第一篇：淺談初學周易之感想

淺談初學周易之感想

“周易》是一部講圣人之道的典籍，它有4種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段

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周易，在未學習之前給我的第一印象就是算卦。在第一次選修課的時候，出于好奇心我選了周易。我渴望了解周易，想知道是不是真的那么神奇，周易究竟是什么樣的。《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統文化的基本精神。提到周易，大多數人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯系起來。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關于《周易》到底是什么性質的書，歷代學者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學、史學、自然科學、社會科學等學科為一體的書。

《易經》是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民聰明智慧的結晶。包括經和傳兩部分經本是占筮書，其基本因素為陽爻和陰爻，十三爻重疊起來，構成八卦，即乾、坤、震、艮、離、兌、撰。八卦重疊起來構成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。

《易傳系辭》中的圣人是一個用“智”來行“仁”的仁者，《易傳系辭》作者說，“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大于圣人。”從這可見，在《易傳?系辭》作者的眼里，圣人是一位“以為天下利”的仁者。他們認為，圣人作為仁者是用“智”來行“仁”的；而且圣人行“仁”的過程中，與《易經》是互動的，《易傳?系辭》中說：包棲氏（伏羲氏）在“王天下”時，他一心為天下人謀福利，他對天、地、萬物仔細觀察，然后，“近取諸身；遠取諸物”，創作了八卦；他并從《離》卦得到啟示，教授人們結繩作網，來捕捉鳥、魚；神農氏從《益》卦得到啟發，教授人們制作耒、耜來進行農業生產；并依據《噬嗑》卦，制定交易規則，使人們有章可尋地交換各自物品，大大地方便了日常生活；黃帝、堯、舜受《干》、《坤》兩卦的啟迪，為人們制作了衣服，使天下得到了大治；后來的圣人，更是不離《易經》，并且常常依據《易經》為天下人做好事；為了人們避風雨，圣人教會人民建筑了“宮室”；為了人們更好地搞好喪葬，圣人制作了棺槨；為了讓人們知道文理、記錄歷史，百官能更好地治理政事，圣人又創造了文字。這些偉大的創舉，都是圣人所為。從這我們看出，在《易傳?系辭》的作者心目中，圣人是一個依據《易經》為人民謀福利的仁者。再次，合理的處事原則：果決、審慎、適變。《周易》通過六十四卦的解析，為我們的處事原則作出了具體指導。

在《易傳?系辭》作者的眼里，圣人制作了《易經》，并按照《易經》大旨行事，他是一位“仁且智”者，是“王天下”的人物；君子則是圣人實現“王天下”大業的輔助者。君子在《易傳?系辭》中人格形象也比較突出，下面我們也考察一下。通過此，我們就會發現君子人格的內涵。

首先，在《易傳?系辭》作者的眼中，君子服從命運的安排，樂于行君子之道。“陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。”他們所謂的君子之道，實際上就是君子服從命運的安排，主動輔助圣人，通過此實現自己建功立業。而孔子說過：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”孔子認為，君子之道最重要的一條是服從命運，君子必須認識到自己只是君子。《易傳?系辭》作者對君子之道的理解，顯然是對孔子的君子之道的繼承。如果說，圣人是儒家所稱頌的圣人，而決不是道家非宗法倫理的道家圣人；同樣，君子是遵從封建倫理的君子，決非秉承自然本性、脫離禮制約束的道家君子。但有必要指出地是，在《易傳?系辭》作者的視域中，君子與圣人相對應，是民，但君子又不是一般的“民”，如《易傳?系辭》作者說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”從這我們可見，君子是了解“天地之道”的，而一般百姓則是“日用而不知”。可見，君子雖不及圣人高明，但他又是民所不及的。

一、哲學概念是對事物本質的最高概括，其內涵最小，外延最大。《易經》中乾卦說明了事物由淺到深的發展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候。“飛龍在天”才是事物發展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。”說明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設教”，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學和社會哲學的內容。將卜筮與哲學有機地結合在一起。使對哲學不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學中也包括許多看似淺顯，但內涵十分豐富與深刻的哲學道理。

二、《大象傳》在說：“天行，健；君子以自強不息。地勢，坤；君子以厚德載物。”這是《周易》之正道，也是中國傳統文化經久不衰的精神。細讀這兩句話，會發現這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強不息”、“厚德載物”規勉著自己，鞭策著自己。由此可見，《周易》中的哲學精神對人本身的教化作用之大。

《周易》蘊涵著關于宇宙人生的大道理。學《易》能修身養性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。學《易》，對學習了解中國傳統文化有很大的幫助。孔子說：“博學、審問、慎思、明辨、然后力行”。我認為學習周易，便能使人向著這一個方向走去。

通過半學期的學習，雖然只了解了周易的一些皮毛，但我確實是受益匪淺。不僅讓我了解了周易的起源與發展，從根本上理解周易存在的價值，解開了我對周易占卜算卦的疑惑，還讓我體會到了其中的世界觀與人生觀。《周易》不僅是一本博大精深的文化典籍，還是一把把握人生的金鑰匙。

第二篇：淺談初學周易之感想

淺談初學周易之感想

周易，在未學習之前給我的第一印象就是算卦。還記得以前看《封神榜》的時候，周文王姬昌總是通過占卜算卦來測吉兇，當時就感覺很滑稽，真有算命一說嗎？所以在第一次選修課的時候，出于好奇心我選了周易。我渴望了解周易，想知道是不是真的那么神奇，周易究竟是什么樣的。

早在遠古時代，燧(sui)人氏仰觀斗樞，以定天極四方之位。先人（伏羲）則之以畫先天八卦，仰觀俯察，遠求近取而作后天八卦。卦的起源為河圖、洛書。八卦圖告訴人們關于宇宙自然中的理、象、數。以后對《易經》的研究分為兩個學派：義理派和象數派。義理派注重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用于占卜。像廣為人知的河圖洛書、太極圖等，都是《易經》原著中所無、后人根據對《易經》的理解添加進去的。《易經》原是上古卜筮的學術，到了近古時代，即殷商末年，經過周文王的整理和注述，取名《周易》一書，便成為流傳后人的一部經典。自東周以來，再經過孔子等儒家學派的研究和傳述，專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。

