第一篇：孝經(jīng)注疏讀書報告

⑴:《周易正義》一〇卷，【魏】王弼、韓康伯注，【唐】孔穎達等正義，【清】李銳校。⑵:《尚書正義》二〇卷，舊題【漢】孔安國傳，【唐】孔穎達等正義，【清】 徐養(yǎng)原校。

⑶:《毛詩正義》七〇卷，【漢】毛亨傳，鄭玄箋，【唐】孔穎達等正義，【清】顧廣圻校

⑷:《周禮注疏》四二卷，【漢】鄭玄注，【唐】賈公彥疏，【清】臧庸校。⑸:《儀禮注疏》五〇卷，【漢】鄭玄注，【唐】賈公彥疏，【清】徐養(yǎng)原校。⑹:《禮記正義》六三卷，【漢】鄭玄注，【唐】孔穎達等正義，【清】洪震煊校。⑺:《春秋左傳正義》六〇卷，【晉】杜預注，【唐】孔穎達等正義，【清】嚴杰校。⑻:《春秋公羊傳注疏》二八卷，【漢】何休注，【唐】徐彥疏，【清】臧庸校。⑼:《春秋谷梁傳注疏》二〇卷，【晉】范寧注，【唐】楊士勛疏，【清】李銳校。⑽:《論語注疏》二〇卷，【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏，【清】孫同元校。⑾:《孝經(jīng)注疏》九卷，【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。⑿:《爾雅注疏》一〇卷，【晉】郭璞注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。⒀: 《孟子注疏》十四卷，【漢】趙岐注，舊題【宋】孫奭疏，【清】李銳校。

《周易》 魏 王弼 東晉 韓康伯 注 唐 孔穎達 疏 《尚書》 漢 孔安國

傳

唐 孔穎達 疏

《詩經(jīng)》 漢 毛亨 傳 鄭元 箋 唐 孔穎達 疏

《楚辭》 王逸（東漢）《楚辭章句》 《春秋左傳》 左丘明 傳 杜預 注

孔穎達 疏 《論語》 魏 何晏 《論語注解》 宋 邢昺 疏 《孟子》 漢 趙岐 注 宋 孫奭 疏

《老子》 韓非子 《解老》《喻老》

河上公 《老子道德經(jīng)章句》 嚴遵 《老子指歸》 王弼

《老子道德經(jīng)注》

《莊子》 郭象 《莊子注》 篇二：

六、古書的注疏 古書的注解

古注的名稱、內容、程序化用語以及校勘術語

我國古代創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，需要我們認真地去繼承和發(fā)展。但是，古代的很多典籍，由于種種原因（如語言文字的發(fā)展，口授和傳抄的錯誤等）所導致的隔閡，后代人已經(jīng)不能完全讀懂。于是，從漢代起，人們即開始了對古書的注解工作。一些比較重要的古籍，前人大都作過注解。古注是閱讀古代文獻、掌握古代文化知識的橋梁。有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。

但是，古注一般都比較難讀。這一方面是因為注解家數(shù)繁多，各有側重，看法也常常不一，取舍之間，有時很不容易決定；另一方面是因為注文比較簡略，注解的體例和術語對一般讀者來說都比較生疏。要想讀懂古注，我們首先要對它們的體例有大致的了解。因此，本節(jié)將主要介紹一些古注的基本知識，包括其重要性、名稱、內容以及程序化用語等幾個方面。

一、古注的重要性

古代注釋家距所注古代文獻的時代較近，對古代文獻產(chǎn)生的時代背景、文化特點、典章制度、風俗習慣等情況都比較了解，所以其注釋的準確性相對較高。有些詞句，如果沒有古人的注釋，我們不是無從知道其含義，就是會出現(xiàn)理解上的錯誤。例如：

《左傅·隱公元年》：“都城過百雉，國之害也。”杜預注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墻長三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，徑三百雉，故其大都不得過百雉。”

根據(jù)《杜注》，我們不但知道了一雉墻的體積，而且知道了三百雉并非指諸侯國首都城墻的周長，而是指首都城墻一面的長度。又如：

《詩經(jīng)·周南·關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛傳：“窈窕，幽閑也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閑專貞之善女，宜為君子之好匹。”朱熹注：“窈窕，幽閑之意。淑，善也。女者，未嫁之稱。蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。”

根據(jù)《毛傳》和朱熹注，我們得知“窈窕”本來的含義是幽閑、嫻靜的意思，后來才引伸出美好、漂亮這一義項。學習古代漢語，參閱古書的注解是十分必要的。我們讀古書，能直接讀白文（就是不附注解的文章）固然很好；如果能參考前人的注解來讀，就能體會得更深刻。對先秦的文章，更是如此。阮元在《十三經(jīng)注疏·重刻宋板注疏總目錄》中曾談到讀注解的重要：“竊謂士人讀書，當從經(jīng)學始，經(jīng)學當從注疏始。空疏之士，高明之徒，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有圣賢諸儒經(jīng)傳之學矣。至于注疏諸義，亦有是有非；我朝經(jīng)學最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學深思實事求是之士，由注疏而推求尋覽之也。” 當然，古注并非都是正確的，其中也存在著不少錯誤，因此我們在閱讀古注時既要重視古注，又不能盲目地相信古注，認為凡是古注都是正確的，不敢越雷池一步。例如： 《左傳·隱公元年》：“莊公寤生，驚姜氏。”杜預注：“寐寤而莊公已生，故驚而惡之。”“寤生”之“寤”實是“啎”的通假字，本是逆的意思，杜預釋“寤”為“寐寤”顯然是不合情理的。又如：

《漢書·賈鄒枚路傳·鄒陽》：“是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海。”服虔注：“雍之河，雍州之河也。”清人王念孫指出，“雍”實為“甕”的通假字，“蹈雍之河”即抱雍自沉于河，服注為望文生義。

二、古注的名稱

注解古書的工作開始于漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，漢代人已經(jīng)不能完全讀懂；于是有一些學者，比如毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，專門為這些古書做注。

注，《說文·水部》：“灌也。”其本義是灌注。段注曰：“引伸為傳注??注之云者，引之有所適也。故釋經(jīng)以明其義曰注。”（明代以后字或作“注”）古代經(jīng)書多難懂，好象水道阻塞，必須灌注才能疏通，所以把對經(jīng)文的解釋也叫做“注”。東漢鄭玄集漢代今古文經(jīng)之大成，曾為三《禮》作過注。從他之后，“注”幾乎成了經(jīng)籍訓釋的統(tǒng)稱。

古注名稱很多，比如傳、說、解、詁、訓、箋、注、釋、詮、述、學、訂、校、考、證、微、隱、疑、義、疏、音義、章句、詁訓、解詁、校注、義疏、疏證等等。這里主要介紹傳、箋、章句、集解、義疏、音義等幾個。

（一）傳

傳，《說文·人部》：“遽也。”本義是古代驛站傳遞公文的交通工具，引申為由此達比之義，因而遞達古今語言也稱作“傳”。唐孔穎達曰：“傳者，傳通其義也。”“傳”是用來解說經(jīng)文字詞、闡明其大義的注解。古人把儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍稱為“經(jīng)”，把解釋經(jīng)書的著作叫做“傳”。如孔子著《春秋》，后人寫書解釋《春秋》者，有《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。

