第一篇：余華《活著》與《許三觀賣血記》

余華《活著》與《許三觀賣血記》

余華說:“我尋找的是無我的敘述方式”，在敘述過程中“盡可能回避直接的敘述，讓陰沉的天空來展示陽光。”所謂“無我的敘事方式”也就是作者以一個冷靜的敘述者來描述人物一生中經歷的凄風厲雨，深重苦難。所以作者刻意的不發(fā)表自己對人物的好惡，讓讀者自己去探究作品中的深層意蘊。作者采用零度敘述法，并借他來提供觀察世界的視角，讓讀者自己來做出評判，正如他自己所說的，“文學就是這樣，它講述了作者意識到的事物，同時也講述了作家所沒有意識到的，讀者就是這時候站出來發(fā)言的”對于《活者》《許三觀賣血記》中的人物，作者不動聲色的講述出來，既不作過多的議論，也不對人物進行心理分析，更不作價值評判在作品中，作者把零度敘述法運用得游刃有余，如實的反映出民間的純樸，善良，愚昧，自私，在描繪中發(fā)掘民間生活的本質。

闊少爺時代的福貴可謂是一個“五毒”俱全的敗家子，在城里他放蕩形骸，甚至故意污辱自己的老岳父，讓他無地自容;在家里他對父親冷嘲熱諷，把自己的放蕩行為歸結為“上梁不正，下梁歪。”緊接著福貴賭博輸掉全部家產，并且間接害死了父親，但小說只是把這一段當成福貴一生中令人不可思異的一個傳奇，敘事者對于這個十惡不赦的敗家子沒有表現出任何好惡，而是冷靜的敘述福貴沒有繼續(xù)墮落，一蹶不振，反而主動的去尋找生路，養(yǎng)活家人。龍二是導致福貴傾家蕩產的幕后黑手，他理應對福貴避之而恐不及，但他也有人情味的一面，把五畝好田租給福貴也算是給福貴一條活路;曾經被福貴當眾羞辱的岳父-米店老板，他對女婿可是恨之入骨，福貴傾家蕩產后，他強行接回女兒報復福貴，然而在荒年時他也救濟過福貴一家;平日為村民們排憂解難的隊長，也有自私的一面。為鳳霞和王四解決地瓜糾紛時，他從中巧妙的截下一塊地瓜，當荒年時村民們發(fā)現福貴家有米煮都趕到他家時，隊長趕走村民們自個私下向福貴家討分“一杯羹”。

《許三觀賣血記》的李血頭（血頭是指醫(yī)院里負責賣血的人，民間稱為血頭）集狡猾，自私，同情心于一爐，到醫(yī)院賣血需要經過他這一關批準，他從一開始就充分利用這一點，培養(yǎng)了賣血者對他的尊敬讓最為樸素的大部分都目不識丁的農民們懂得禮物是人與人交流之間最為重要的依據，不過他也有人情味一面，當許三觀為了給一樂籌醫(yī)藥費有求于李血頭時，李血頭教了他一個方法到不同的醫(yī)院去賣血;黃小勇的妻子為了錢對丈夫年輕時的風流韻事的結果——一樂不承認，等到黃小勇被車撞死后又厚著臉皮去承認一樂是黃小勇的兒子。在讀者眼里她自私，潑辣，但當一樂因為肺炎住院后，她也力所能及的拿出錢老借給許三觀。一樂從小就與父親感情好，雖然他不是許三觀的親生兒子，但為了給一樂籌醫(yī)藥費許三觀每個地方一個地方的去賣血，然而當一樂長大成人之后，就算他與許三觀感情最好卻不能理解許三觀在街頭哭泣的原因，甚至責備他給家人丟臉。“我開始意識到那些即將到來的事物，其實是為了打開我的過去之門。似乎可以這樣認為，時間將來只是時間將來的表象，如果我此刻反過來以為過去的經驗是為將來的事物存在的。因為過去的經驗只有通過將來事物的指引才會出現新的意義。"這些話語表現的是一種時間的循環(huán)，余華的這兩部作品，時間的重復和循環(huán)主要表現為一種敘事的重復和循環(huán)，歷史和命運的重復和循環(huán)。

《活著》中貫穿著福貴的一生是一個死亡的故事，父親摔死在糞坑外，母親病故，騙走福貴家產的龍二被槍斃，兒子有慶獻血時血被抽干而死，女兒鳳霞由于難產而死，患難戰(zhàn)友春生在“文革”中自殺，妻子病故，女婿二喜因為工地事故而死，外孫子有吃豆子撐死，最終只剩下福貴孤獨一人活在世上。小說以接連不斷的重復死亡，進行著不斷的重復敘述，揭示出生與死的尖銳對峙，求生的本能與死亡的必然，福貴在物質和親情一無所有的困境中，沒有抱怨命運的不公，也沒有絕望走向不歸路，而是忍耐堅實的活著。<許三觀賣血記>以許三觀不斷賣血這一事件重復敘述。許三觀第一次賣血并不是因為生活所迫，而是偶然碰見賣血專戶阿方和根龍一起去賣血，賣血以后才有要娶個老婆的明確目的，第二次是為了支付被一樂打傷的方鐵匠兒子的醫(yī)藥費，第三次是為了報答與林芬芳的偷情，此后的賣血都是為了應付生活的困苦。許三觀賣血的過程也是一種不斷的重復和循環(huán)，先喝幾碗水來稀釋血液賣血后吃一盤炒豬肝喝二兩溫過的黃酒;許三觀的重復賣血既是幫助家人度過災難，也是人生命的消耗，血是人生命不可缺少的物質，許三觀卻以賣血的方式使生命得以延續(xù)，他自身的價值在賣血中得到確認。許三觀在饑餓時給全家人進行精神會餐-吃紅燒肉這一情節(jié)就重復了四次，顯示出小說的情感節(jié)奏，深刻的表現出饑餓對許三觀一家的摧殘。