《易經》是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民聰明智慧的結晶。包括經和傳兩部分經本是占筮書，其基本因素為陽爻和陰爻，十三爻重疊起來，構成八卦，即乾、坤、震、艮、離、兌、撰。八卦重疊起來構成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，把世界分成天、地、人三大類。“天”既是風雨雷電云等自然之象的統稱，它能覺知天地人事間反應的信息和神靈，含義多樣；“地”的基本含義即山川河流，草木荒原等土地之象的統稱，亦隱含與神意之天相對的鬼神之意：“人”既指客觀又存在具體的人身。又指與人相關的一切人事活動。天、地、人三者相互關聯、相互感應。

周易是如何進行占卜算卦的呢？周易算不算是科學的呢？

周易占卜是以周易陰陽、八卦象數理論為指導，結合干支五行學說，創造了一套獨特而神奇的預測方法。周易預測是一套獨立、完整的筮占系統和易占理論，這一系統有一套獨特的起卦方法，有獨特的以體卦用卦為主，結合陰陽、五行、八卦、卦象參斷吉兇的筮占方法，有獨立的確定應期的方法，并把筮占學說推到一個嶄新的高度。周易卜卦就是以數來參悟、描述、預測一些具體事物的未來成敗，得失之可能性或其大體過程的發展趨勢，卜卦的出發點就是預測事物、預測的方法及步驟主要為：第一起卦一因數而成卦象，第二步是釋卦，應用體卦，用卦及互卦象數進行演繹，第三步是因卦象而得出預測結果。

古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學。雖然有些理解與科學相符，那是因為這個理解正好有科學合理性，但卻不能因此說它是科學的。只能當它是一種文化。占卜術只是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，體現的是一種普遍的規律性，最重要的不是通過《易經》預測未來，而是學習里面蘊涵的哲理思想，并按照其去行事，這樣做起事就會比較順利。這也就是《易經》里所說的“會易者不占”的境界。

《周易》還是一部哲學著作，它是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀，像是指引人們前行的燈塔，只因人們樹立正確的人生價值觀。

首先，正確的人生態度。《周易》有一個基本觀點，知天、順天、樂天，強調了自然規律與社會規律基本是一致的。從中我們應該明了，每個人在世界上不能做到事事順心，一方面人應該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的；另一方面也不要把一次的成敗、一時的成敗看得過重。如果自己的理想因為某些主客觀原因沒能實現，也不要頹廢氣餒，應該找到失敗的原因，找到其中的規律。

其次，正確處理人際關系。《周易》推崇為人處世有三大法寶：第一法寶是“守正”。天人關系雖然是《周易》哲學的主題，但探討天人關系的目的還是為了人處世建立原則。按照周易的觀點“天地萬物各有其位”，當然，人也不例外，應該要找到自己應處的位置。第二法寶是“中孚”。“孚”是誠信，“中”是出自內心。世界的維系不完全是靠金錢和權勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。第三法寶是“尚和”。“和”與“中”常聯系在一起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與人關系要協調，要順暢。

再次，合理的處事原則：果決、審慎、適變。《周易》通過六十四卦的解析，為我們的處事原則作出了具體指導。

通過一學期的學習，雖然只了解了周易的一些皮毛，但我確實是受益匪淺。不僅讓我了解了周易的起源與發展，從根本上理解周易存在的價值，解開了我對周易占卜算卦的疑惑，還讓我體會到了其中的世界觀與人生觀。《周易》不僅是一本博大精深的文化典籍，還是一把把握人生的金鑰匙。

第三篇：初學高爾夫球感想

國貿創新1201 吳卓文

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我對高爾夫球的看法

在上這門體育課之前，我對高爾夫球了解甚少，只是在高三畢業后的大連旅行中接觸過高爾夫，那時導游帶我們參觀高爾夫球場，試打高爾夫球，記得我們班沒有幾個人能把球擊出去，真是很驚訝，一個那么小的球，想要掌握它的運動軌跡卻那么難。

以前都是在電視上看到高爾夫球，覺得是有錢人的游戲，那么大的高爾夫球場，有小車在道路上穿梭，有一套的高爾夫球服，有球童，大老板們在一邊打球一邊談生意……這大致就是我對高爾夫球的印象了——是一種娛樂活動多于一種體育運動。當然也在英文課本里讀到過泰格伍茲的事跡，但是那時沒有詳細去了解，也沒有多大興趣，總覺得離我很遠，并不是一項很多人參加的活動，或者說我覺得那不是一項很多人有能力有時間有閑情逸致參加的一項活動。

但是上課之后，老師告訴我們高爾夫球首先是一項運動，起源于蘇格蘭牧童的一項賭博活動，當然每一種運動的起源都是一種娛樂活動，就像中國古代的蹴鞠和今日之足球的關系，最初的娛樂演變成競技比賽，演變成體育運動，再然后是有比賽標準和規則的運動會，奧運會，錦標賽等等，這是人類發展史的一項有趣的歷史。現在再看高爾夫，會有不同的心態。老師說道高爾夫是一種跟自己較勁的運動，那時我立刻想到的是游泳，因為游泳在水底下，潛入水中的一刻甚至很安靜，如果不是有比賽對手在旁邊，你甚至感覺不到聲音，除了你的呼吸，那么這也算是一項與自己較勁的運動吧，吐納呼吸，劃水的節奏，都是在與往日的自己比賽。而高爾夫球不同的一點是，它真的很安靜，需要非常耐得住靜的心，去仔細觀察，仔細揣摩，靜下心來會發現世界沒有想象中那么大，除了你和你的高爾夫球，球桿，面對的一片綠色大草地，剩下的就是那個小小的洞，進洞談何容易，這就需要技巧，技巧和練習和門路分不開，沒有練習，不能掌握技巧，沒有門路，不能掌握好的技巧，這就是一門確確實實的體育運動所必須的。