另外，依照經(jīng)書文字逐字逐句進行解釋的，也稱作“傳”。如西漢魯人毛亨的《毛詩詁訓傳》。《詩·墉風·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。”《毛傳》：“相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶為闇昧之行。”

（二）箋[[1]] 對傳文進行補充訂正的一種注釋。“箋”的本義是小竹片，古人用箋隨時記下心得體會，以備參考。《說文·竹部》：“箋，表識書也。”典型代表是《詩經(jīng)》毛傳鄭箋。《毛詩》篇首“鄭氏箋”孔穎達疏：“鄭于諸經(jīng)皆謂之‘注’。此言‘箋’者，呂忱《字林》云：‘箋者，表也，識也。’鄭以毛學審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識其事。故特稱為箋。”鄭箋是鄭玄以《毛詩》為依據(jù)、對《毛傳》進行補充訂正的注釋。一方面，對毛傳簡略隱晦的地方加以闡明，另一方面，把不同于毛傳的意見提出來，以表示有別于已有的注釋，使其可被識別。這兩方面的內容統(tǒng)一標作“箋”，后人稱為“鄭箋”。例如《詩經(jīng)·墉風·相鼠》：“相鼠有皮人而無儀。”注：“相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶為闇昧之行。”箋云：“儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同。”

（三）章句

章句就是“離章辨句”的意思。它以句子為基本訓釋單位，其主要特點是：除了對古書作逐詞解釋外，還要著重說明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章結構等。如東漢趙歧《孟子章句·梁惠王上》：“孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠千里而來，將以利吾國乎？’”章句：“曰，辭也。叟，長老之稱也，猶父也。孟子去齊，老而至魏，故王尊禮之。曰：‘父不遠千里之路而來至此，亦將有可以為寡人興利除害者乎？’”此段話從“孟子去齊”以后串講整個句義，該章最后又說：“章指言：‘王化之本，在于使民養(yǎng)生喪死之用備足，然后導之以禮義；責己矜窮，則斯民集矣’。”對全章正文大意進行通釋。王逸的《楚辭章句》也屬于此類。

這種體式的優(yōu)點是對文獻的注釋更富于整體性，有利于對全篇主題的開掘。但一般較為繁瑣，不如傳注那樣簡明，所以古代通人往往“羞為章句”。

（四）集解

“集解”可以分為兩類：

能發(fā)現(xiàn)已佚注本的內容，可用來輯佚。

試舉《論語》第一句為例： 《論語·學而》：“子曰：學而時習之，不亦說乎？”注：“馬曰：子者，男子之通稱，謂孔子也。王曰：時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業(yè)，所以為說懌。”這其中，“馬曰”的“馬”指馬融，“王曰”的“王”指王肅。在讀“集解”之類的著作時，首先要細讀它的序，這樣才可以知道集的是哪幾家，“某曰”的“某”指的是哪一個人。[[2]]

2、集多書予以注解。如晉杜預的《春秋左傳集解》是集《春秋經(jīng)》和《左氏傳》而加以注解的。

（五）義疏

義疏，簡稱“疏”，《說文》中釋為“通也”，是疏通其義的意思，或稱作“義注”“疏義”等，簡稱“疏”。漢魏古到了南北朝時期，尤其是到了唐宋，由于時間久遠，人們感到不易理解，于是出現(xiàn)了“疏”這種新的注解方法。“疏”的注釋特點是不但對古書原文進行注解，同時對前人所作的注解也進行注釋。六朝所作的義疏很多，流傳到今天的只有南朝梁皇侃的《論語義疏》。

“疏”又稱“正義”。唐朝是漢民族文化繁榮發(fā)展的時期，為了適應政治文化的大一統(tǒng)局面，唐太宗詔孔穎達與諸儒編纂五經(jīng)義疏，兼采先儒舊說和各家義疏指長，定名為《五經(jīng)正義》，取“正前人之疏義”義。

唐宋時期針對經(jīng)書古注進行義疏的著作合稱為《十三經(jīng)注疏》。《十三經(jīng)注疏》大多數(shù)是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的名稱及注疏人如下：

《周易正義》十卷：魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達等正義。

《尚書正義》二十卷：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達正義。

《毛詩正義》七十卷：漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達正義。

《周禮注疏》四十二卷，漢鄭玄注，唐賈公彥疏。

《儀禮注疏》五十卷：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。

《禮記正義》六十三卷：漢鄭玄注，唐孔穎達正義。

《春秋左傳正義》六十卷：晉杜預集解，唐孔穎達正義。

《春秋公羊傳注疏》二十八卷：漢何休解詁，唐徐彥疏。

《春秋谷梁傳注疏》二十八卷：晉范寧集解，唐楊士勛疏。

《論語注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。《孝經(jīng)注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。

《爾雅注疏》十卷：晉郭璞注，宋邢昺疏。

《孟子注疏》十四卷：漢趙岐注，舊題宋孫奭疏。后人將以上這些注疏加上唐陸德明《經(jīng)典釋文》的注音合成一部書，稱作《十三經(jīng)注疏》。

（六）音義

或稱音訓、音注、音解等，它以辨音釋義為本，兼及文字形體的解說和校勘。它的出現(xiàn)與反切注音法的使用有密切關系。偏重于給古書注音的書稱為音，如徐邈的《毛詩音》；偏重于對古書釋義的稱為義，如劉璠的《毛詩義》。二者并重即稱音義。較有代表性的是唐陸德明的《經(jīng)典釋文》。[[3]]唐代尚有給佛經(jīng)加注音義的，如釋玄應《一切經(jīng)音義》以及釋慧琳《一切經(jīng)音義》。

下面舉《詩經(jīng)·魏風·碩鼠》中的一個例子來說明經(jīng)書注疏的體例： 《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。○碩音石。斂，呂驗反，下同。[疏]“《碩鼠》三章，章八句”至“大鼠”。○正義曰：蠶食者，蠶之食桑，漸漸以食，使桑盡也。猶君重斂，漸漸以稅，使民困也。言貪而畏人，若大鼠然，解本以碩鼠為喻之意，取其貪且畏人，故序因倒述其事。經(jīng)三章，皆上二句言重斂，次二句言不修其政。由君重斂，不修其政，故下四句言將棄君而去也。碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。貫，事也。箋云：碩，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女無復食我黍，疾其稅斂之多也。我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或于是徙。○貫，古亂反，徐音官。復，扶又反。稅，始銳反。比，毗志反。逝將去女，適彼樂土。箋云：逝，往也。往矣將去女，與之訣別之辭。樂土，有德之國。○樂音洛，注下同。土如字，他古反，沈徒古反。訣，古穴反。樂土樂土，爰得我所！箋云：爰，曰也。[疏]“碩鼠”至“得我所”。○正義曰：國人疾其君重斂畏人，比之碩鼠。言碩鼠碩鼠，無食我黍，猶言國君國君，無重斂我財。君非直重斂于我，又不修其政。我三歲以來事汝矣，曾無于我之處肯以教令恩德眷顧我也。君既如是，與之訣別，言往矣將去汝之彼樂土有德之國。我所以之彼樂土者，以此樂土，若往則曰得我所宜故也。言往將去汝者，謂我往之他國，將去汝國也。○傳“貫，事”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“碩大”至“是徙”。○正義曰：“碩，大”，《釋詁》文。《釋獸》于鼠屬有鼫鼠，孫炎曰：“五技鼠。”郭璞曰：“大鼠，頭似兔，尾有毛青黃色，好在田中食粟豆，關西呼?音瞿鼠。”舍人、樊光同引此詩，以碩鼠為彼五技之鼠也。許慎云：“碩鼠五技，能飛不能上屋，能游不能渡谷，能緣不能窮木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之謂五技。”陸機《疏》云：“今河東有大鼠，能人立，交前兩腳于頸上跳舞，善鳴，食人禾苗。人逐則走入樹空中。亦有五技，或謂之雀鼠，其形大，故序云‘大鼠也’。魏國，今河北縣是也。言其方物，宜謂此鼠非鼫鼠也。”按，此經(jīng)作“碩鼠”，訓之為大，不作“鼫鼠”之字，其義或如陸言也。序云“貪而畏人，若大鼠然”，故知大鼠為斥君，亦是興喻之義也。箋又以此民居魏，蓋應久矣。正言“三歲貫汝”者，以古者三歲大比，民或于是遷徙，故以三歲言之。《地官·小司徒》及《卿大夫職》皆云三年則大比。言比者，謂大校，比其民之數(shù)而定其版籍，明于此時民或得徙。《地官·比長職》曰：“徙于國中及郊，則從而授之。”注云：徙謂不便其居也。或國中之民出徙郊，或郊民入徙國中，皆從而付所處之吏。是大比之際，民得徙矣。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。