《活著》與《許三觀賣血記》中已經沒有余華在80年代作的《現實一種》《河邊的錯誤》等作品中的夢幻，神秘色彩，焦灼，恐慌的閱讀感，而對福貴和許三觀等人的苦難和灰色人生充滿憐憫之心和關愛之情。余華前后創(chuàng)作可以區(qū)分出兩種真實觀:形而上真實觀和形而下真實觀。他在80年代的作品產生的效果不是身心的愉悅，而是迫使人去面對存在進行行而上的痛苦思考。小說人物沉浸于殘酷與仇殺的快感，彼此殺害，殺戮，而人類卻依然在繁衍，現實生活的殘酷與暴力仍然在延續(xù)。而《活著》《許三觀賣血記》依然還有余華早期創(chuàng)作中的痕跡，如以福貴親人接二連三的死亡的殘酷現實來揭示福貴的悲劇人生，以許三觀不斷的賣血這一荒謬的生存方式來表現他對生存的探索。兩部小說都是選擇“血”這一種令人感到窒息的載體，但是作品中加入作者的悲憐和關心之情，置于十足的形而下的氛圍。余華采用形而下的材料關注普通人的日常生存狀態(tài)，關注他們的生存哲學，日常倫理，日常觀念，并在其中深藏形而上的立意，那就是對人類生存的思考。

第二篇：余華許三觀賣血記讀后感

余華許三觀賣血記讀后感

《許三觀賣血記》講述的同樣是一個普通人“活著”的故事，相對于《活著》而言，這篇小說留下了更大的敘述空間，它著重表現人物的人性內涵，而不僅僅是命運對人物的壓迫。

《許三觀賣血記》從某種意義上說仍然承續(xù)了《活著》的基本主題——生命的受難本質。所不同的是，《活著》里的福貴面對一次次無情的死亡打擊仍然要頑強地活下來;而《許三觀賣血記》里的許三觀面對一次次生活的難關用鮮血開始了漫長的救贖。對許三觀來說，他對付世界的唯一方式就是“賣血”，但每一次賣血在余華筆下卻又有著不同的人生內涵。血在中國人的生存觀念中有著重要的地位，血與生命幾乎處于等同地位，本質上，血是“生命之源”，但許三觀恰恰以對“生命”的出賣完成了對于生命的拯救和尊重。

許三觀共有十二次賣血經歷，除了開始和結尾的兩次外，在剩余的十次賣血過程中，有七次是為了一樂，一次是為了二樂，一次是為了私情，一次是為了全家，其賣血的結果，也都基本上達到了許三觀的預期效果。他的血越賣越淡，但他的生命力卻越來越強盛，他的血是為家庭、為子女、為妻子而賣的，他的生命自然在他們身上得到了延續(xù)。小說的關鍵在于，許三觀先后用七次賣血來拯救一樂，但一樂并不是自己的兒子，而是妻子與別人的私生子。

在中國這個非常傳統(tǒng)的國家里，妻子的背叛使丈夫喪失了男人做人的尊嚴，在道德觀念的驅使下，許三觀決心用自己的鮮血供養(yǎng)“別人的兒子”，顯然需要經受身體和心理的雙重考驗，承受內心的巨大煎熬。許三觀的賣血行為不僅僅是一種簡單的商業(yè)行為，他的血也不只是一種單純的“商品的血”，賣血與施愛的過程超越了父與子的倫理范疇。在這種倫理沖突中，許三觀仍選擇了為一樂賣血，足以體現了倫理溫情的力量。

余華的小說是塑造英雄的，他的英雄不是神，而是世人。但卻不是通常的世人，而是違反那么一點人之常情的世人。就是那么一點不循常情，成了英雄。——王安憶

《許三觀賣血記》是余華1995年創(chuàng)作的一部長篇小說，它以博大的溫情描繪了磨難中的人生，以激烈的故事形式表達了人在面對厄運時求生的欲望。全書以主人公許三觀賣血的經歷為主線，年輕時，許三觀出于好奇，同時證明自己有把好筋骨而第一次賣血，第一次拿到了三十五元錢，在勝利飯店吃了人生中第一盤爆炒豬肝，喝了第一口溫過的黃酒。接下來，他因為大兒子一樂打傷了他人沒錢支付醫(yī)療費而賣血;又出于對出軌對象林芬芳的內疚而賣血;自然災害時期為了全家人能去勝利飯店吃碗面而賣血;兒子們下鄉(xiāng)插隊，許三觀賣血給一樂補身體、增開銷，又賣血給二樂的生產隊隊長置辦酒菜;最后一次，也是最漫長、最艱辛的一次，一樂病重，為了湊錢治病，許三觀一路賣血賣到上海……在許三觀的意識里已經根深蒂固的認為，賣血就可以解決災難。所以，當他六十歲得知自己已經老到沒人再要他血的時候，他的精神崩潰了，感到自己的人生走到了盡頭，站在大街上失聲痛哭，“我老了，我以后不能再賣血了，我的血沒人要了，以后家里遇上災難怎么辦……”

主人公許三觀活得簡單而直接，在他固有的道德準則中，賣血并不意味著痛苦和磨難，只是一種解決問題的途徑。《許三觀賣血記》用冷靜樸素、極具控制力的寥寥數筆，勾勒了一個有著頑強堅韌的生命力、面對苦難從容執(zhí)著的人生態(tài)度，以及有著不同常人的倫理情感和生存思維這三個獨特維度的許三觀。

這本書表達了作者對長度的迷戀，一條道路、一條河流、一條雨后的彩虹、一個綿延不絕的回憶、一首有始無終的民歌、一個人的一生。這一切尤如盤起來的一捆繩子，被敘述慢慢拉出去，拉到了路的盡頭。小說中，作者讓許三觀平凡的人生用對話、重復的敘述模式來呈現，以敏捷的思維和豐富的情感使“客觀的敘述”、“單純的對話”、“簡單的重復”達到“心動”的效果。

故事情節(jié)看似荒誕可笑，跳躍性極強，但其實作者用不經意的筆墨表現了苦難重壓下民間賴以生存的幽默和樂觀主義。比如過生日時，許三觀用嘴幫家人每人炒了一道菜，讓大家用耳朵聽著吃，到最后屋里的口水聲響成一片。小說與現實的距離被拉到最為接近的方位，掙扎在生活底層的人民表現出獨立面對苦難的本色。作者在書中嘗試用類喜劇的方式去解釋痛苦、消解痛苦，于是選擇用重復來制造這樣一種效果，在重復的過程中人的機械化得以彰顯，從而引發(fā)一種近似于自嘲的、笑著流淚的效果，讀者透過重復的苦難看到生命里難得的溫情也露出了悲涼的底色。

