈。民間的口頭語：“學(xué)了《周易》會(huì)算卦”，這種評(píng)價(jià)，積重難返。另一方面是由于中國(guó)自明末以來就閉關(guān)自守，眼光日益狹隘，對(duì)近現(xiàn)代西方發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代文明，日益隔膜，口里喊治國(guó)、平天下，其實(shí)視野并不開闊，難以用新的視角來評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。因此，弘揚(yáng)《周易》和易學(xué)的任務(wù)，至今還異常艱巨，有待易學(xué)同仁精研深思，再接再厲，努力奮進(jìn)。

第二篇：《物理世界奇遇記》讀后有感

《物理世界奇遇記》讀后有感

清明假期在家讀了《物理世界奇遇記》，作者是美國(guó)的喬治。伽莫夫，他以講故事的形式來講述20世紀(jì)物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)和重要理論。本書讀者只需要具有初中以上的科學(xué)理論基礎(chǔ)，就可以毫不費(fèi)勁地讀完、讀懂這本書，然后也許你會(huì)形成新的世界觀。

書中提出的宇宙大爆炸假說，認(rèn)為我們這個(gè)宇宙的開始是從一個(gè)點(diǎn)發(fā)生了大爆炸，在10-32秒的時(shí)間里形成了我們這個(gè)宇宙99.999%的物質(zhì)，然后這些物質(zhì)以同樣的速度向四周飛散，在飛散的過程中局部物質(zhì)產(chǎn)生相互作用，形成星云，50億年后繼而出現(xiàn)星系、恒星，然后才有行星，偶然的在我們這個(gè)星球上出現(xiàn)了生命、進(jìn)化出人類。也許再經(jīng)過50億年，這個(gè)宇宙會(huì)達(dá)到均衡狀態(tài)，即不再膨脹而是開始在萬有引力相互作用下向內(nèi)坍塌、收縮，恒星和星云變成白矮星與黑洞，連光線都逃不脫黑洞的引力，所有的物質(zhì)與能量最后匯集為一點(diǎn)，正物質(zhì)與反物質(zhì)產(chǎn)生湮滅，正能量與反能量產(chǎn)生抵消，宇宙終歸于虛無。

我理解，在宇宙產(chǎn)生的大爆炸那一刻產(chǎn)生了能量和負(fù)能量，能量轉(zhuǎn)化為質(zhì)量，這就是愛因斯坦著名的公式：E=mc2，由此式變化為m=E/c2,這就是相對(duì)論提出的物質(zhì)與能量是相對(duì)的，是可以轉(zhuǎn)換的。

相對(duì)論指出光速，就是上面公式中的c,是這個(gè)宇宙中的極限速度，沒有一種速度可以超過它。如果一種物體的速度很快，那么時(shí)間就會(huì)很慢，這就是相對(duì)論的鐘慢效應(yīng)，也就是假如它的速度達(dá)到光速，那么時(shí)間就停止了，這就是“山中方一日，世上已千年”的故事講訴的時(shí)間的相對(duì)性，如果一個(gè)人以極快的速度去太空旅行，當(dāng)他返回時(shí)發(fā)現(xiàn)他會(huì)比自己的孫子還要年輕！這就是時(shí)間和距離的相對(duì)性，速度公式：v=l/t變化出兩個(gè)公式：L=v*t和T=l/v，宇宙空間的尺度L一般用光年來計(jì)量，在不同速度下，一秒鐘的長(zhǎng)短也是不一樣的！

世界是相對(duì)的、也是統(tǒng)一的，物質(zhì)和能量是相對(duì)的，但實(shí)質(zhì)上物質(zhì)就是能量，這可以從人類成功試爆原子彈和氫彈得到驗(yàn)證。微觀世界遵循量子力學(xué)，宏觀世界遵循經(jīng)典力學(xué)，但事實(shí)上所有的物質(zhì)都是由同樣的基本粒子構(gòu)成的，這些粒子同時(shí)具有波粒二象性，都要服從統(tǒng)一的力。世界上產(chǎn)生一個(gè)負(fù)電子的同時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)正電子，產(chǎn)生物質(zhì)的同時(shí)就會(huì)產(chǎn)生反物質(zhì)，甚至產(chǎn)生能量的同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生等量的反能量，這樣我們的宇宙終究是平衡的。