正文之下，前面沒有“箋云”的注是毛傳（如“貫事也”），“箋云”之后的注是鄭箋，○之后“貫古亂反......”是唐陸德明《經(jīng)典釋文》對正文和注文的注音。“疏”字以下才是孔穎達的疏，篇幅很長。

宋代以前，注和疏是分成兩本書印行的；宋代以后，為了便于閱讀，才把注和疏合成一本書。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有幾個注，疏就放在幾個注之后，如果一段中只有一個注，疏就放在一個注之后；上面這個例子就是把疏放在幾個注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起訖各引兩三個字（如“‘碩鼠’至‘得我所’”“箋‘碩大’至‘是徙’”），然后再疏，中間用○隔開。有時是直解正文，如“國人疾其君重斂畏人，比之碩鼠......”；有時是疏證和發(fā)揮毛傳和鄭箋，這里是首先說明毛傳和鄭箋的來源，如毛傳：“貫事也”，正義曰：“《釋詁》文”，又如鄭箋：“碩大也”，正義曰：“《釋詁》文”（《釋詁》指《爾雅·釋詁》，孔穎達認為毛傳和鄭箋這里都是根據(jù)《爾雅·釋詁》來注解正文的）；接著就考證名物，如“《釋獸》于鼠屬有鼫鼠......”。可見疏的內容是很豐富的。

文字右邊有▲或?的，表示此處阮元有《校勘記》，比如：

曾無教令恩德來顧眷我：小字本、相臺本同。案，依《正義》當做“眷顧”，各本皆誤倒也。

及卿大夫職：閩本、明監(jiān)本、毛本同。案，浦鏜云：鄉(xiāng)誤卿，是也。

《校勘記》附在《十三經(jīng)注疏》每卷之后，閱讀十三經(jīng)時應該參閱。

三、古注的內容

（一）釋詞

解釋古書中某些詞語的含義。它是注釋的中心內容。如：

《詩經(jīng)·邶風·谷風》：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。”箋云：“潛行為泳。”

《詩經(jīng)·邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。”毛傳：“靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。”

《左傳·莊公十四年》：“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。”杜預注：“繩，譽也。”

《國語·齊語》：“桓公知天下諸侯多與己也。”韋昭注：“與，從也。”

（二）串講

把一句或幾句連串起來講解。如：

《詩經(jīng)·魏風·碩鼠》：“三歲貫女，莫我肯顧。”鄭箋：“我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我。”這種方式雖然表面上沒有釋詞，但實際上是在串講中附帶地注釋了詞義，如以“事”釋“貫”，以“眷”釋“顧”都是。

《詩經(jīng)·邶風·谷風》：“凡民有喪，匍匐救之。”箋云：“匍匐，言盡力也。凡于民有兇禍之事，鄰里尚盡力往救之，況我于君子家之事，難易乎固當黽勉。以疏喻親也。”

《論語·學而》：“學而時習之，不亦樂乎？”王肅注：“時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業(yè)，所以為說懌。”王肅不但解釋了“時”字，并且把“學而時習之，不亦說乎”全句串講了一下。

有時會通釋全章正文的大意。如《孟子章句》每章之后都用“章指”來指出全章大意。采用這種辦法，為的是使文章的意義更為明顯，幫助讀者對全章的大意有一個總的了解。

（三）分析句讀

《周禮·天官·宮正》：“春秋以木鐸修火禁，凡邦之事蹕。”鄭玄注：“鄭司農讀火絕之，云‘禁凡邦之事蹕’。”

《左傳·僖公二十五年》：“昔趙衰以壺飧從徑，餒而弗食。”《經(jīng)典釋文》：“一讀‘以壺飧從’絕句，讀‘徑’為‘經(jīng)’，連下為句。”篇三：國立板橋高中九十學年度第一學期期末考試高二國學概要試卷題卷

國立板橋高中九十學年度第一學期期末考試高二國學概要試卷題卷 2004-10-13 0:15:39 作者：臺灣國立? 文章來源：本站原創(chuàng) 2099 【字體：小 大】

一﹑是非題：30%（請將對的答案在答案卡上畫『a』，錯的答案則畫『b』）1.易經(jīng)初是卜筮之書，后來儒家就卦、爻辭發(fā)揮其義，作十翼，乃成哲理之書。2.漢武帝末年魯恭王壞孔宅，得尚書等四十五篇，其文字是用秦以前的小篆寫成。3.朱熹曾作大學章句、中庸章句、論語集注、孟子集注、合稱四書章句集注。4.周禮中的「天官」為六官之首，主管土地戶口，負責分配土地，收取賦稅。5.尚書的「尚」與「上」相通，指上代、前代，尚書最簡單的解釋就是古代的公文。6.左傳計十九萬六千多字，是十三經(jīng)中篇幅最長的書。7.今傳論語共二十篇，始于學而篇，終于堯曰篇。8.唐孔穎達撰五經(jīng)正義，此之五經(jīng)是指：周易、尚書、毛詩、儀禮、春秋。9.今存最完整的義疏，是梁皇侃的論語義疏。10.周禮的內容并不能與周代官制符合，可謂一部托古改制之書。11.詩經(jīng)內容中，屬于載詩、載舞的作品是「頌」。12.所謂「小學」實包括文字學、訓詁學、經(jīng)世學。13.經(jīng)書批注中的「義疏」是受儒家講經(jīng)影響所形成的一種注解形式。14.漢代傳詩者有齊詩、魯詩、韓詩、毛詩四家，今唯毛詩存，即今本。15.清干嘉時代研究經(jīng)學，可分以惠棟為代表的吳派﹔及以戴震為代表的皖派。