許三觀是卑微的，只是“想吃一盤炒豬肝，我想喝二兩黃酒，我想賣了血以后就去吃炒豬肝，就去喝黃酒……”他以小人物簡單而實在的性格面對生活的艱辛磨難，他的一舉一動都在看似不經意的回環(huán)往復中勾起讀者帶著淚的笑。許三觀為了自己和別人的幸福不斷付出，并且為了家人可以不惜拿自己生命冒陷，他是平凡的人，但絕不是平庸的人;他是卑微的人，但絕不是怯懦的人。

2月4日讀忘玩余華的《許三觀血記》。是晚上大概7點多的時候讀的，因為那是電視里放的是新聞聯(lián)播。說實話，一點都不覺得累，完全被他吸引了，便一口氣讀到了凌晨兩點多，想到明天還有事做，只能作罷!意柔未盡，今早早早起床一口氣把剩下的全讀完了。

感覺不到這是小說，活脫脫的就是敘訴一個現實生活的家庭!許三觀就是人民大眾中的普通一員，他從小無父無母，孤苦零丁的長大，偶然間的一次賣血，讓他與賣血結下了不解之緣。家里的一次次危機，都是通過他去度過的，足見他的責任與擔當!雖然他也犯過錯，把別的女人干了后還愚蠢的送一大堆東西過去!但也說明了他是個有情有意的男人!一個合格的丈夫!一個優(yōu)秀的人父!

許玉蘭作為許三觀的內人，因有幾分姿色令許多男人垂涎，只因一次意外，就讓許三觀做了烏龜，這還是從孩子身上的特征看出來的，真是世事弄人!她的形象是一個辣婦，一個瘋瘋顛顛，敢說敢做的女人。

三個兒子中，大兒子一樂的描寫最多，因為他的是另一個男人和自己的母親的孩子，因此偶爾會受到父親的不平等對待，相信這也是人之常情。可文中很明顯的看到，許父對他是最好的。二樂三樂的描寫就少了，適合時出場就行了。

文章的結尾很有戲劇性，但又在意料之中，是許三觀在勝利飯店吃豬肝和黃酒，又回到了他賣血后的情形，只是這次的氣氛顯得悲涼——想賣血都沒人要了!最后想說的是，不知道這部小說能不能被拍成電影或電視之類的，心中充滿期待!

第三篇：讀后感|余華《許三觀賣血記》（定稿）

讀后感 | 余華《許三觀賣血記》

冷畫

朋友讀完《許三觀賣血記》后，對我說：“這本書比《活著》好看。”

一看書的名字就知道，鐵定是悲劇，難道會比《活著》更悲傷嗎？讀了余華寫的《活著》和《第七天》后，對他的作品有了這樣的感覺，里面包含小人物在大時代背景下的坎坷命運，每當讀到要緊之處甚至潸然淚下。我承認自己是個感性的人，受不了生離死別，可看了《許三觀賣血記》后，開始有些懷疑自己發(fā)達的淚腺。我好像明白朋友說的“好看”是什么意思了。

畢飛宇說，小說家要心慈手狠。余華在《活著》和《第七天》里都給人物設置了極其悲劇的命運，這是他手狠的一面，在《許三觀賣血記》，我們隱隱能感受到幽默、諷刺以及希望。

美國《時代》周刊2003年11月9日有這樣的評論：

《活著》有時令人感覺仿佛是中國的貝克特，始終逃不了不幸犧牲的悲劇必然性，相比而言，《許三觀賣血記》的內核有著更多希望的亮色……不過，余華并非要為主人公所經歷的生活敲鑼打鼓，他或許不會再想給筆下那些可憐的人物做毫無審美感的手術了，但他沒有放棄給折磨人的社會歷史拔牙。

我統(tǒng)計了一下，許三觀一共賣了十一次血。

1第一次賣血

證明自己“身體好”，用賣血錢娶了媳婦。

2第二次賣血

為了還債，賠償鐵匠兒子醫(yī)藥費。

3第三次賣血

為了補償林芬芳。

4第四次賣血

三年經濟困難時期，大鬧饑荒，許三觀賣了血后讓家人吃了頓好的。

5第五次賣血

許三觀為了讓下鄉(xiāng)的兒子早日回城里，賣了血換成錢，讓兒子把錢用在刀刃上。

6第六次賣血

家里只剩兩塊錢，為了請二樂的隊長吃飯，許三觀再次賣了血。

7第七次賣血

一樂得了肝炎，許三觀要從林浦、百里、松林、黃店、七里堡、長寧這六個地方賣血，一路賣血到兒子所在的醫(yī)院。第七次賣血是在林浦。

第八次賣血

在百里賣了血，差點死掉。

第九次賣血

在松林醫(yī)院，賣血后許三觀身體休克，醫(yī)院輸給他七百毫升血，自己賣的四百毫升連著別人的三百毫升血回到了自己身體里。

第十次賣血

許三觀和來喜來順兄弟在黃店賣了血。

第十一次賣血

在七里堡，許三觀買了來喜200毫升血，然后在長寧許三觀賣了400毫升血。

前幾次賣血或自愿或被迫，可能是賣血時間相隔的比較長，我們讀者并未感到哀傷，后五次賣血是為了給一樂籌醫(yī)藥費，這個時候許三觀瘋狂賣血，借那位醫(yī)生的話，許三觀成了“亡命之徒”。

如果說前幾次賣血展現的是許三觀的人道主義精神和一家之主的責任的話，那么后五次賣血展現的是許三觀硬漢的一面。他要一路賣血賣到上海去，在百里，他差點死掉，他真的能活著到上海醫(yī)院嗎？他要拼一拼。

海明威《老人與海》里，不服輸的老人要和與自己大好幾倍的馬林魚決斗，寧愿被毀滅，也不能被打敗。許三觀則需要和生命進行搏斗，用自己的鮮血為不是兒子勝似兒子一樂贏取活著的機會。