高爾夫球作為歷史由來已久的體育運動，肯定有其修心養性的一面，有其競技的一面，至于是不是有錢人的運動，我想大可不必這樣看待。但我對高爾夫球還知之甚少，盼望在老師的課上能學到更多。

第四篇：初學國際貿易感想

國際貿易的感想

鄭雨千 09貿易A班 29030102032

不知不覺一個學期飛一般的過去了。在鄭老師的教導下，我對國際貿易這門課程有了一個清晰明了的理解。在此非常感謝鄭建仁老師在課堂上教給我們的點點滴滴。

在我們現在學習的國際貿易課程中，分為書本知識和上機實訓兩大類。

首先，我想先對我在上本上學習到的知識做一個大概的概述。全書共十一章,各章節內在邏輯設計以國際貿易理論和政策為主線,以導論作為教材和課程的導入,分別講述了國際分工、世界市場與世界價格、國際服務貿易、跨國公司與國際貿易、對外貿易政策、國家實施貿易政策的措施、國際貿易條約與協定、區域性經濟一體化、世界貿易組織等主要內容。

其次，對于學生來說課堂才是學士的主戰場。在課堂上，學生的思路完全跟著老師的節奏。鄭老師卻給予我們開放、自由的空間。而不是單獨的將書本上的知識給予我們。而是從一些社會現象和過去的經驗來闡述某個問題的本質。我個人是很喜歡這種教學的方式，可以給我們自己發揮的空間，又能學習到知識。

再說說國際貿易實訓課，實質是操作一款外貿實習的平臺軟件：simtrade。每個參與SimTrade外貿實習的平臺虛擬貿易的學生都將按照實習計劃扮演進出口業務流程中的不同當事人，從而共同組成了模擬貿易環境。通過這樣相互競爭和協作的角色扮演，他們將面對出口商、進口商、供應商甚至銀行的日常工作，從而熟練掌握各種業務技巧，體會客戶、供應商、銀行和政府機構的互動關系，真正了解到國際貿易的物流、資金流和業務流的運作方式。最終達到在“實踐中學習”的目的。

對于這款軟件的運用，能將“國際貿易”中每個步驟還無保留的展現出來。靈活的運用這款軟件是每一個學生必須擁有的。雖然我們班的實訓課到課率不高，但是大家對于實訓課的熱度卻一點也沒有減少。在寢室里面，我們都會去沒日沒夜的完成一筆又一筆的交易。十二種交易方式每一種都嘗試一下，五個角色都能熟練的操作。做到了在“實踐中學習”的目的。這點可以從我們的分數中可以看出來。

通過對實訓課的學習，我得出的最深刻的體會是：英語實在是太重要了，關于里面的單證全都是全英的，所以我認為好好學英語實在是太有必要了，尤其是決心從事國貿的同學，英語水平一定要非常的好，估計起碼也得有個至少六級。它拓寬了我們的專業知識面，使我們的知識面不僅僅局限在國際貿易方面，還使我們了解了國際貿易理論和政策、國際商法、保險等相關知識，總結了在進出口貿易業務中的經驗和教訓，幫助我在以后的學習過程中不斷充實自己，更加關注國際的經貿環境，為以后自己更好的發展奠定了基礎。

第五篇：初學議論文之--用

過客，也是一種美麗

“我達達的馬蹄是個美麗的錯誤，我不是歸人，是個過客。”鄭愁予書寫了如此美麗的《錯誤》，令我們不禁唏噓感慨：我們是自己的主角，卻也往往是別人的過客。

過客，是別人一生中最渺小的配角；有時我們參與了別人的人生，卻毫不知情。更多的時候，身為過客的我們，旁觀他人的人生：看平靜安逸，看跌宕起伏，看恬淡閑適，看峰回路轉。看著看著，我們發現，過客，也是一種美麗。

作為過客，我們旁觀，我們日漸成熟。《莫生氣》中說：“人生就像一場戲，因為有緣才相聚。”別人的人生就是一場戲，我們是觀眾。名垂青史，我們看到文天祥的傲骨；遺臭萬年，我們耳熟和珅的貪婪；浩氣長存，我們見證任長霞的克己奉公；鋃鐺入獄，我們目睹陳水扁的窮途末路。別人那或悲壯或可憎、或可歌或可悲的人生，令我們或鼓掌歡呼或唏噓感慨。我們旁觀，我們在旁觀中思索，在思考中日漸成熟。剛強正直的品性應成為我們每個人的風骨，而貪婪自私的陋習也應成為我們的警示。

作為過客，我們旁觀，我們虛懷若谷。柏拉圖曾經說過：“沒有什么非你不可。”這世界缺了你，地球照樣轉，太陽照樣東升西落。旁觀他人的人生，我們將變得謙虛，學會用心靈去感嘆他人的生命，去汲取他人的智慧，我們虛懷若谷。我們獲益頗多。

作為過客，我們旁觀，我們超然于世。陶淵明深陷污濁官場，卻能以旁觀者身份審視周遭環境，“不為五斗米折腰”，毅然辭官，堅守一方心靈凈土，懷抱千百年來文人的夢想，保留了最純凈的心靈家園。如今，做一個旁觀者，需要我們從混濁的社會風氣中跳出來，以純凈的心靈拒絕不良風氣的污染。

作為過客，我們旁觀，我們在旁觀中汲取力量。世界首富比爾?蓋茨是一個電腦天才，20歲時研制出BASIC語言，為個人微型電腦的誕生做出了巨大貢獻。21歲時他從哈佛大學退學。哈佛大學，全球大學排行榜上長期雄踞首位，可比爾?蓋茨卻毅然中止了他的學業。這需要多大的勇氣啊。我們旁觀，我們從旁觀中獲取勇氣。追求夢想，有時需要大膽放棄的勇氣。

或許我們永遠不能成為他人生命中的“歸人”，永遠都只是匆匆的“過客”。我們不能好好地參與，但我們可以靜靜地旁觀。

旁觀，讓我們日漸成熟；旁觀，讓我們虛懷若谷；旁觀，讓我們超然于世；旁觀，讓我們勇往直前。過客，也是一種美麗。

堅守你心中的島

即使香銷玉殞，也不向命運低頭，只為堅守你心中自尊的島；即使疲憊不堪，也要風雨兼程，只為堅守你心中信念的島；即使簾卷西風，也要醉臥黃花笑，只為堅守你心中堅強的島……每個人都應該有一個心中的島，它被我們的情感烙下了印記和名字，無論世界怎么變，它始終是封閉的，只屬于我們自己的，伴我們走過一生的美麗的精神小島。