二、單選題：30% 16.我國第一部詳盡記載全國山脈、水道、風土、民情的地理書：(a)天下郡國利病書(b)尚書 禹貢(c)水經(jīng)(d)山海經(jīng)。17.我國第一部韻文之祖：(a)詩經(jīng)(b)楚辭(c)唐詩三百首(d)昭明文選。18.我國第一部文學總集：(a)詩經(jīng)(b)楚辭(c)唐詩三百首(d)昭明文選。19.中國現(xiàn)存最早的訓詁之書：(a)說文解字(b)爾雅(c)康熙字典(d)說文解字注。20.十三經(jīng)中流傳最廣，影響個人最深的是：(a)孝經(jīng)(b)論語(c)詩經(jīng)(d)易經(jīng)。21.今傳本論語為：

(a)古論(b)齊論(c)魯論(d)張侯論。22.漢代今文經(jīng)系以什么字體寫成：(a)小篆(b)籀文(c)隸書(d)楷書。23.十三經(jīng)中兼小學的是：(a)孝經(jīng)(b)孟子(c)書經(jīng)(d)爾雅。24.十三經(jīng)中為唐玄宗御注者是那一經(jīng)：(a)孝經(jīng)(b)孟子(c)書經(jīng)(d)爾雅。25.漢代今古文經(jīng)之爭，至誰廣注群經(jīng)，才合同為一：(a)鄭玄(b)劉歆(c)馬融(d)趙岐。26.集宋代經(jīng)學大成是：

(a)二程子(b)歐陽修(c)周敦頤(d)朱熹 27.有「素王」之稱是：

(a)孔子(b)孟子(c)莊子(d)老子。28.大學之道其總綱為何：(a)在明明德(b)在新民(c)止于至善(d)仁義道德。29.周禮六官中掌管司法者是：(a)春官(b)夏官(c)秋官(d)冬官。30.三禮中最能講述儒家思想者：(a)周禮(b)儀禮(c)周官(d)禮記。

三、多重選擇題：40%〈 每題4分答錯倒扣1/4題分 〉 31.有關「經(jīng)」的認識，選出正確者：(a)儒家的書稱為經(jīng)，始見莊子天下篇。(b)許慎說文解字「經(jīng)，織縱絲也。」經(jīng)線是固定不動的，遂有「恒久」，「不變」之義。(c)劉勰文心雕龍宗經(jīng)：「經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。」(d)班固白虎通義：「經(jīng)常也，有五常之道，故曰五經(jīng)」。32.詩經(jīng)

(a)在先秦時稱詩或詩三百，今存三百零五篇。(b)其內容可分為風、雅、頌，其作法有賦、比、興。(c)網(wǎng)羅春秋戰(zhàn)國時代之作品。(d)取材社會生活的質樸寫實文學，是北方文學的代表。33.周禮、儀禮、禮記，三禮：(a)周禮原名周官，內容主要記古代官制，共有天、地、春、夏、秋、冬六篇。(b)儀禮也稱士禮，現(xiàn)存為今文十七篇。(c)今本禮記為戴德所編，共四十九篇為小戴記。(d)禮記本不是經(jīng)，在漢代只是附于儀禮的記。34.尚書：

(a)是我國散文之祖，也是我國最早的史書。(c)伏生所傳尚書以隸書寫成是為今文，孔壁尚書以蝌蚪文寫成是為古文。(d)梅賾曾獻古文五十八篇，乃是今傳的本子。35.孟子：

(a)凡七篇起于告子篇，終于盡心篇，皆以人為篇名。(b)孟子將「仁義」一起提出，造成「仁義道德」一個整體的儒家學說。(c)孟子原是子書，故無今古文問題。(d)朱熹表彰孟子，將其與論語、中庸、大學何稱四書，而十三經(jīng)中最晚被列入者為孟子。

36.春秋經(jīng)：(a)作者孔子。

(b)乃是魯國史書，所記僅限魯史。(c)所記從隱公元年至哀公十四年，凡兩百四十二年事。(d)用字嚴謹，一字定褒貶，為后世史家樹立典范。37.春秋三傳：

(a)三傳皆為解釋春秋經(jīng)而作。(b)左傳又稱春秋內傳，其書編年紀事皆以魯史為中心，旁及同時代諸國之事。(c)三傳所記年代皆與春秋經(jīng)年代同始終。(d)左傳內容多敘史事少解義例，公羊傳、榖梁傳反之多釋義例少記史事。38.下列各名詞之敘述，選出正確者：(a)「大一統(tǒng)」：在強調周天子有至高無上的權力。(b)「挾書令」：秦始皇時的禁令，指藏有詩、書百家語者，皆要受罰。(c)周易「文言」：解釋「干」、「坤」二卦的卦辭和爻辭。(d)禮儀「士昏禮」：記載士階級，舉行婚禮的具體儀節(jié)。39.十三經(jīng)：

(a)明.李元陽刻十三經(jīng)注疏，十三經(jīng)之名始完全確定。(b)清.阮元重刻十三經(jīng)注疏，稱南昌府學刊本，是十三經(jīng)注疏刊刻最好，流傳最廣的本子。(c)唐.開成年間，在長安國子監(jiān)前，有以隸書刻成十三經(jīng)，稱「開成石經(jīng)」。(d)十三經(jīng)注疏中，孝經(jīng)注疏是唐玄宗注，宋邢昺疏。40.清代經(jīng)學：

(a)由顧炎武開端，迨戴震而集其大成。(b)清代經(jīng)學，除今古文之爭外，還有漢、宋學之爭。(c)黃宗羲、王夫之、萬斯大、嚴若璩等人，治經(jīng)都是漢家雜治。(d)民國初年，傳統(tǒng)的今古文學之爭，也由今古文問題，擴大為傳統(tǒng)學術問題之反省。祝你好運啰 ~~ >.<~~ 國立板橋高中九時學年度第一學期期末考是高二國學概要試卷解答：

一、是非題：30% 1.a 2.b 3.a 4.b 5.a 6.a 7.a 8.b 9.a 10.a 11.a 12.b 13.b 14.a 15.a

二、單選題：30% 16.b 17.a 18.d 19.b 20.b 21.d 22.c 23.d 24.a 25.a 26.d 27.a 28.a 29.c 30.d

三、多重選擇：40% 31.abcd 32.abd 33.abd 34.abcd 35.bcd 36.acd 37.abd 38.abcd 39.abd 40.abcd篇四：十三經(jīng)注疏 《十三經(jīng)注疏》

十三經(jīng)注疏，是文史研究工作者經(jīng)常要查檢的書。中國文籍，浩如煙海，目前存世約十

十三經(jīng)注疏:即指后人為了便于查閱《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》的注和疏加上唐陸德明《經(jīng)典釋文》的注音合刊成的一部書.這就是現(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》。