這樣我們的物理理論和哲學(xué)的辯證法實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，有虛就有實(shí)、有正就有負(fù)、有美就有丑、有貧就有富；同時(shí)他們又是相對(duì)的，虛和實(shí)是相對(duì)的、正和負(fù)是相對(duì)的，美和丑、貧和富都是相對(duì)的，你看一個(gè)人丑陋，那么你在別人眼中一樣是丑陋的人；你嫌棄別人的貧乏，實(shí)際上你在對(duì)方的眼中一樣是貧窮的！

用不同的尺度標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個(gè)事物，他的結(jié)論截然不同，就像我們小時(shí)候聽過“小馬過河”的故事一樣，可能每個(gè)人的結(jié)論都是對(duì)的，關(guān)鍵是你要找到適合你的結(jié)論！

第三篇：《學(xué)會(huì)生存-教育世界的今天和明天》讀后有感

學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》讀后感 教育先行；終身教育；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存

以上是學(xué)會(huì)生存的核心內(nèi)容

近期我認(rèn)真研讀了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這本書，感慨良深。通過研讀，我重新認(rèn)識(shí)了教育體系，重新正視教師這個(gè)神圣職業(yè)，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到如何更好地教育學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，真正用自己的力量帶領(lǐng)他們學(xué)到生存的方法和技能。

這個(gè)報(bào)告系統(tǒng)總結(jié)了發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家教育的現(xiàn)狀，對(duì)教育在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用給予充分的重視。它指出：“現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次。現(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人。有些社會(huì)正在開始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也還是第一次。”

接著，書中著重從理論上論證“終身教育”的必要性。報(bào)告認(rèn)為，心理學(xué)研究出，“人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界，但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠(yuǎn)也只是“一個(gè)未完成的動(dòng)物”。從而證明教育對(duì)人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程中扮演了極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過程”。一部人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而逐漸地?zé)o限地變成現(xiàn)實(shí)的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實(shí)現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會(huì)提出的要求，是人類社會(huì)向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時(shí)候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存，這是報(bào)告中提出的教育的四個(gè)支柱，其核心是學(xué)會(huì)生存。唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們?cè)俨荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——學(xué)會(huì)生存。

人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程與學(xué)習(xí)過程。人和其他生物的不同點(diǎn)主要就是由于他的未完成性。事實(shí)上，他必須從他的環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和求發(fā)展，他不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在，教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在人類歷史上大概還是第一次。現(xiàn)在，教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人。有些社會(huì)正在開始拒絕制度化教育所產(chǎn)生的成果，這在歷史上也還是第一次。”

人是一個(gè)未完成的動(dòng)物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己。人在心理上尚未完成，這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人，是有貢獻(xiàn)的。我們可以說，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程。教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)人全部潛能的教養(yǎng)過程。

生存是教育的最終的目的。教育的目的是什么？不就是為了提高人類生存的質(zhì)量嗎。我們作為從事在第一教師，更應(yīng)該明確這樣的目標(biāo)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存，同時(shí)這也是這份報(bào)告中提出的教育的四個(gè)支柱。也許在我們的教學(xué)中我們最關(guān)注的是如何教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)書本中的知識(shí)，讀了這本書后我覺得我們的目標(biāo)太淺薄了。學(xué)習(xí)文化的知識(shí)固然重要，可教會(huì)學(xué)生更好的生存則是我們義不容辭的職責(zé)。未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，面臨的壓力越來越巨大，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)環(huán)境下，要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，除了具有豐富的大腦、多元的知識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志力以外，還要有健康的體魄和心理。現(xiàn)在我們已經(jīng)在感慨：哪一行的飯都不好吃。所以未來的人才不僅僅需要有健康的體魄，還要有健全的人格。所以我們?cè)诮虒W(xué)的同時(shí)應(yīng)該思考的更多一些、更全面一些。

樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。在我們的頭腦里應(yīng)該樹立終身教育的觀念。不僅僅自己要去身體力行，還要去影響我們的學(xué)生。“學(xué)無止境”在當(dāng)今的形勢(shì)下，顯得尤為的重要。課本在不斷的更新，培養(yǎng)學(xué)生的要求也在不斷的更新。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展就必須終身學(xué)習(xí)。教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法原來是如此的重要，“授之魚，不如授之以漁”。我想在我今后的教學(xué)過程中應(yīng)該更注重方法的教學(xué)。我想讓我的學(xué)生們能學(xué)到更多“捕魚”的方法，“捕”到更多的“魚”。