思緒飄《紅樓》，黛玉，你在堅守你心中的自尊之島。你的生命如同一枝秋海棠，沐詩之唐風，浴詞之宋雨，出落得蕙心蘭質，纖染不染。封建禮教不能囚禁你，面對眾人的不解和安排，你始終守著內心自尊的島并住在那里，不讓任何人打擾這一份寧靜。寫下“偷得梨蕊三分白，借得梅花一縷香”，詠菊詩奪魁，月下將詩對月吟……你自尊的島充滿你獨特的氣息，寫下令人贊嘆的文字。寶玉娶釵，你的自尊之島被入侵了，于是你選擇了“冷月葬花魂”的命運，香銷玉殞，淚灑瀟湘。我想黛玉是無悔的，她以為寶玉戲弄自己情感，自尊才潰敗。她用生命捍衛自己自尊的島。我們要活的精彩，就必須要堅守心中自尊的島，才能挺直腰行走于天地之間，活出尊嚴。

靜覽一縷春風，鄭愁予，你在堅守你心中的信念之島。我仿佛聽見你三月里達達的馬蹄聲，踏過芬芳；我仿佛聽到你說“我只是一個過客”。我張望，你拖著疲憊的身軀，向更遠方走去，去找你的精神小屋。我張望，我看到了你心中的信念之島在風雨之中給了你寧靜，你就這樣堅守著這信念的島，什么苦難化成的刀槍都無法進入。信念是落葉飄零還被涂抹陽光的顏色。我想，它是最美的。我們要活得無悔，就必須堅守心中信念之島，才能風雨兼程，無悔地說：“我活得有意義。”

輕循一本《漱五齋》，輕推《聲聲慢》的門扉，易安居士，你在堅守你心中的堅強之島。你，一個詩性女子，曾名動京場的寵柳嬌花，如今國難家難讓你“此情無計可消除”。但你，依然將那愁情化作煙染柳濃，吹梅笛怨，紡成一句句詩情。外界的**，并未影響你堅守心中堅強之島的決心。你依舊堅守著，即使人比黃花，也醉臥黃花笑。我想，你那堅強的島早已化成了詩，感動后人，我們要活得快樂，就必須堅守心中堅強的島，才能勇敢去尋找快樂。

那份情感的島滋潤著生命，或曰自尊，或曰信念，或曰堅強，讓你的生命精彩燦爛，收獲花香。你呢，找到那心中的島了嗎？如果有，請堅守。

【佳作評析】

[57分]文章從三個方面對“心中之島”的“堅守”作了闡釋。

1、堅守心中的自尊之島；

2、堅守心中的信念之島；

3、堅守心中的堅強之島。這篇作文用了三個頗有意思的例子，能夠緊扣文章的中心進行闡釋。作者對于這三個事例的把握也很到位。顯然，作者有比較深厚的積累，也可以說是有備而來。全文五個段落，起首段，結束段，另加中間三個層次三個段落，很規整。在考場上很討巧。

心胸若大海

心胸是一個人的素質、內涵、人格的體現。古人云：君子浩海之氣，不勝其大；小人自滿之氣，不勝其小。心胸應若大海，它平凡，它低調，它內斂。氣壓乾坤量含宇宙，胸吞百川，懷包萬仞，方可成就非凡的氣度。

心胸若大海，海能納百川。蘇子的心胸不可謂不廣，在坎坷的仕途之路上一路高歌前行。他才高八斗，學富五車，出口成章并開創豪放詞風，他的光彩令他周圍的人黯淡無光，于是他們不愿做綠葉開始詆毀蘇子。眾口鑠金，積毀銷骨，終于，皇帝下令，貶！這一貶對他人來說可能是宣判了死刑，可蘇子沒有抱怨，他用寬廣的胸懷包容了一切詆毀，他用豁達的胸襟回世人一句“一蓑煙雨任平生”！

心胸若大海，海亦能平靜無波瀾。悉達多在未成佛陀之前曾在菩提樹下悟道成佛，此舉遭到了天魔的極力阻撓。天魔大怒，先制造了山崩地裂、巨雷大鳴、飛沙走石等假象，然后以三個女兒渴愛、憎惡、貪欲為誘餌誘惑釋尊悉達多，而釋尊此時已心如止水，心胸若海，所有天崩地裂、所有媚態引誘都如一粒小小的石子投入大海，引不起絲毫波瀾，終于修成正果。

心胸若大海，海能承載萬物。易經上說“君子以厚德載物”，藺相如便可謂有海一樣的胸懷的君子。眾所周知，他曾在強秦的威力下冒生死之險，力保和氏璧，完成“完璧歸趙”的使命。趙王因此封他為上卿。大將軍廉頗得知后不甘其下，揚言要羞辱他。藺相如處處忍讓，不與計較，終于廉頗為他的德行與胸襟感動，演繹了“負荊請罪”的佳話。若不是擁有厚德載物的寬廣胸懷又怎能令廉將軍折服，令后世代代傳頌！

沙漠不拒絕每一粒沙子，故能成其無垠之美；高山不拒絕每一顆碎石，故能成其高聳之美；大海不拒絕每一朵浪花，故能成其廣博之美。心胸若大海，是鑄就輝煌的熊熊烈焰，是導向成功的步步階梯。心胸若大海，是楚莊王能容宴會上醉后輕薄妃子的臣子，終贏得沙場上危急關頭壯士“提攜玉龍為君死”；心胸若大海，是齊恒公不計前嫌，重用擁有安邦定國之才、經天緯地之略的管仲，終成為春秋五霸之首；心胸若大海，是秦穆公雖失良馬仍贈以美酒，交得三百良友，大難臨頭方得救；心胸若大海，是落難皇族劉備求賢若渴，善納雅言，借得子龍之勇武，顧得臥龍之智謀，終成為蜀中霸主，鼎足一國。心胸若大海者，待人以善，施人以恩，能化干戈為玉帛，化勁敵為益友，化險為夷，轉危為安，成就人生之輝煌。