十三經(jīng)即《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》等十三種，因為歷代將它們尊為儒家經(jīng)典，故稱為“經(jīng)”。其成書年代各不相同，上自上古，下迄秦漢；其內容極其廣泛，包括哲學、文學、歷史、政治、經(jīng)濟、語言文字、倫理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中國古代社會不可缺少的最重要的歷史文獻。“十三經(jīng)”的確立有一個漸進的過程。最初儒家的經(jīng)典為“六經(jīng)”，就是孔子所說的“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中的《樂》早在戰(zhàn)國后期即已失傳，所以漢武帝時只立了《詩》《書》《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)。由于漢朝統(tǒng)治者標榜“以孝治天下”，至東漢時，又在“五經(jīng)”之外把《論語》、《孝經(jīng)》定為讀書人必讀之書，這樣儒家的經(jīng)典便擴大為“七經(jīng)”了。到了唐朝，在國家官辦學校的學習科目中以及科舉考試項目中，又有“九經(jīng)”之說。這就是《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》等九部經(jīng)書。顯然在“七經(jīng)”、“九經(jīng)”中，已經(jīng)把古代闡述經(jīng)義的一些《傳》、《記》也包括到經(jīng)的范圍之內了。在唐代，《論語》和《孝經(jīng)》是要求所有讀書人都要研讀的，稱之為“兼經(jīng)”。唐文宗年間（827—840年），朝廷下令把九經(jīng)以及《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》都刻在石碑上.，總共十二部書，稱為“十二經(jīng)”。這些經(jīng)書刻石至今保存下來，就是有名的“開成石經(jīng)”。在宋朝，理學家們把《孟子》也提高到經(jīng)書的地位。北宋哲宗元佑年間的科舉考試中就包括《孟子》了。從此儒家的經(jīng)典便成了“十三經(jīng)”。從此，“十三經(jīng)”的名稱就穩(wěn)定下來，直到封建社會終結，再也沒有變化。

注疏版本

以清代學者阮元主持校刻的《十三經(jīng)注疏》在“十三經(jīng)”的注釋版本中最為完善，是研究中國古代文化的重要參考資料。1.⑴:《周易正義》一〇卷，【魏】王弼、韓康伯注，【唐】孔穎達等正義，【清】

李銳校。2.⑵:《尚書正義》二〇卷，舊題【漢】孔安國傳，【唐】孔穎達等正義，【清】 徐

養(yǎng)原校。3.⑶:《毛詩正義》七〇卷，【漢】毛亨傳，鄭玄箋，【唐】孔穎達等正義，【清】

顧廣圻校 4.⑷:《周禮注疏》四二卷，【漢】鄭玄注，【唐】賈公彥疏，【清】臧庸校。5.⑸:《儀禮注疏》五〇卷，【漢】鄭玄注，【唐】賈公彥疏，【清】徐養(yǎng)原校。6.⑹:《禮記正義》六三卷，【漢】鄭玄注，【唐】孔穎達等正義，【清】洪震煊校。7.⑺:《春秋左傳正義》六〇卷，【晉】杜預注，【唐】孔穎達等正義，【清】嚴杰

校。8.⑻:《春秋公羊傳注疏》二八卷，【漢】何休注，【唐】徐彥疏，【清】臧庸校。9.⑼:《春秋谷梁傳注疏》二〇卷，【晉】范寧注，【唐】楊士勛疏，【清】李銳校。10.⑽:《論語注疏》二〇卷，【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏，【清】孫同元校。11.⑾:《孝經(jīng)注疏》九卷，【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。12.⑿:《爾雅注疏》一〇卷，【晉】郭璞注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。13.⒀: 《孟子注疏》十四卷，【漢】趙岐注，舊題【宋】孫奭疏，【清】李銳校。

《十三經(jīng)注疏》：華夏文明的核心典籍

在現(xiàn)代社會中，華夏文明是綿延數(shù)千年的一大文明體系，擁有難以數(shù)計的古代典籍。但不可否認的是，“十三經(jīng)”是研究中國傳統(tǒng)文化的基本資料庫，是其中的核心部分。如果我們將浩瀚的中華典籍比作一朵朵璀璨奪目的花兒，那么，可以說，“十三經(jīng)”就是它們最重要的母樹。在悠久的中華文明進程中，“十三經(jīng)”對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響，長期根植于人們的思想意識和社會生活觀念中。

“十三經(jīng)”在中國思想文化史上的重要價值是不言而喻的。概括來說，它們是研究中國古代思想文化的重要史料，從某種意義上來說又是中國古代文化的百科全書，從古代經(jīng)書中也可以看到不同學派的相互影響，而且，經(jīng)學作為中國思想文化的主干對于民族凝聚和文化認同，始終發(fā)揮著不可取代的主導作用。當然，“十三經(jīng)”雖然閱歷千古，凝結著無數(shù)前人的經(jīng)驗和智慧，但并不是包治百病的靈丹妙藥，也不能為解決現(xiàn)代社會的各種問題提供現(xiàn)成答案。今天正是中華民族昂首闊步地邁向現(xiàn)代化的康莊大道的偉大時刻，它可以成為我們

民族的精神柱，激發(fā)起民族精神；也可以成為我們的智慧向導，啟發(fā)我們解決現(xiàn)實問題的睿智。但這一切都需要我們結合現(xiàn)代社會的發(fā)展，對傳統(tǒng)經(jīng)典作出新的詮釋。篇五：十三經(jīng)注疏

典釋文》的注音合刊成一部書，包括：《周易正義》（魏?王弼、晉?韓康伯注，唐?孔穎達正義）、《尚書正義》（漢?孔安國傳，唐 ?孔穎達正義）、《毛詩正義》（漢? 毛亨傳，鄭玄箋，唐?孔穎達正義）《周禮注疏》（漢?鄭玄注，唐?賈 公彥疏）、《儀禮注疏》（漢?鄭玄 注，唐?賈公彥疏）、《禮記正義》 漢?鄭玄注，唐?孔穎達正義）、《春 秋左傳正義》（晉?杜預注，唐?孔 穎達正義）、《春秋公羊傳注疏》（漢?何休解詁，唐?徐彥疏）、《春秋 谷梁傳注疏》（晉?范寧集解，唐? 楊士勛疏）、《論語注疏》（魏?何 晏集解，宋?邢昺疏）、《孝經(jīng)注疏》（唐玄宗注，宋?邢昺疏）、《爾雅 注疏》（晉?郭璞注，宋?邢昺疏）、《孟子注疏》（漢?趙岐注，宋?孫 奭疏）。“漢河上公撰”的《老子章句》。

篇，現(xiàn)存33篇，先謙《莊子集注》和郭慶藩《莊子 集釋》，今人劉武《莊子集解內篇（，宋朱熹 《四書集注》，清焦循《孟子正義》，今人楊伯峻《孟子譯注》

文學理論和文學批評方面最重 要最系統(tǒng)的著作。黃叔琳《文 心雕龍校注》，范文瀾《文心 雕龍注》，楊明照《文心雕龍 n，動詞，義為分開，分配。破讀音的 “情分”義是由本音的意義引申而來的。