當他老了的時候，他想為自己賣一次血，以前的11次賣血錢幾乎都花在了別人身上，這回，他要為了一盤炒豬肝，二兩黃酒賣一次血。可惜他老了，沈血頭說他的血只能當油漆。

許三觀傷心極了，淚水在他臉上織起一張大網，曾經他的血讓自己的家庭度過了一個又一個坎，現在自己的血沒人要了，該怎么辦呢？幸好苦日子到頭了，改革開放的到來使他們的生活再也不需要賣血。

書里還有一個人物寫的很出彩，那就是許三觀的妻子許玉蘭。

許玉蘭從小就炸油條，人稱“油條西施”。她很會過日子，一天換四身衣服，其實她只有這么多衣服，但在外人眼里，她永遠光鮮亮麗。買菜的時候，別人都是把好菜往自己籃子里撿，她則不是，她把菜一股腦放進籃子里，然后把爛菜挑出來，她要讓別人撿她不要的東西。

她很會精打細算，家里平時吃米時，分一些儲存起來，到了鬧饑荒的時候，整整兩小缸大米派上了用場。許三觀廠里經常發(fā)給他手套，許玉蘭將手套攢起來，到了一定程度就可以給家人做一件線衣。平日里買菜節(jié)省下的錢她都壓在箱子底，不知不覺攢了17元。真是一個精打細算的家庭婦女。

每次她受委屈的時候，就坐在家門檻上向鄰居訴苦，這是她發(fā)泄情緒的唯一方式，當然這種方法也讓許三觀十分頭疼。她雖然很霸道，本質上還是心軟，她最恨的人何小勇就要死了，何小勇的妻子來求許玉蘭，許玉蘭和許三觀還是幫助了那個仇人。許一樂得了重病后，許三觀去何小勇家借錢，何小勇妻子幾乎把所有錢都借給了他。

畢竟，在小人物的世界里，人命關天，生命面前所有恩怨都可以放下。

許玉蘭精明強干，但是這樣一個人在文革期間遭到陷害，曾經她被何小勇強奸，文革時候被人說成妓女。挨過批斗后，她像變了一個人似的，在當時那種政治環(huán)境下，她成了一個道具，沒有自由意志，只能接受別人的擺弄。

透過一個家庭的變化，余華給我們講了建國后幾十年的歷史變遷。

余華的文字很簡練，他用諷刺詼諧的手法把政治帶給小人物的巨變突出出來，把悲傷盡可能縮小。我很喜歡他的敘事方法，整部小說里大部分都是一個人說完一大段話。

有時，一個章節(jié)里只有一個人物說的幾段話，通過獨白，我們讀者可以了解到當時社會的變化，讀起來也不累。有時，余華反而對幾句話進行重復，這對人物性格的表現是很有利的。文字在余華手上是藝術品，看這部作品是一種享受。

美國《亞太藝術》在2004年4月6日寫道：

《許三觀賣血記》是中國人生活的生動寫照……余華的天賦就在于，他能用悲憫的幽默沖淡殘酷的故事，能輕松地處理痛苦的處境而對筆下那些沒有文化的普通的窮人不加絲毫的嘲弄。也正是這種幽默給人物帶來了生命，賦予了他們立體感和尊嚴。

我知道這部作品比《活著》好看的原因了。我們看《活著》時，情緒占據主導地位，作者的聰明之處會被我們忽略掉，這部《許三觀賣血記》是一個藝術品，作者沒有讓我們讀者的情緒失控，我們讀者可以認真欣賞，從品讀里揣摩小人物的命運和社會的發(fā)展。

到目前為止，還有好多問題值得我思考。比如，心口相傳的賣血步驟象征著什么？賣完力氣賣熱氣這種賣血的方法對經濟的啟示是什么？小人物追求的是怎樣的平等？政治對人命運的影響還有人治和法治的較量……

真是一本有魔力的小說呀！

第四篇：人道精神的張揚——論余華的《許三觀賣血記》

人道精神的張揚

——論余華的《許三觀賣血記》

孫紅梅

摘要：文學即人學，表現人性是文學的永恒主題。余華的《許三觀賣血記》是新時期典型的具有人道精神的作品，也是余華轉型后的重要代表作品。作品放棄了對重大場面和重要社會問題的關注，轉而從個人的角度出發(fā)，描寫小人物的真實的、復雜的性格特征，表現了人們面對苦難時的堅韌品質和相互扶持的人道情懷。通過對小說主人公行為、性格的具體分析和賣血經歷的詳細解讀，以求對小說所蘊含的人道主義精神加深認識和理解。關鍵詞：余華 《許三觀賣血記》 人道主義 個人主義平等

Recovery of Humane Spirit ——Yu Hua’s Theory of “Guan”

Student majoring in Chinese Language and Literature

Name

Sun Hongmei

Tutor

Name

Yang Xingang Abstract：Literature is the study of humans;human nature is the eternal theme of literature.XU San-guan Selling Blood is the typical work with humane spirit in the new period, also is the important representative works of Yu Hua after the transformation.Works abandoned the focus on major scenes and important social issues, and from the perspective of individual, describing the real, complex character of the ordinary people, shows the quality of people’s tenacity when faced with suffering and mutual support of humanitarian feelings.Based on the detailed analysis of Xu Sanguan’s behavior and character and the detailed interpretation of his experience to sell blood, I try to deepen my knowledge and understanding to humanitarian spirit the novel contained.Key words: Yu Hua;XU San-guan Selling Blood;Humanitarianism;Individualism;Equality

引言 人道主義自文藝復興時期正式誕生，便以其強調的自由、平等、博愛、道德、個人主義等人文理念，不同程度地影響著世界各國的政治哲學和文學。在十九至二十世紀之交，人道主義作為一種政治哲學開始傳入中國，直到一九一八年十二月，周作人發(fā)表《人的文學》，人道主義才終于進入了文學，并對之后的眾多文學流派產生深遠影響。“從文學研究會的‘為人生’，到創(chuàng)造社的‘自我表現’，從語絲派的‘自己的園地’，到新月社的‘文學的紀律’，從論語派的‘性靈論’，到新京派的‘自由主義’，我們可以在中國現代文學史中清晰地梳理出一條人道主義文學思潮的線索。”[1]