我們常常說，教育要與世界同步，要與時(shí)代同行，做到與時(shí)俱進(jìn)。什么樣的教育思想是比較先進(jìn)的,比較適合我們孩子成長(zhǎng)、發(fā)展的呢？《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》給了我們答案。《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展里程碑的著作，是２０世紀(jì)７０年代，面對(duì)著科學(xué)技術(shù)革命與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)向教育提出的挑戰(zhàn)，國(guó)際教育委員會(huì)在經(jīng)過一年多時(shí)間對(duì)世界教育的形勢(shì)、觀點(diǎn)和改革的調(diào)研后寫成的。

從內(nèi)容上看，該書從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了國(guó)際合作問題。

該書非常精辟的指出：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存，是教育的四個(gè)支柱。在這四個(gè)支柱中，核心是學(xué)會(huì)生存。國(guó)際教育委員會(huì)主席埃德加?富爾認(rèn)為,唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，人們?cè)俨荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——學(xué)會(huì)生存。

讀到此時(shí)，我會(huì)情不自禁想到我們目前的教育，和對(duì)孩子們的關(guān)愛。我們都知道，孩子是祖國(guó)未來的希望，是國(guó)家建設(shè)的后備力量，是將世界推向文明、推向幸福的重要力量。他們的成長(zhǎng)發(fā)展、未來的生存技能在很大程度上是受到全社會(huì)給他們的教育的影響的，尤其是學(xué)校教育。

自古以來，尊師重教被社會(huì)各個(gè)階層所共同認(rèn)可，“百年大計(jì)，教育為本”，教師的地位也一直領(lǐng)受神圣和崇高。正因?yàn)檫@樣，教師的威嚴(yán)自古就讓學(xué)生感到“不可親近”。但是，現(xiàn)在情況已有所不同，尊師重教依舊是社會(huì)高度重視和發(fā)揚(yáng)的，但教師的地位和神圣感發(fā)生著變化。隨著學(xué)生主體地位的改變，“教育要以學(xué)生的發(fā)展為本”，要更好地開展師生互動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生的自主探究和實(shí)踐能力，即“學(xué)會(huì)生存”。比如，面對(duì)成績(jī)落后的學(xué)生，老師首先要從心里接受他們的差異，認(rèn)同他們的學(xué)習(xí)認(rèn)知能力，放大他們的優(yōu)勢(shì)，從內(nèi)心接受他們，喜歡他們，冷靜思考他們目前的狀況，找到問題所在，想辦法一點(diǎn)一點(diǎn)幫他們把基礎(chǔ)補(bǔ)上，把能力提高。發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛是無私的，是偉大的，是能感動(dòng)學(xué)生的，它能讓老師耐心指導(dǎo)，能讓老師想方設(shè)法和他們一起尋找解決問題的途徑。內(nèi)心的關(guān)愛也能讓學(xué)生感到無比的興奮，讓他們對(duì)自己充滿信心，對(duì)求知充滿渴望。我們身邊很多優(yōu)秀的老師，她們用無私的愛，用真誠(chéng)的心，去關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，讓他們更好地成長(zhǎng)，更健康的發(fā)展。

老師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和表現(xiàn)出來的行為，在很大程度上是影響學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)的。有老師經(jīng)常抱怨現(xiàn)在的學(xué)生難管，很叛逆，很不聽話。其實(shí)，也許他沒有從自身行為去反思，想想自己的行動(dòng)能讓學(xué)生聽話懂事嗎？有些老師依仗傳統(tǒng)權(quán)力，在班上非常嚴(yán)肅，高調(diào)強(qiáng)調(diào)對(duì)違紀(jì)學(xué)生的處理，對(duì)學(xué)生施加很強(qiáng)的約束力和壓制力，規(guī)定他們這樣不好做，那樣不能做。其實(shí)，處在青春期的學(xué)生是充滿幻想和沖動(dòng)的，越是禁止和反復(fù)強(qiáng)調(diào)的東西，反而會(huì)激起他們的好奇心和嘗試欲，這樣，“他們又違紀(jì)了”，又要進(jìn)行處理了。我們發(fā)現(xiàn)，也是所謂的兇的老師，學(xué)生越不聽她的話，越是和她對(duì)著干，越不怕她。反過來，對(duì)于講道理、真誠(chéng)關(guān)愛，會(huì)從學(xué)生的角度去思考和處理問題的老師，受到學(xué)生的歡迎。她們沒有很高昂的聲調(diào)，不用過激的手段，而是冷靜地對(duì)待出現(xiàn)的問題，從多個(gè)角度，和學(xué)生一起探討問題的所在、嚴(yán)重性及解決的的途徑，并時(shí)刻督促學(xué)生改進(jìn)，和他們一起成長(zhǎng)。學(xué)生也會(huì)高調(diào)宣稱我們喜歡某某老師，于是學(xué)科總是得到學(xué)生的充分重視，學(xué)生從這門學(xué)科中也學(xué)到了很多的知識(shí)。很多學(xué)生回校告訴老師，中學(xué)階段對(duì)難忘的老師，總是教給他們最多知識(shí)的老師，總是讓他們受益很大的老師。相信，體現(xiàn)在行動(dòng)上的關(guān)愛，會(huì)對(duì)學(xué)生影響深遠(yuǎn)，會(huì)幫助他們學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)生活。