注》，朱熹《楚辭集注》清蔣驥 《山帶閣注楚辭》（1）甲六對五（意思是 即乙型句第五個字“救”）甲五

對五（甲型中，第五個字拗，對局乙型句第五個字救）（2）乙三五（意思是乙型句中，第 三個字“拗”，第五個字“救”）（3）丙五六（意思是丙型句 中，第五個字“拗”，第六個字 “救”）。（《詩經(jīng)?周 南?關雎》）逑，通“仇”，匹，相匹、相對的意思，這里指 配偶。2．淇則有岸，隰則有 泮。（《詩經(jīng)?衛(wèi)風?氓》）泮，通“畔”，邊界的意思。3． 穹窒熏鼠，塞向墐戶。（《詩 經(jīng)?豳風?七月》）塞，本音sāi，用作動詞，堵塞、塞住的意思，此句即用“塞”的本義。破讀 作sài，名詞，意思是邊界上的 險要地方。因邊界上的險要處 有人把守（即堵塞住），故“塞” 由本音本義引申出破讀音的邊 塞義4．七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。（《詩經(jīng)?豳風?七月》）壺，通“瓠”。毛傳：“壺，瓠也。”瓠是一種瓜類蔬菜，莖蔓生，花白色，果實長圓形，表皮淡綠 色，果肉白色，可供食用，今稱 瓠子。一說為葫蘆。5．采荼薪 樗，食我農夫。（《詩經(jīng)?豳風?七 月》）食，破讀為sì，動詞，義 為“給??東西吃”。其本音讀作 shí，動詞兼名詞，意思是吃，也 指吃的東西。動詞“食”用為使動，便由本音的意義引申出破讀音的“ 給??吃”義。6．彼爾維何，維 常之華。（《詩經(jīng)?小雅?采薇》）常，通“棠”，棠梨樹。7．擇有三事，亶侯多藏。（《詩經(jīng)?小雅?十月之 交》）藏，破讀為zàng，用作名詞，義為儲存的珍貴的東西。其本音讀 作cáng，動詞，義為把東西儲存 起來。由本音的動詞義“儲存”引 申出破讀音的“儲存的東西”義。8 ．恩愛茍不虧，在遠分日親。（曹植 《贈白馬王彪》）分，破讀為fan，用作名詞，義為情分。

第二篇：孝經(jīng)讀后感

百善孝為先

——讀《孝經(jīng)》有感

“百善孝為先,常回家看看”，這是今年春晚給出的一副春聯(lián)。孝，自古以來便是中華民族的傳統(tǒng)美德。《孝經(jīng)》中，子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應該身體力行的。

自古以來，孝感動天的故事數(shù)不勝數(shù)。每次看到電視上播出天仙配這類講董永和七仙女的故事時，很多人是被他們之間的愛情感動，其實，這個故事的最初向我們講述的，是董永賣身葬父，體現(xiàn)的就是這個“孝”字。

董永，相傳為東漢時期千乘人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

一個小伙子，父親死了后沒有錢給父親置辦喪事，自己把自己賣了，這是任何人都難做到的。董永做了，成了古今人們稱道的大孝子。也因他的所作所為，感動了幾千年，孝感這地方也因此而名揚四海。

“孝”是尊敬長輩，侍老奉親，指子女對父母謹應盡的義務，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終、祭祀等等。因此，“孝”作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先是一種社會道德準則，用于處理家庭中長輩同子女之間關系；然后，隨著中國社會文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內容。

一個人不愛自己的父母，怎么可能愛他人，愛國家呢？《孝經(jīng)》云：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。《弟子規(guī)》說：“首孝悌，次謹信”。《論語》說：“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與。”

生我者父母，養(yǎng)我者父母，父母給予我們一切，沒有父母偉大無私的愛，我們很難健康地成長，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時刻關注著我們，父母對孩子是無微不至，勞而無怨。烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。

然而，所謂“君要臣死，臣不死，為不忠；父要子亡，子不亡，為不孝”就是典型的愚忠愚孝思想，在此略舉幾例：比如西漢經(jīng)學大師董仲舒提出的“三綱五常”中的“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”等，現(xiàn)今已不適合我們這個人人平等的民主社會；又如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”《孝經(jīng)》，恐怕現(xiàn)代社會很少人不去理發(fā)吧，又有很多女士去美容吧；再如“不孝有三，無后為大”《孟子·里婁章句上》，是至今仍存在“重男輕女”思想的根源，也已不足取，我們是提倡男女平等的。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過時，我們應以批判或毫不吝惜地拋棄。

在當今日益高速運作化的信息時代里，忙碌的人們?yōu)榱耸聵I(yè)奔波于世。一首《常回家看看》喚醒了眾人久違的感動和對親情的依戀。于是，人們從忙碌中駐留，回家看看父母，盡盡孝心。科學在不斷進步和創(chuàng)新，人類乃至自然界的親情卻如陳年老酒愈久愈醇。

有時，漫步街頭，經(jīng)常能看到一些老人。他們衣衫襤褸，要么蹬著三輪車，要么拎著蛇皮袋，流連于大街小巷中，撿起人們丟棄的飲料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“資源”，動作僵硬而麻木。

他們都是沒有親人的孤寡老人嗎？當然不是。其實，有相當一部分老人，他們的子女都還“健在”，準確地說，過得還不錯。但那只是他們的子女。至于他們呢？有那么一小部分被送到了養(yǎng)老院。其余的，就是你在街上看到的了。他們游走于街頭巷尾，構成了城市中一道“獨特”的風景線。

母親從小幫你們洗澡到大，你們可曾為她洗過一次腳？父親從小把你拉扯大，你可曾親手為他盛過一碗湯？當囚犯嚼著母親一粒粒剝的瓜子仁時，當失意的兒子靠在父親肩膀痛哭時，他們可曾感到父母對他們濃濃的愛意？這種愛不應該只是單方面的，它應當和孝一起，充當親子間關系最好的潤滑劑。然而，在物質文明高度發(fā)達的今天，孝卻在不知不覺中，漸漸地跟不上歷史的步伐。雖然每年感動中國十大人物中，不乏至孝之人的身影，但對于整個社會來說，孝已漸漸地游走到了主流之外，淡出了人們的視野。它數(shù)千年的儲蓄，也被物質的洪流沖得無影無蹤。它就像一個沒落的貴族，看著時代變遷，看著大權旁落，卻無能為力。或許它曾奮力地追趕上了“80后”明媚的憂傷的腳步，卻又眼睜睜地看著“90后”們乘著“幸福摩天輪”遠去。

然而，我們可以肯定地說，孝的回歸，是歷史的必然。雖然暫時游走在主流之外，但最終，它將重歸主流之中，但愿當它搭上“幸福”的末班車時能看到“00后”們在向它招手。

我們應當有所繼承孔孟儒學提倡的合理孝道，借鑒古代的孝悌思想，用以諧調、親和家庭成員的血親關系，促進家庭的和睦與穩(wěn)定，進而在社會上形成尊老愛幼、互助友愛的風尚，促進精神文明的建設。讓我們一起來營造一個敬老養(yǎng)老的社會氛圍，讓中華民族敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)在我們每個人身上都得到發(fā)揚光大！

第三篇：《孝經(jīng)》讀后感

《孝經(jīng)》讀后感

最近，我很榮幸拜讀了影響華夏五千多年文明史詩的神圣著作——《孝經(jīng)》，它恰若無聲的細雨，潺潺流入我的心田，緩緩潤澤了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸騰的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氳的水汽是一條繩，牢牢的拴住你我的情緣，彌漫的茶香是親情的惠澤，默默的陶冶著典雅的文明底蘊。

天空，因為有了白云的裝扮，才顯得靜謐安詳；鮮花，因為有了綠葉的依偎，才顯得清純鮮潤；家庭，因為有了親情的滋潤，才顯得平和溫馨；一個人，因為有了孝悌的熏陶，才顯得穩(wěn)重踏實。而孝則是綻放在人倫之理里面最美、最香的一支七色花朵。