老子說：“上善若水，水善萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”心胸應若大海，它平凡，但不代表平庸；它低調，但不代表俗套；它內斂，但不代表無光。心胸若大海，海納百川，靜如止水，承載萬物，鑄就不凡！

我言秋日勝春朝

無意中翻到馬遠的《寒江獨釣圖》，幾點水紋，幾抹殘云。一扁舟，一釣叟，除此之外，滿卷皆虛空。這叫留白，是中國水墨畫中蕩開的濃重一筆。全卷只有幾處重點物像是細心勾勒的，其余只是略作鋪陳，甚至不沾半點墨。全卷意蘊于是從二維紙面伸展成了無限。留白是與前人的叫板。南宋馬遠與夏圭，人稱馬一角、夏半邊，尤善留白。而宋前的山水畫師，大多是事無巨細，皆一一列舉下來。怕是遠處草叢中幾塊石子、幾塊污穢的牛糞，前人也會一絲不茍的記錄下來，裝裱以登大雅之堂。布滿畫紙的山水，自也有它的美，碧水藍天，枯藤怪石，強烈的視覺沖擊，喂飽了千年來中國人的審美。仿照古人的《清明上河圖》，一千多人物，雕梁畫棟，飛橋屋檐，美、大氣。但馬遠與夏圭，偏不愛這耗盡精力、體力的活兒。再者，前人已留下大量如此詳盡的山水，再走這條路，恐怕歷史上只會多兩個無名的山水畫師，卻少了“馬一角”“夏半邊”！

古詩云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝！”這是樂觀與通達，也是個性與創新。自古太多的悲秋懷古，似乎一到秋天，日歷一撕下，人的心境也會轉涼，盡管那炎熱與夏天并無二致。“前人之述備矣！”秋，承載了太多的悲傷情懷，有“天涼好個秋”，也有“物換星移幾度秋”“秋色連波，波上寒煙翠”。只有這一聲啼鳴，喚起了后世對秋的審美。“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”那成排的雁、鶴不同于以往，成了欣欣向榮的象征，成了最美的秋詞。

這便是“唱反調”“叫板”之美。有些話，別人也說過，我便不必再附庸風雅；只有別人無話可說時，才是我的主場，我的黃金時代。

國學大師陳寅恪不正是這樣的人嗎？面對一個妓女，他不似別人一樣心懷芥蒂，以別樣目光看她，而是在目盲情況下口述了百萬字巨著《柳如是別傳》。這是個性與創新，也是對人性的敬重。

同樣，韓干，那個畫馬的宮廷畫師，親身入馬廄，與馬兒共同生活，不聽從老師的勸誡，才成就了《照夜白》。韓干的馬，大多腰體肥圓，怒目圓睜，沒了以往畫師的瘦馬，病不啦唧的。魯迅先生的話猶在身邊縈繞，“這世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”是了，只有于雜草叢生處辟蹊徑，才能避免在他人的康莊大道上流于平庸，才能成為為人記住的開路人，才能成為有個性的個體，才能成為馬遠、夏圭、陳寅恪和韓干……

只愿在不斷流淌的長河中，盡管洪流碾過，巨山平偃而下，我卻依舊能聽到“我言秋日勝春朝”抑或更響亮、更不同于他的啼鳴。

亮劍無聲處

日本作家川端康成的一句話很令人回味。“不要在喧囂處歌吟，否則，你的歌聲也將成為那喧囂的一部分。

細細思索，此言余謂為信然。也許，在眾人經過的大道上我們的聲音縱使再高亢也無人知曉。我們惟有亮劍無聲處，才能不合大流，唱出自己的旋律。

范仲淹的一篇《岳陽樓記》歷來為文人墨客推崇贊賞。然而細想，倘若沒有那“前人之述備矣”的走出大流，而僅僅徘徊于“春和景明”“一碧萬頃”之泛泛言談，又怎會有《岳陽樓記》的成功。惟有在眾人無聲處發出“微斯人，吾誰與歸”的真心慨嘆，亮出自己的真知灼見，方有千年不衰的魅力。

且看魯迅先生那激昂的文字，聽聽那不朽的聲音。在萬眾沉默的恐怖氣氛中，魯迅先生第一個喊出了他的心聲，亮出了他的思想之劍。“沉默呵，沉默，不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡！”這是他在民族的沉寂中亮出的聲音，宛如警鐘般喚醒了麻木不仁的世界。

亮劍的背后，往往是一顆不拘于時、獨立于世的心。陳寅恪悼念王國維的那句“獨立之精神，自由之思想”仍在今人的耳畔回響；“風雨如晦，雞鳴不已”的聲音未曾消逝。別人已說處，自然不必再附和；別人無聲處，需要的是我們的亮劍精神！

然而，現實中的我們，真的做到亮劍無聲處的又有幾人？王開嶺先生在《古典之殤》中曾無奈地感慨：“我們唱了一路，卻發現無詞無句。”喧囂匆忙的社會中，我們歌詠的究竟是什么？能唱出自己的歌詞與心聲的，究竟能有幾人？社會在發展，但我們不能失去了自己的聲音。何不在眾人袖手旁觀之際打破冷漠的沉寂，用行動詮釋自己內心的聲音？何不在眾人口口聲聲、模仿作秀的網絡世界，亮出自己的真知灼見？在新時代中，亮劍無聲處需要的是“雖千萬人吾往矣”的勇氣，是海子那份“眾人都要將火熄滅，而我獨將此火高高舉起”的堅持，抑或是斯巴達克斯為心中的太陽城而掙斷繩索的激情。惟有亮劍無聲處，方能無愧于己，無愧于心。