但是，人道主義在中國的歷史命運并不是一帆風順的，在經歷了一個短暫的輝煌時期之后，很快便處于一個“風雨飄搖”的境地。從一九二五年起，隨著帝國主義的侵略加深，民族危機日益嚴峻，作家和批評家等紛紛轉而提倡民族主義；而作為科學社會主義的馬克思主義從一開始便對人道主義大加批判，并最終取代了人道主義的主流地位。到六十年代，人道主義文學思潮在“文化大革命”中徹底地銷聲匿跡。

至七十年代末八十年代初，沉寂了二十多年、中斷了十多年的人道主義才開始復活并浮出水面，像張潔的《愛，是不能忘記的》、高曉聲的《陳奐生上城》，張賢亮的《邢老漢和狗的故事》等都已開始關注個人的情感和精神生活。九十年 代后，人道主義文學發(fā)展更為迅速，人性本位人道主義、生存?zhèn)惱砣说乐髁x、生命倫理人道主義、理想化的倫理人道主義各方面均有所發(fā)展。

《許三觀賣血記》就是九十年代后的人道主義作品，“是典型的苦難敘事，描寫一個身份卑微，名叫許三觀的絲廠送繭工被迫以賣血抗爭苦難而悲慘地‘活著’的故事”[2]，是生存?zhèn)惱砣说乐髁x的典型代表。

一、余華與《許三觀賣血記》

“余華是以其作品極強的先鋒性在文壇上嶄露頭角的。”[3]從《十八歲出門遠行》到《現實一種》再到《河邊的錯誤》，余華近乎偏執(zhí)地進行著文本的先鋒性實驗，通過對暴力、死亡、血腥的極端化描寫來顯示人性惡的本質。這種文本形式的先鋒性的確給了讀者新奇的體驗，但隨著這種形式的不斷重復，讀者很快感到厭煩，余華也及時地感受到被讀者拋棄的威脅。“在《河邊的錯誤·跋》中，他公開表示，‘一成不變的作家，只會快速奔向墳墓’。他逐漸認識到‘作家的使命不是發(fā)泄，不是挖掘或者揭露，他應該向人們展示高尚’。”[4]《許三觀賣血記》就是余華成功轉型后向人們展示高尚的重要代表作品。

《許三觀賣血記》在整體的敘事上，脫離了對宏偉主題的表現，也脫離了對重大社會問題和歷史事件的反思，轉而敘述了一個小人物用賣血的方式，來解決自己整個人生歷程中重大問題的故事，表現了生命、生存的主題，較好地貫徹了人道主義精神。在小說的一開端，讀者就能從“老糊涂”爺爺的不滿中看出，許三觀的父親就是沒有聽從長輩的話，先于兩個哥哥娶了城里的女人，打破了“這規(guī)矩”，表明規(guī)矩已經失去了它的崇高地位而無足輕重了。這種反傳統(tǒng)道德的行為或許就是許三觀身上人道精神的最初根源。

另外，許三觀在第一次賣血后說：“??這血錢我不能隨便花掉，我得花在大事情上面。”這里的“大事情”已經不是傳統(tǒng)意義上諸如救國救民、舍己奉獻的大事情，而是成為解決自身生存、幸福的“大事情”，在這里特指許三觀的婚姻。諸如此類敘述話語都擺脫了以往“宏偉”的含義，變得“個人”、“狹隘”起來，在此不一一贅述。

二、許三觀形象具體分析

（一）許三觀的童年成長經歷 許三觀的父親是個木匠，在許三觀未成年時就去世了，母親金花跟著一個國民黨連長跑了，孤苦無依的許三觀就回鄉(xiāng)下投奔爺爺。走了一天卻迷路了，幸虧遇見好心的四叔將他背回去。對于爺爺和四叔作者并沒有過多的描述，但從間接的只言片語中可以看出，四叔給了許三觀寶貴的關愛。許三觀成為城里絲廠的送繭工，仍不時回鄉(xiāng)探親，四叔在瓜田里勞作時許三觀悠哉游哉地在叔叔房頂上四望，并且四叔田里的瓜讓他盡意吃；當許三觀勸說一樂為何小勇喊魂時，也提到了他與四叔的感情，“我想到四叔的時候，眼淚又要下來了”，二人感情由此可見一斑。

正是兒時的不幸遭遇給了許三觀最初對苦難生活的體驗，正是四叔給予的關懷教會了許三觀善良和厚道，就像他自己掛在嘴上的“做人要有良心”。正是這苦澀中夾帶溫情的童年經歷奠定了許三觀人道精神的基礎。

（二）許三觀的性格特征

許三觀是一個集粗俗與狹隘、精明與善良、堅韌與樂觀于一身的真實的小人 物。

1.粗俗與狹隘

從農村成長起來的許三觀，首先就帶有小農式的粗俗與狹隘。他可以坐在田里吃著落滿塵土的西瓜，可以轉身就在田里撒尿；賣血前惦記著做檢查的一管血給不給錢，賣了血舍不得給關系最好的四叔，而是辦自己的大事情；追求許玉蘭時，用請客的八角三分錢讓許玉蘭嫁給他；當他用賣血的錢帶全家吃面條時，因為一樂不是親生的而不帶他去；一樂去找何小勇認親爹被何小勇的女人罵，許三觀關心的是她有沒有罵自己??這種以自我為中心的思想傾向于個人主義。個人主義認為個人利益應是決定行為的最主要因素，強調個人的自由和個人的重要性，以及“自我獨立的美德”，反抗的是權威以及所有試圖控制個人的行動——尤其是那些由國家或社會施加的強迫力量上。因此個人主義直接反抗將個人地位置于社會或共同體之下的集體主義。簡言之，個人主義是“自己要活，可以不顧他人死活”；而人道主義則是“自己要活，也要顧及他人死活”。通過繼續(xù)分析文本可以知道，許三觀顯然屬于后者——娶了許玉蘭后他體貼照顧，一樂出走后他將其找回并帶他吃了面條——自我安慰、自我滿足后關心愛護周圍的人。余華對許三觀粗俗與狹隘的描寫，并不是簡單的嘲笑與諷刺，而是在凸顯真實人物形象的基礎上，希望讀者能以悲天憫人的情懷來看待這個小人物。