孝是什么？孝就如童心未眠的孩子嘴下溜出的半粒糖，親切而又純真。孝是什么？孝就如一盅回報恩情似海深父母情的香茗，溫馨而又甜美。孝是什么？孝就如久經(jīng)事態(tài)滄桑驀然回首時的一絲微笑，真誠而又安詳。孝是什么？孝就如靈魂深處盛開的一朵鮮花，它比大自然盛開的更為持久永恒，永遠的散發(fā)著迷人的清香。

“夫孝，德之本也，教之所生也”，孝是所有徳行的根本，一切的教化都在此基礎上產(chǎn)生。所謂“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人”，百善孝為先，百行孝為本。孝心是冬日里的一縷陽光，驅散了凜冽的寒霜；孝心是酷暑里投撒的一片綠蔭，遮住了炙烤的驕陽；孝心是久后的一場甘霖，滋潤了龜裂的心田；孝心是汪洋中的航標，指明了新生的希望。

你知道嗎？“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢于毀，孝之始也”。我的全部都來自于父母，作為兒女，應該像孔子一樣，時刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的保護、愛惜好自己；作為兒女，能夠來到這個世界上，能夠擁有一個嚴父慈母，應該滿懷感激；作為兒女，父母無私的給了我們這樣一副容顏、這樣一個軀體、這樣一顆心靈，我們還有什么感到不滿足的呢，我們還有什么什么值得抱怨的呢？然而，事實卻相反，有的人抱怨父母給了自己這樣一副面孔，羞澀閉門不出，想盡一切辦法改變自己的容貌；有的人抱怨父母給了自己這樣一個身材，整日憂心忡忡、惶惶不得日終，矮的想盡辦法把自己拉高，胖的想盡辦法減肥，甚至是絕食；還有那么一些自殘、甚至輕生的人，如此般不愛惜自己，回頭想想這樣做是為了什么呢，難道僅僅是為了滿足自己浮云般的虛榮心嗎？到頭來還不是逃不過歲月的雕琢，我們又得到了什么呢？

你有聽過嗎？“夫孝，始于侍親”。孝最基本的就是供養(yǎng)父母，給予父母最基本的生活物質保障，至少不要讓父母跟著我們受凍挨餓。但是，轉眼看看現(xiàn)在，我們都已經(jīng)二十多歲了，又有幾個人可以拍著自己的胸膛說：“我已經(jīng)不再需要父母的幫助了”，“我每個月還可以給父母存一些錢”嗎？又有幾家父母閑居在家里，享受著子女的孝行呢？恐怕大多數(shù)父母仍在辛勤的勞作，仍

在流汗、流血。甚至現(xiàn)在社會上還出現(xiàn)了一群新人類——啃老族，他們從小吃

父母的，喝父母的，長大了還在吃父母的，喝父母的，這種人的孝又在何方呢？你有聽過嗎？孔子說：“父母在，不遠游，游必有方。”，孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親。”，摯虞說：“事親以敬，美過三牲。”。其實，他們說的主旨只有一個——尊敬父母。反觀現(xiàn)在，能做到的又有幾個呢？父母不知為我們付出了多少，父母都在盡力培養(yǎng)一個最優(yōu)秀的兒子，一個最優(yōu)秀的女兒，但我們呢？在外面大手大腳的花父母的錢，轉過臉就又和父母吵架，頂撞父母，父母辛辛苦苦養(yǎng)了我們二十多年，到最后卻連子女一句感恩的話，甚至一句“爸、媽，您們辛苦了”也聽不到，是我們害羞嗎，是我們應該做的嗎？可笑又無奈的是很多人，借用同學的一塊橡皮擦，知道要說聲“謝謝”；不小心踩了別人的腳要說一句“對不起”；托欠別人的東西，很久不還，內心還會很愧疚，遇見彼此還挺不好意思的。可面對父母呢？父母無私的給了我們多少，買了多少學習、生活用具給我們，我們又何曾說過一聲“謝謝”；我們頂撞過父母多少次，我們又惹父母生過多少次氣，我們又何曾對父母說過一句“對不起”；我們拿了父母那么多東西，借了父母那么多錢，父母有要我們還過嗎，我們有感到過愧疚嗎？難道真的是科技的進步、經(jīng)濟的發(fā)達，讓我們的感情淡化了嗎？

你有聽過嗎？孔子曾說過“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。”，孟子也曾說過：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”，他們所描述的是孝的更高的境界——孝順父母，順從父母的意愿。古語有云：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”如今，我們不需要像王祥一樣，赤身臥寒冰，求鯉歸奉母；不需要像仲由一樣，百里負米為親食；也不需要像孟宗一樣，抱竹而泣，持筍歸做羹。我們能做的就是：聽父母的話，順從父母的意愿，父母讓做的，我們努力去做，父母不讓做的，我們呆著不去做，不要惹父母生氣；我們可以做的就是：父母口渴了，靜靜的幫父母倒上一杯溫水；父母累了，輕輕的擦掉父母額頭上的汗珠；父母孤單了，默默的陪伴在他們身邊；父母生病了，送去一次又一次的溫馨的問候。這樣，父母只要看到這些眼睛里面也會滿含淚水；我們只要可以做到這些就很不錯了，而不是讓父母洗自己的衣襪，也不是坐在電視前面和父母爭遙控，更不是一聲不響的出去玩，而讓父母為我們擔憂。

你有聽過嗎？“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰顯父母的恩德。每一個父母最大的夢想就是希望兒女成才，希望兒女能健健康康的長大，希望兒女在學校能吃好、睡好、學好。為此，他們付出了自己的一生，供我們上學、給我們買復習資料、為我們請家教，等我們長大了還為我們的婚姻、事業(yè)奔波忙碌，還為我們的子女擔憂。而作為子女呢？在學校經(jīng)常逃課，渾渾噩噩，虛無縹緲，沒有自己的志向，更沒有實現(xiàn)志向的不懈努力，終日無所事事，不時還會違反校紀校規(guī)，讓父母來學校，家長會丟盡父母的臉面，讓父母為我們擔心、難過。我們又何曾好好的為我們的父母想過呢？不要以為這些都是父母應該做的。在這個紙醉金迷、燈紅酒綠的社會里，又有多少人會想起家中年邁的父母呢？他們希望子女早些回家，可他們的子女又不知道在哪里徹夜狂歡呢，我們會經(jīng)常郁悶，人與人之間的爾虞

我詐、勾心斗角和對生活的得過且過，又是為了什么呢？有時候經(jīng)常看著忙忙碌碌的人群、林立的高樓和寬敞的馬路發(fā)呆，總是在不停的問自己，這個社會是進步，還是退步了呢？

你知道嗎？俗話說“兒行千里母擔憂”，歲月賦予了母親魚尾紋，上帝帶走了她青春的美麗，母親放棄了這一卻只為讓子女幸福快樂，當你身處異地的時候，你是否會想起那位白發(fā)滄桑的母親，多少次在夕陽西下的時候，呆呆的坐在門檻上，青筋滿布、瘦骨如柴的雙手捧著你留下來的照片，松弛的臉上露出幸福的微笑，她多么希望兒女能來一通電話，多么希望兒女能夠回家來看看，哪怕是回家吃頓飯，陪她靜靜的坐一會。曉寒凜冽、北風呼呼，冬雪寒徹了整個大地，雪野里一位銀絲縷縷的老人，靜靜的立在雪地里，手里夾著一支點燃的香煙，他緩緩的將煙遞進嘴里微微的吸了一口，瞇起眼睛來，吐出一片煙霧，老人呆呆的望著遠方，那是兒女離開的地方，快過年了，他在等待，等著兒女們回來團聚，等著兒女們回來叫他一聲“爸”，歲月的磨礪，使他的背在堅挺，卻使他的步履在蹣跚。天邊一行大雁飛過，似乎演繹著回家的序曲，遠方的兒女，為了金錢四處奔波，何時想過家中的父母已經(jīng)年邁，需要他們的陪伴。物質的生活是美好的，但父母不會向我們索求任何東西，難道作為子女的不應該時常回家看看嗎？