人生易逝。惟有于眾人無聲處亮出自己的聲音，方能不枉此生。

致陳先生的一封信：做個敬畏生命的人

陳先生，您好!通過網絡我對你的遭遇有了些許了解。我想說，如果我是您的女兒，我也會對您進行舉報。我這樣做不僅僅是因為您的行為違反了交規，更因為那個接通的電話已經將您，將您的家人置于危險的境地，因為您開車時還載著家人。更將路上的其他人的生命吊在了懸崖之上。我想和你談談，不知道您可否愿意，因為生命關天，我們必須敬畏。

敬畏自我的生命，此生無悔。《古詩十九首》又說：人生天地間，忽如遠行客。其實在這天地逆旅中，每個人都只是暫住之客，我們的生命即脆弱又短暫，無法重新來過。也正因如此，我們不僅應該時刻記住那份關系到生命的責任，而且應該對自我的生命心懷敬畏，不因任何可以避免的外因而失去對它的尊重。說到這我想起了史鐵生，那個“職業是是生病，業余是寫作”的殘疾作家。當他而說出“微笑著，去唱生活的歌謠”時，當他窮四年之功利用透析后的殘存時間寫下《病隙碎筆》時，當他在《命若琴弦》中塑造了千弦彈斷希望不滅的盲人琴師時，陳先生，希望您能夠懂得，正像當代詩人郭小川所說，“但愿每次回憶，對生活都不感到負疚”，敬畏自我的生命，可以讓我們無悔此生。

敬畏與自己相關的生命，此生有責。我們每個個體都與其他無數生命緊密相連，而這些與我們相關的生命，都是我們肩上的責任，我們需要對它們心懷敬畏。看，那為了讓獨居的母親頤養天年而辭官奉母的潘岳掛起的官印，在提醒我們，敬畏親人的生命；觸，那落在為了給發燒的妻子降溫而只穿單衣站在雪地中的荀粲肩上的雪花，在告訴我們，敬畏愛人的生命；聽，那重病在床的元稹在聽到摯友白居易被貶江州時吟出的“垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗”的詩句，在教導我們，敬畏友人的生命。陳先生，您一定明白，只有當我們因敬畏而為與自己相關的生命負起責任時，我們才可以俯仰無愧，坦然前行。

敬畏與自己無關的生命，此生崇高。魯迅說：“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。”我想，如果我們還可以對與自己無關的生命心存敬畏，則我們的生命一定可以更加崇高，正像尼采說的那樣：“我的靈魂清澈而明亮，宛若清晨的群山。”如韓愈一般，為了天下蒼生不受蠱惑，上《論佛骨表》，被貶潮州仍“肯將衰朽惜殘年”；如東林學派一般，為了黎元百姓樂于樵蘇，發出正直呼喊，慘遭屠戮卻成為“一支重整道德的十字軍”；如新東方學校一般，為了汶川同胞重振希望，捐款支教，耗費巨大終獲民政部“中華慈善獎”。陳先生，相信您十分清楚，這些人之所以值得我們敬佩，正是因為他們都能對那些與自己無關的生命心懷敬畏，方能普施大愛，讓自己的生命清澈而崇高。

這紅塵，太污太苦太錦簇；這人情，總浮總疏總麻木。陳先生，您可以看到，當今時代，食品安全隱患多多、醫患矛盾逐漸升級、老人跌倒無人攙扶，人們對生命的敬畏似乎越來越淡漠。然而，越是在這時，我們越應該不斷自省：對自我的、與自己相關或無關的生命，我們都要心懷敬畏。大儒張載說：“為生民立命。”我真誠地希望您可以在今后的生活中將對生命的敬畏放在心頭，畢竟，生命對每個人都只有一次；畢竟，這是我們等過了無盡黑暗才睜開的雙眼；畢竟，這是一個不能停留太久的世界。

放下武器，伸出橄欖枝

你擊我以刀劍，我還你以橄欖枝。如椎冰般剁骨的利刀在帶著陽光的溫度的綠意下融化，溫和的力量在時光的沖洗下愈顯強大。

痛苦是連綿陰雨，怨恨是層疊烏云，而復仇則是將痛苦與怨恨無盡放大的疾風閃電。屈辱與煎熬無可躲避，有人這樣屈服，有人選擇報復。屈服的人敗給生活，而報復的人最終兩敗俱傷。生命如百衣蒼狗，等閑平地起波瀾，如何面對？ 放下武器，伸出橄欖枝吧。

放下武器并不代表屈服，橄欖枝也不象征軟弱，這是一種積極的反抗，是一場無言的斗爭。太史公忍受屈辱，獄中月下作“史家絕唱，無韻之離騷”，他沒有選擇默默屈服，也沒有伺機報復，用自己的筆帶著自己通往自由；曼德拉經過27年鐵窗歲月，當他走出監獄大門，卻放下仇恨，放下武器，向世界伸出了橄欖枝，也將自己真正從獄中解放了。

他們是拿著橄欖枝的斗士，為人間播種信仰，幾十年的鐵窗有多寂寞、有多漫長？當他們將痛苦與怨恨推開，一心于自己的信念，幾十載孤獨也成為財富，讓他們成為歷史的守望者，人類和平的守望者，在一派安瀾中讓生命到達前所未有的高度。

放下武器，伸出橄欖枝吧。

武器是冷酷的戰爭與掠奪，而橄欖枝是愛與希望，當我們以愛擁抱世界，世界還我們愛的陽光，至少人心得到了救贖。特瑞莎修女說：“人人都想去往神的天堂，而現在我們就能與神同在，與神同在意為如他一般愛人，如他一般給予……”在中國西南神靈毓秀的美麗石門坎，柏格理找到了離天堂最近的地方，他從未怨恨生命的不長、生活的苦難，他在異鄉大山深處傳教二十年，直到那個松香彌漫的清晨，他聽到山坡上的人們唱起圣歌。沒有屈服，沒有對教會和人民的怨恨，他懷著愛，贈與每個人橄欖枝，在小小的石門坎傳遞著和平與希望。

放下武器，伸出橄欖枝吧。

一次生命里有多少痛甘、不公、屈辱；又有多少多余的時光拿來仇恨？挫折襲來，不如坦然面對，將自己幻化成一棵樹，綠意盎然，順從自己的心意筆直地生長，用自己的溫度融化一冬冰雪、一江怨仇。將橄欖枝當作武器，灑播愛的種子，通往自由。