2.精明與善良

許三觀很明顯的性格特征是精明強干，從他娶親的前前后后就可以充分顯示出來。在許玉蘭還不知道許三觀是何許人的時候，許三觀一句“你就是油條西施”就獲得了許玉蘭的好感。這一句既恭維了許玉蘭的美貌，又體現了她無人不知的名氣，自然讓人高興。得到接近的機會，許三觀慷慨地請起客來，在無聲無息地花掉八角三分錢后，許三觀表達了自己真實的意圖——讓許玉蘭嫁給他，然后軟硬兼施，一方面強調這已經花掉的八角三分錢，一方面表示愿意為她花掉更多的八角三分錢。許玉蘭無可奈何下搬出了自己的父親。許三觀就帶著禮品去拜訪了自己未來的岳父。先是詳細地介紹了自己的家庭背景，給人留下真實坦誠的好印象，繼而表明自己的經濟狀況，明示了自己比競爭對手何小勇富有。但這樣并不足以打動與何小勇關系不錯的許玉蘭父親，許三觀便繼續(xù)游說，使出了做倒插門女婿的殺手锏。其實兩人都姓許是許三觀得天獨厚的條件，他并不是真正意義上的倒插門女婿，但延續(xù)香火的提議確實打動了這位“準岳父”，這是何小勇無論如何都做不到的。當許玉蘭讓何小勇替她還那八角三分錢而何小勇不肯時，更是反襯出許三觀的精明能干。

作為一個小人物，善良厚道、寬容大度是許三觀身上難得的優(yōu)秀品質。這優(yōu)秀品質主要體現在三個方面。首先體現在為人父上，許三觀最疼愛大兒子一樂，所以當他知道正是這個兒子不是自己親生并讓自己做穩(wěn)了烏龜時，他是何等惱怒、憤恨、傷心。他發(fā)泄式地趕走一樂，不肯認他，不帶他去吃面條，但終究不曾拋棄他。最為憤恨、過不去心坎兒的時候，他為一樂打破別人孩子的頭而去醫(yī)院賣血賠償，在一樂離家出走后將他找回，并背著他去吃面條。當一樂得肝炎去上海治療時，許三觀沿途連續(xù)五次賣血以致差點送命。在許三觀一生的十一次賣血經歷中，有七次都是為了這個非親生兒子，濃濃父愛感人至深。

其次體現在為人夫上。剛結婚時，許玉蘭要的旗袍、棉襖、鐘、鏡子??許三觀都一一為她買來，并在她“過節(jié)”時承擔一切家務。雖然許玉蘭背叛過他并讓他白白養(yǎng)了一樂十幾年，但他仍然在“文革”到來時維護她、照顧她，讓兒子去掩蓋批判許玉蘭的大字報，四處向人辯解，為她送飯，在白飯底下藏著特意做 的紅燒肉。開家庭批斗會時，表面上在批斗許玉蘭，實質上在幫她向兒子們解釋，甚至不惜抖露自己的丑事來平衡許玉蘭在兒子心目中的形象。

最后體現在人際關系的處理上，這人際關系主要是指與何小勇的關系。許三觀與何小勇算得上一對宿敵，從結婚前便結下了梁子，直到得知一樂是何小勇的兒子后矛盾更是顯露出來，并在一樂打破別人頭出現賠償問題時激化。即使這樣，何小勇被卡車撞到命懸一線的時候，許三觀選擇放棄了一切仇恨，寬容了仇人的過往，并不斷勸說一樂為何小勇喊魂，為何小勇的生命求取一線生機。在生命與個人愛憎、面子方面，許三觀選擇了尊重生命，既是他善良寬容的性格使然，也是他身上忠厚品質和人道精神的體現,這種人道精神表現為“同情和寬容，但又超越了普遍的同情，在同情的基礎上表現出了人性的力量和生命存在的意義。”[5] 3.堅韌與樂觀

堅韌與樂觀是支持許三觀苦難生活的重要品格。許三觀的堅韌體現在他的一次次的賣血行為中。血被看作是力氣，是命，賣血就是賣命，但賣血的收入實在可觀——三十五塊錢——許三觀第一次賣血請許玉蘭吃了小籠包子、餛飩、話梅、糖果、西瓜只花了八角三分錢，又給岳父買了一瓶黃酒和一條大前門香煙，并置辦了一應結婚用品；第三次賣血為林芬芳買十斤肉骨頭、五斤黃豆、兩斤綠豆、一斤菊花后還給全家做了新衣褲。所以，為了自身的生存，也為了他人的生活，許三觀一次次走進醫(yī)院，靠血、靠命來解決自己一生中遇到的大事小情、天災人禍，即使在最后每隔三四天便賣一次血，仍然堅韌地活下來。這種堅韌離不開他的樂觀。在荒年里，為了減輕饑餓，許三觀一家每天只喝兩次玉米稀粥，其余時間都躺在床上，不說話也不動。在他生日的這天晚上，他用嘴給全家人做了一頓豐盛的晚餐，繪聲繪色地描摹了每一道菜的制作過程，引起一片吞口水的聲音。“可以說這是一種自欺欺人的窮樂，但在存活的意義上，正是這種窮樂顯示出人類超越動物性的所在。”[6]艱難困頓中的樂觀精神難能可貴，更加讓人感動。

三、許三觀賣血經歷的人道體現

許三觀真正意義上的賣血經歷有十一次，算上他六十歲之后沒有成功的那一次，是十二次。這十二次賣血貫穿了他一生的重要事件，一眾人物形象也在這其中畢露無疑。

（一）狹隘的平等

余華在韓文版自序中說“這是一本關于平等的書”，平等是人道主義的一個重要內容。但在這里，人們所追求的平等是一種狹隘的平等。許三觀要為何小勇的兒子所闖下的禍買單，便教唆兒子長大后強奸何小勇的女兒；妻子給自己戴了綠帽子，許三觀就勾引了林芬芳；何小勇被卡車撞死，許三觀便幸災樂禍了一天；其他人也是這樣議論，“許三觀把他的兒子白白養(yǎng)了九年??許三觀也把一樂的媽白白睡了九年??可許玉蘭是許三觀花了錢娶回家的女人??”可見這平等絲毫不高尚，只是計較個人的得失，追求心理上的平衡。就如余華所言：“他追求的平等就是和他的鄰居一樣，和他所認識的那些人一樣。當他的生活極其糟糕時，因為別人的生活同樣糟糕，他會心滿意足。他不在乎生活的好壞，但是不能容忍別人和他不一樣。”[7]就是這樣一個追求狹隘平等的小人物卻感人肺腑。