對(duì)學(xué)生的關(guān)愛是持續(xù)的是時(shí)刻留意的；對(duì)于落后的學(xué)生，我們的耐心往往和他們的進(jìn)步是成正比的，而期望值往往沒有我們想象得那么高，這會(huì)在一定程度上影響我們的關(guān)愛。其實(shí)，學(xué)生的成長(zhǎng)總是比較緩慢的，對(duì)知識(shí)的接受總是需要一個(gè)過程的。越是在緊張和壓力之下，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用更多停留在表面，沒有時(shí)間和空間去體會(huì)知識(shí)的精髓和實(shí)質(zhì)，于是可能造成學(xué)過的知識(shí)很快遺忘，會(huì)做的題目不久又變成陌生了。面對(duì)這種結(jié)果，我們老師應(yīng)該冷靜，應(yīng)該給學(xué)生更多的時(shí)間去考慮，更應(yīng)該將“關(guān)愛進(jìn)行到底”。關(guān)愛是時(shí)刻的，是持續(xù)的，是全面的，更是需要我們老師長(zhǎng)期堅(jiān)持和擁有的。只有對(duì)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的關(guān)愛，真誠(chéng)的關(guān)愛，學(xué)生就能更快地成長(zhǎng)，就能夠沖破極限，向更好的方向發(fā)展。

我們常說，一個(gè)好的老師，是用教育魅力去感染學(xué)生、用真誠(chéng)關(guān)愛去贏得學(xué)生的尊重和理解。讓學(xué)生學(xué)會(huì)生存，應(yīng)該從學(xué)習(xí)基本技能開始。要學(xué)好基本技能，應(yīng)該從學(xué)習(xí)知識(shí)文化到掌握應(yīng)用開始。我們教師所起的作用是引導(dǎo)和幫助，我們所能做的，是更多的關(guān)懷和鼓勵(lì)。我們老師從內(nèi)心熱愛學(xué)生，在行動(dòng)上關(guān)愛他們，幫助他們成長(zhǎng)，指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，學(xué)會(huì)為建設(shè)更美好的生活而奮斗。

《學(xué)會(huì)生存》揭示了現(xiàn)代世界發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)：教育先于經(jīng)濟(jì)。

教育，這個(gè)伴隨著人類而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，多少年來一直被當(dāng)做“軟科學(xué)”而屈待。其實(shí)，人類社會(huì)的哪一次進(jìn)步與教育無關(guān)呢？只是由于歷史條件的局限和認(rèn)識(shí)上的片面，使我們往往忽略了教育的重要性。而時(shí)代卻已向人類的教育提出了更高的要求。

我們要如埃米莉迪更生所說的那樣：如果我能消除一個(gè)人的痛苦，或者平息一個(gè)人的悲傷，或者幫助一只昏迷的鳥重新回到她的剿中，我便沒有虛度此生。我們就是要把教育出這樣的一批思想道德高尚的人。我們要知道付出的人生才沒有虛度。只要你對(duì)別人給予了幫助，那就表明你沒有虛度你這一生。正如：人生重要的不是你所買到的，而是你所創(chuàng)造的；重要的不是你的成功而是你的價(jià)值；重要的不是你所學(xué)到的，而是你所傳授的，重要的是你的每一次正直，憐憫，勇敢和犧牲使人充實(shí)，讓人強(qiáng)大，或者能夠激勵(lì)人，讓他們以你為榜樣。重要的不是你認(rèn)識(shí)多少人而是在你離開時(shí)，多少人感到這是永恒的損失。重要的不是誰在懷戀你重要的是他們?yōu)槭裁匆獞涯钅恪Ｏ嘈拍愕玫搅诉@些重要你便沒有虛度這一生。我們的教育就是要教會(huì)人人都有這思想。

二十一世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)化”時(shí)代。教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識(shí)，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何工作，學(xué)會(huì)如何合作，以及學(xué)會(huì)如何生存。一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。