刀劍相對，我自立于這天地之間。

【簡評】55分。文章充滿理性思考，辯證而不偏激，句式變化多端，語言生動流暢有力，如開頭“你擊我以刀劍，我還你以橄欖枝”就化用《詩經》“投我以木桃，報之以瓊瑤”；“痛苦是連綿陰雨，怨恨是層疊烏云，而復仇則是將痛苦與怨恨無盡放大的疾風閃電”比喻生動，很有感染力。

選擇寬容，擁抱幸福

寬容是沙漠里的一泓清泉，滋潤跋涉者的心田；

寬容是寒冬里的一束火焰，溫暖受凍者的身心；

寬容是夏日中的一陣清風，驅除炎熱人的煩躁。

西方一位哲人說：“寬容是世間最大的美德。”是的，人行走于紛繁復雜的大千世界，我們難免會遭受不幸與誤解，而唯有以寬容待之，我們方能擁抱幸福。

選擇寬容是一種智慧之行。佇立這個繁雜紛擾的現代社會，面對日益增強的競爭，我們生活中總會有許多的誤解，此時抱怨與仇恨都會錯傷自己，唯有選擇寬容，利己利人。劉德華以演員的身份出道，當他發行自己的專輯以開拓自己新事業的時候，飽受爭議，一家電臺老板甚至毫不客氣地批判劉德華“他根本不會唱歌。”面對別人的指責與中傷，劉德華沒有抱怨，而是選擇寬容對待，每次他開演唱會他都會給那位老板送門票，他以寬容對待別人的批評，甚至以此為動力鞭策自己，終成天王巨星，不能不說是智慧之行。

選擇寬容，需要博大的胸襟。面對別人的過失，面對別人對自己的傷害，如何能毫無芥蒂，寬容化之，這無疑需要博大的胸襟。這讓我想到了唐太宗李世民，面對屢挑自己毛病，甚至批評自己的魏征，他絲毫沒有估計自己的天子之威，而是以博大的胸襟寬容地對待他，惜心聽取他的諫言，終成“貞觀之治”的千古佳話。而反觀當下呢，主雇矛盾，婆媳矛盾層出不窮，前有馬加爵殺人事件，后有復旦大學投毒事件，同學，舍友之間斤斤計較，不懂寬容，為區區小事而釀成大錯，不能不讓人痛心。

選擇寬容，擁抱幸福。生活中人們總抱怨自己過得不幸福，而這常常源于他們對生活過于計較。是的仇恨只會讓仇恨擴大，并不能解決問題。正如曼德拉之言，唯有將痛苦與怨恨留在身后，才能真正走出監獄。“國學泰斗”季羨林先生亦是如此，面對“文革”時期被關“牛棚”屈辱，他以寬容以待，以至于擁抱祥和幸福的晚年。試想，若季老死揪著這事不放，抑郁處世，那么他還會有那么幸福美滿的晚年？答案顯然是否定的。

大海之所以寬廣是因為它寬容了無數涓涓溪流；天空之所以無垠是因為它寬容了萬千的白云朵朵；森林之所以郁蔥是因為它寬容了許多樹木。選擇寬容吧，用寬容化解痛苦與怨恨，我們才能擁抱幸福。

生命因相擁而美麗

沒有任何一個生命可以孤立無援地活下去。只有在與其他生命的相擁中，人們才可以感受到生命最本質的溫暖與意義。其實，生命的過程很簡單，只不過是一次次偶然、必然的相遇與分離。

讓相遇化為相擁，生命將因此而美麗。

生命相擁，展現共贏智慧。

“獨木橋”上，一對同學在橋中間抱住轉身，雙雙通過。簡短的故事，寓含互助共贏的智慧。聰明的少年，靠智慧將你優我劣的殘缺，改編成你我雙贏的美麗。真正的智者懂得相擁之道，相遇之時對別人施以友善，而絕不謀求擊敗對方。美國旅店業的強勢集團總裁希爾頓說：“我可能是得克薩斯最幸運的，是福中之人。這來自于友誼，來自志同道合的伙伴。我希望我的一生永遠和同伴相處愉快，合作無間，我的福來自他們。”希爾頓確實是幸運者，倒不是因為他事業上的成功，而是因為他懂得生命相擁的道理，具備共贏的智慧。

生命相擁，演繹人性善良。

當老人流落街頭，拳王阿里悄悄在紐約建起了養老院，使流浪的老人得以頤養天年；當危險裹挾生命呼嘯而來，吳菊平沖上前去用雙手相擁，使命懸一絲的孩子轉危為安；當汶川地震險象環生，不同膚色、民族的人們攜手求援，山路崎嶇，相擁而前，開辟生命通道，使驚恐的災民看到再生的希望。蒼天無情，人間有愛；當生命相擁，善良的熱血在涌動，美麗的人性在閃光。

生命相擁，達成萬物和諧。

生命相擁更深一層的意義在于人對自然的親近、保護與敬畏。陶淵明采菊東籬下，種豆南山里；梭羅隱居瓦爾登湖，身居木屋中，讀書寫文章；海子關心糧食、蔬菜，面朝大海，春暖花開。朱自清，賞荷塘，觀月色；俞平伯，泛秦淮，聽清唱；余光中，聽冷雨，思故鄉——讓生命沐浴自然風雨，替靈魂洗盡鉛華浮躁，返璞歸真，謙卑地與自然萬物共榮恥，人類的良知、理想才能歸來，才能與天地相擁，達成和諧。

讓我們用相擁的智慧，與相遇者共享雙贏的歡樂；讓我們用相擁的善良，向弱小者伸出溫暖的雙手；讓我們以相擁的真誠，與天地萬物同榮恥——你、我、他，人類、天地、大自然，相遇相擁，相愛相敬，共展美麗，同創和諧！