（二）雙向的救贖

第二次賣血簡單地說來是為了一樂，為一樂砸破方鐵匠兒子的頭做賠償；因為一樂不是許三觀親生的，所以即使不能叫作父愛也能稱其善良。但實質上，原 因并不如此單一，這次賣血是內涵最為豐富的一次。許三觀最喜歡一樂，當一樂長得像何小勇的流言剛起時，許三觀還用“一樂不像我沒關系，一樂像他的弟弟就行了”的話來自我安慰、自我麻痹，但當流言再起、東窗事發(fā)的時候，許三觀再無法進行自我欺騙了。最喜愛的兒子不是自己的令他惱怒、失望，做了九年烏龜的事實讓他顏面掃地。所以當一樂闖了禍，他再不能接受“花錢買烏龜做”的事情，于情、于理、于面子都是無法容忍的，即使仍然割舍不了一樂，即使原諒了妻子，也不能答應她的懇求。然而，方鐵匠真的抄了他的家后，面對著空空蕩蕩的屋子，自己賣血和辛苦十年積累的家毀于一旦，許三觀不由得感到悲哀。可他還是不能這樣甘心樂意地去賣血，就讓兒子記住自己的仇恨，教唆他們長大后去強奸何小勇的兩個女兒。從許三觀為人來看，他并不會真的這樣想，也不會真的希望發(fā)生這種事情，這樣說無非是泄恨，給自己找個臺階下，顯示自己并沒有吃虧，類似于阿Q的“精神勝利法”,但與阿Q本質不同的是，許三觀是為了家人的生存、生活。

“在《許三觀賣血記》中，賣血作為一種苦難的救贖方式，不僅從軀體上考驗著許三觀的強悍，而且還從倫理上考驗著許三觀的意志。這種倫理考驗具有雙重的精神壓力：一是小城里的人視賣血如賣命，寧可賣身不可賣血；二是一樂并非自己親生的兒子，這是小城人所周知的事實，但自己還是不得不多次為一樂賣血。”[8]相比于身體上的苦難，精神上的壓力使其更受摧殘，由此“精神勝利法”顯得更為必要。以此在精神上完成自我救贖，在生存上救贖他人。而頂著三重壓力的許三觀，一次次賣血所體現出的人道情懷就更為珍貴。

（三）人際的溫情

從第五次賣血開始，許三觀的苦難接踵而至，賣血的頻率越來越高。至少間隔三個月才能賣一次血，不足一個月許三觀就賣了第六次血，從第七次到第十一次，每次間隔只有幾天，其中一次還差點送了命，他真正地是在賣命了。“我快活到五十歲了，做人是什么滋味，我也全知道了，我就是死了也可以說是賺了。我兒子才只有二十一歲，他還沒有好好做人呢，他連個女人都沒有娶，他還沒有做過人，他要是死了，那就太吃虧了??”許三觀為了兒子，已經做好了以命換命的準備，舐犢深情催人淚下。

在一樂生病后，二樂背著一樂冒著風雪走了十多里路，還脫下自己的棉襖裹住一樂，導致自己患上重感冒；許三觀向三樂要他十二元工資中的十元，三樂還不肯給，但知道是一樂重病時便拿出了所有；抄過許三觀家的方鐵匠也掏出了十元；來到宿怨最深的何小勇家，何小勇的女人和她的兩個女兒共給了他十七元，是借給他最多的人家。平時吵鬧甚至打架，但遇到困難的時候，大家都能伸出援助之手，人道溫情比比皆是。

靠賣血幫家里度過一個個難關后，許三觀要為自己賣一次血。對他來說，幸福的標志就是吃炒豬肝，喝黃酒。可他來到醫(yī)院后卻受到了侮辱，年輕血頭不肯要他的血，還說只有油漆匠才要他的血。這對靠血供養(yǎng)了家人的許三觀來說無疑是不能接受的，他一遍遍重復“我的血沒人要了，以后家里遇上災禍怎么辦”。奉獻了一生到頭來全無用處，還得不到兒子的理解，不免凄涼，但他依然惦記著家庭，對家人的責任和關切叫人佩服。而許玉蘭在鄰居恥笑、兒子嫌丟人的時候，即使不知道原因，也毅然維護許三觀，帶他去飯店、咒罵血頭來安慰他，夫妻之情得以彰顯。

結語 “人道主義作為原則，是個非常廣泛和抽象的概念，因此，它具有普遍的和永恒的價值。”[9]人道主義的內涵隨著歷史的進程而不斷豐富，但“人道主義一般指追求人道和合乎人的尊嚴的生存方式的一種努力”[10]。這種生存方式需要自己努力追求，也需要尊重別人的追求，并進而相互扶持的。許三觀用賣血的方式求生存，幫著家人生存，也絕不吝惜地尊重、幫助別人的生存，他身上所體現的人道精神歷久彌新，從九十年代至今打動著一代又一代的讀者。而人道精神也將是作者永不拋棄的表現主題。

致謝

從第一次讀《許三觀賣血記》，主人公的困苦、堅韌和樂觀就使我忍不住潸然淚下，總想好好寫寫這個小人物，便一直在心里惦記著。論文寫作的時間不算長，可醞釀的時間卻前后有一年多，盡管仍是不盡人意。

論文寫作的整個過程都離不開楊新剛老師的指導，從研究思路到寫作方法，再到初稿的認真批閱指正，楊老師付出不少的心血。論文能順利完成，在此要衷心地感謝楊老師。而楊老師熱誠樸實的為人，高尚的思想境界，嚴謹的治學作風也為我樹立了良好的榜樣,是我終生學習的典范。

在此，還要感謝楊新剛老師、李波老師、李鈞老師、王敏老師、焦福民老師、何紅梅老師等的精彩授課，是他們淵博的知識和精彩的講解深深吸引了我，讓我堅持學完了課程并最終完成了這次論文。從他們身上，我獲得的不僅是知識上的增長，更有精神上的教益和思想上的啟迪，這將使我受益終身。

真誠感謝單承彬院長、徐慶海導員等給我們提供的這次論文研究、寫作的機會，讓我們大學的學習上升到一個更高的層次。

另外，還要感謝論文寫作中我的好友、同學、家人給予的鼓勵、支持和幫助，是你們給了我堅持下去的動力，謝謝你們！

參考文獻：

[1]劉衛(wèi)國.中國現代人道主義文學思潮研究[M].長沙:岳麓書社，2007：13.[2]王達敏.從啟蒙人道主義到世俗人道主義——論新時期至新世紀人道主義文學思潮[C]//王達敏.中國現當代文學史論.合肥：安徽文藝出版社，2013：238.[3][4]金漢.中國當代文學發(fā)展史[M].上海：上海文藝出版社，2011：529.[5]李小婷.我心目中的當代文學經典——余華的《許三觀賣血記》[J].青春歲月，2013（13）：12.[6]陳曉敏.人性的光輝——論《許三觀賣血記》[J].大眾文藝，2009(19):64.[7]余華.許三觀賣血記[M].北京：作家出版社，2011:4.[8]洪治綱.悲憫的力量——論余華的三部長篇小說及其精神走向[J].當代作家評論，2004（6）：36-37.[9][羅馬尼亞]約·斯米爾諾夫、[羅馬尼亞]米·弗洛利阿.人道主義——從原則到現實[M].張伯霖，譯.北京：三聯(lián)書店，1981:324.[10][德]馬·克萊因、[德]曼·布爾.人道主義[M].何邁，譯.北京：三聯(lián)書店，1981:324.

第五篇：許三觀賣血記讀后感

微信名：vv 所讀書目：《許三觀賣血記》

無需賣血是多么幸福

在旅途中，把《許三觀賣血記》看完了。兩周后的今天，坐在這里寫讀后感，說實話書中的很多的細節(jié)已經記得不大清楚了，但主人公許三觀的頑強和對命運的反擊讓我不能忘卻。

在飛機上，旁邊的一位60后的同行人說，這樣的書都是騙小孩子的。按照他的說法，解放初期，管理那么嚴格，怎么可能有人賣血。關于小說的可能性，我不想過多的辯解。或許當時賣血的人真的不多，但一定有，余華就是通過極個別賣血的人和村莊反映了中華兒女不屈服于命運的頑強和拼搏精神。如同哈利波特也真的不一定存在，郭靖大俠也真的不一定這么厲害。小說中的情節(jié)真的不真實，那也真的都是源自于生活，并且給現實中的人以啟發(fā)。

言歸正傳，這本書帶給我了一些認識和思考，與大家分享。

一是關于賣血本身。賣血本身讓人毛骨悚然。血是人維持生命和代謝的根本，怎么可以買賣？一時間讓我想起前段時間網傳的“乳娘”，但性質還不太一樣。雖然都是為了

money，但賣血本身多了許多的悲壯。就像許三觀所說，賣血之前還必須喝上8大碗水，賣血之后不能和老婆同房。這說明，血是人的氣力，不能夠輕易拿出去賣。但就賣血而言，書中城里人和鄉(xiāng)下人對其看法也不盡相同。城里人認為賣血低下，賣血的人氣力不足、身體不壯；鄉(xiāng)下人卻認為賣血尊貴，賣血的人身體結實、是條漢子。所以，說明賣血不是一件輕易的選擇，也不是誰想賣都能賣的。

二是關于賣血的緣由。記得少不更事時候，聽說有人賣血，我會想賣血的人一定是好吃懶做的，要么怎么會把如此寶貴的血拿出去賣呢？尤其，當知道了獻血之后，我更加把地下血庫當做一個貶義詞來看。如今，看了這本書，我發(fā)現我很可能不了解真實的賣血故事，不懂得賣血人的艱辛，和買血人的不易。比如，許三觀，他的父輩因賣血死亡，他作為脫離了農村生活的城里人，又被命運牽引著走向了獲得經濟利益的“捷徑”。許三多賣過很多次血，有深思熟慮解救非親生兒子的，有一時興起滿足個人欲望的，比如追求心儀的女子、報復老婆與她人交合。但從整本書來看，每每時代或者生活給了這個家庭空前的重創(chuàng)，眼看著就走投無路、家破人亡的時候，他都選擇了賣血，甚至接二連三、一路賣血救子，給了這個家庭無盡的奉獻和滋養(yǎng)。所以，我現在明白了，有人賣血是被逼的。

三是關于無需賣血求生的我們。我們成長在新世紀，生

活在新時代，在時間的縱軸上和靠著賣血過日子的小說主人公距離遙遠。但，家里寬裕起來也就是近些年的事情。還記得上小學時候，每學期開學交學雜費是我家的大事，尤其對于我和哥哥而言是分秒必爭的大事。因為，誰要的早才能交上學費。有一年，媽媽說家里真的沒錢，讓我拿著國庫券去充數，被老師批評了一通，現在想想還記得當時的囧相。而且，我的父親母親都是從饑餓和貧窮中長大，受到家人的眷顧加之自身的努力上了學，改變了自己的命運。每每我說起自己愛吃紅薯，媽媽就說他們那一代人最厭倦的恐怕就是紅薯了。當年，因為紅薯產量高，老家一連數年都把紅薯作為主要作物，把紅薯磨成面做成面條、蒸成饅頭。把那一代人的胃都吃酸了。所以，我們的幸福，真的是得益于祖國的日益強大，得益于父輩們的不斷付出。

最后，我想對發(fā)現自己垂垂老矣、不能賣血的許三觀說：不能賣血是種幸福，您該享享清福了。想對自己說：你的不易，不是真正的不易，只是生活和成長給你的一點磨煉而已，算不得什么，所以，面對它、包容它、接納它，讓自己更好更強才是正道。