二、正反、對比式

靜觀，或許別有一番風景

面對活動，你是否選擇一馬當先，領眾向前？又或是選擇打成一片，與眾相隨？還是一旁靜觀，保持距離？我以為，引領也罷，參與也好，有時我們不妨于一旁靜靜觀之，或許別有一番風景。

引領活動雖好，但引領者需承擔著不一樣的責任與風險。每一項活動往往需要引領者，陳勝吳廣憤而殺尉，掀起反秦大潮，成為引領者；陳獨秀身為共產主義傳播者，面對迂腐的政府，率領學生走上街頭，揭開“五四運動”的序幕，同樣成為引領者。但引領者就真的能一直引領，風雨不動，善始善終嗎？陳勝、吳廣終因個人相離、外亂（敵）剿殺而身敗名裂；陳獨秀最終受脅于內外，不得不妥協于政府，最終身心俱頹，失去引領地位。他們的例子正表明引領者未必為最佳選擇。

參與活動也可，但殊不知當局者迷，有時參與者會身不由己或是失去理性。難道參與者讓活動失去原有色彩或性質變壞的例子還不夠多嗎？“文化大革命”中無數紅衛兵以破除“四舊”為由，大肆破壞我國的傳統文化，批斗本無罪名的知識分子與國家領導人，他們中大多已經失去了理性，亦或有少部分在他人的裹挾與逼迫下跟隨眾人。所以，參與活動時需知自身的自由或理智可能會受到其它（他）參與者的影響，失去原有的清醒。

那么，不妨讓我們在活動旁靜觀吧！靜靜旁觀，能使我們保持理性與冷靜，使旁者（觀）者清。正是在一旁靜靜旁觀，法國大革命時期的勒芒（龐）才能著成傳世之作《烏合之眾》，揭示了政客欺騙民眾的無恥手段。試想，在那種亂世之下，革命者生，不革命者死，有多少人能像勒龐一樣在革命旁靜觀其變，大多數人都選擇追隨不同的革命者，日后或是早早失去生命，或是成為排己害人的惡魔。所以，認真在一旁靜觀，或許有另一種收獲。

反觀當下，我們的社會大多是一些“公知”“明星”“領袖”，他們大多是各種活動的引領者，各發各語，一 呼百應；又或是一些“粉絲”“磚客”“水軍”，他們大多是一些活動的參與者，相互跟隨，游走于現實與虛擬，所作無非是添油加醋，無事生非。我們缺少一群靜靜的旁觀者，真正的思考，為社會與國家作出默默的貢獻。這種現狀亟待改變。

是時候將自己從各式活動中抽離出來了，讓我們不妨靜靜旁觀。

評語：（55分）本文緊緊扣住“面對活動”的前提，從“靜觀”這一角度來立論，內容符合題意。開頭運用選擇疑問的方式概述材料，語言有表現力，能引起讀者的思考；在此基礎上提出自己的觀點：面對活動，我們不妨一旁靜觀。

主體部分先破后立：第二、三段分別剖析引領者需承擔的責任與風險，以及參與者失去理性帶來的后果；第四段著重論述面對活動選擇靜觀的重要性；第五段聯系現實，揭示了當下一些所謂的引領者和參與者的表現“無非是添油加醋、無事生非”，指出社會真正缺少的是旁觀者；最后呼吁我們從活動中抽離，做一個靜靜的旁觀者，回應文章中心觀點。

紫羅蘭的芳香

當你把一朵紫羅蘭踩在腳下時，它卻把芳香留在你的腳上，這便是寬恕，來自受難者的寬恕。——題記

詩人荷馬有言：“當一個人成為奴隸時，他的美德就丟失了一半。”后來有人補充道：“當他不擇手段想擺脫奴隸身份時，他就丟失了另一半美德。”歷史更迭，時代演繹中，總是不乏這樣情景：受壓迫更翻身上臺，轉而以正義為名向前壓迫者復仇。這真的是正義的嗎？

法國思想家托克維爾在《舊制度與大革命》中諷刺法國大革命：“美名曰追求自由，其實是仇恨主子。”美國心理學家弗蘭西斯也說：美國不因只設一座自由女神像，更應再設一座責任女神像，因為“自由者，不能忘記責任”。

是的，自由者不能忘記責任，苦難和壓迫容易讓人被仇恨迷住雙眼，但請千萬不要忘記，拯救和寬容，才是創建美好世界的良方。

這不是軟弱或無能，不是茍和或偷皮，而是另一種救贖和感召：來自腳下紫羅蘭的芳香，來自受難者的寬恕。曼德拉在入獄前，在法庭演講：“我們所期望的不是白人統治黑人，也不是黑人統治白人，而一個所有膚色人種和平相處共謀發展的社會。”南非黑人的悲慘和苦難，沒有讓曼德拉淪入仇恨的深淵。他選擇的是寬容與和解，以受和寬容來結束隔離對與抗。恰如黑人民權斗士馬丁·路德·金所選擇的那樣，以非暴力的方式終結岐視，以兄弟之情呼吁平等。那一刻，紫羅蘭的芳香如此沁人心脾，盡管人們知道，它遭遇了多少踩踏。可惜，有時寬恕卻被視作軟弱，暴力最終被選擇。二戰后，以色列多年竭盡全力抓捕二戰時殺害猶太人的戰犯，并不顧國際社會反對施以絞刑。“誰能比猶太人更有資格審判殺害猶太人的兇手呢？”對，快意恩仇總是爽快的選項，而寬容饒恕卻常被視作沒有骨氣的象征。然而他們卻似乎忘了，有一位法國老婦，在盟軍押送德軍戰俘時沖過封鎖線為戰俘送上干糧，也忘了被以色列奉為憲法的《圣經》中，反復被提及的寬恕和愛。

“我同情他的遭遇，卻反對他的行為。”白巖松如是評價冀中星案，他知道暴力無可避免地傷害每一個人，寬容才是最優選項。

愿所有踩踏后的紫羅蘭，也能依舊釋放一如既往的芳香。

【簡評】55分，本文觀點鮮明，素材豐富，有辯證的思想，較好的體現了深刻性，如“可惜，有時寬恕卻被視作軟弱，暴力最終被選擇”以反面事例進一步展開論證。