也許，同學、朋友、愛人的生日我們牢牢的記在心里，并時時準備一份美好的禮物，而父母呢？又有多少人記住了自己父母的生日，又有多少人親自送上了一份美好的祝福？父親節(jié)的時候，給爸爸買條魚，學習、工作再忙，也要親自給爸爸送過去，爸爸會樂的嘴也合不上；母親節(jié)的時候，給媽媽買雙襪子，親自給媽媽穿上，媽媽眼睛里也會含著淚水，實在抽不出時間，三天兩頭打個電話，問問好，拉拉家常，父母不求別的，只需望子女能夠惦記著。這些，你能做到嗎？

盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余暉，我擁有一縷最溫暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；萋萋芳華，我摘一束最燦爛的，送給我親愛的父母。曾記得，著名作家畢淑敏告訴我們：“孝是稍縱即逝的眷戀，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無法連接，最可貴的是，孝是人們的責任和根基。”，我們更應該牢牢的銘記：

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。

為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。

家貧才能出孝子，鳥獸尚知哺育恩。

父子原是骨肉親，爹娘不敬敬何人？

養(yǎng)育之恩不圖報，望子成龍自費心。

沾益一中高三:傾晨

第四篇：孝經(jīng)讀后感（定稿）

孝經(jīng)讀后感

《論語》中提到，“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?”儒家思想認為孝是人立身的根本。而《孝經(jīng)》則具體闡述了孝的要求

身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。身體發(fā)膚是父母賜予我們的，我們不能毀傷我們的身體，這是孝的開始。真是不明白這一點，我們的這部分不懂得愛惜自己身體的同時也是愛惜著父母，周國平在《妞妞——一個父親的札記》中說，“父母是把兒女當作自身的一部分來愛的，兒女卻不能把父母當作自身的一部分。正因為父母在兒女身上耗費了相當一部分生命，才使兒女在相當程度上成了他們生命的一部分。”這句話準確地闡釋了身體發(fā)膚受之父母的意義，兒女是父母的一部分，傷害自己，就等于傷害父母，甚至父母的痛要甚于我們的痛苦。不管自己是咿呀學語的兒童，還是他鄉(xiāng)求學的成人，父母總是會為自己的一次感冒發(fā)燒而心痛不已，即使身體的痛苦不是他們承受，他們卻負擔著比這更為深重的苦楚。正如《弟子規(guī)》中所講的，“身有傷，貽親憂”當我們因年少而不顧自己身體時，這六個字，應該作為一個警醒。

“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。”孝不僅僅體現(xiàn)在照顧好自己的身體，更意味著要實現(xiàn)自我價值。如果一個人只顧自身的安逸，而不考慮到自己的前途，在對自己不負責任的同時，他也辜負了父母對他的期許。如果一個人在艱辛奮斗而即將放棄時想到了自己對父母的責任，那他也便是實踐了孝道。

當然，立身行道、揚名后世，其目的不僅僅是為了自己的父母。如果單純?yōu)榱诵行⒍プ鲎约旱氖聵I(yè)，那這份事業(yè)對于他來說變成了無比的壓力，而人生的快樂之事。在中學生活中，有同學將學習當作父母的任務，有同學把學習作為生存的基石，卻少有人把它作為人生的樂趣所在。不管成績優(yōu)秀與否，我們大部分都頂著來自父母的壓力學習，也失去了學習之樂。我們既要把立身揚名作為行孝的方式，也要認識到立身不僅僅是為了行孝，更是為了自己在立身的同時所擁有的快樂。

百善孝為先，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖理，”孝是為人處世的根本，只有敬愛長輩，才能夠親他人、敬他人，才能使社會和諧。

第五篇：孝經(jīng)讀后感

《孝經(jīng)讀》后感

“孝”是一種態(tài)度，孝字上為“老”字頭，下為“子”字底，這邊體現(xiàn)了后輩對傷上輩的一種姿態(tài)，是一種托舉、一種供養(yǎng)。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是值得用畢生經(jīng)歷去完成的使命。

大而言之，開宗明義有言道，孝是王順至道，民用和睦；以小處觀之，孝是愛身立身。古王者為天子，孝于神明，順從至道而無所違背忤逆。今為人子女孝順于父母，首先是愛惜自己的身體，然才是修生立命平天下。父母不求兒女可以有為世人驚嘆的造詣、只求其可以照顧好自己。

現(xiàn)在我們處于大學階段，雖不是蒙昧無知但終究是涉世未深，我們已經(jīng)成人卻還由父母來供養(yǎng)，就算這樣身邊不免會有這樣的人：他抽著一盒十多元錢的煙，父親還在為你的學費拼命的勞作，她要求全身的名牌，父母卻是幾年不舍得換掉身上的舊衣服，不是不喜歡是因為要滿足你；在燈紅酒綠的娛樂場所盡情的歡樂，父母卻守著燈火待你回家。它們無法體會父母親在一天天衰老，從黑發(fā)到白發(fā)，從緊俏的皮膚到漸漸變得粗糙的臉，歲月將這份見證深深地刻在他們的臉上。一面是物質生活的極大滿足、一面是用普通的低級勞動為你換來的錢，若是這錢不能滿足，它便會責怪：“這個時代是在拼爹”。試想若干年后，你的子女說著這樣的話你會怎么面對。我想這全然不是孝，是個人的虛榮與自私。希望作為子女的明白18歲以后的我們是成年人，父母沒有義務繼續(xù)供養(yǎng)你，他愛著你，所以才愿意繼續(xù)支持你，但麻煩你不要認為理所當然。在美國等一些歐美國家，在孩子18周歲后，孩子是要離開家的，繼續(xù)在家居住需要交納房租的。想想我們的父母有嗎？在你畢業(yè)時為你找工作，在你結婚時為你買房子，在你有下一代時，為你帶孩子。我想，這已是極大地足夠。于此，這便是不孝。

而又有人不禁再問：“孝是什么”從《孝經(jīng)》可以觀之，不同之人，有不同之孝。天子、諸侯、士、庶人，因地位不同而孝不同。

有人說，等我有錢了，我要大把大把的錢塞給爸爸媽媽，讓老人家坐在錢堆兒上隨便花;等我有時間了，我就帶著爸爸媽媽，游完國內，游國外，讓爸爸媽媽在有生之年瀟灑個痛快!其實這樣想是不對的，等你把錢掙到手的時候，爸爸媽媽的牙還能咬得動那些好吃的嗎?等你有時間了，想帶著爸爸媽媽去周游世界，他們還能上得去飛機嗎?

父母要那么多的錢干什么呢?他們吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的應該是與子女們其樂融融的相處!他們所缺的是在他們難于動身時的一個代步，在他口渴時的一杯清茶，在他寂寞時候的陪伴，在他生病時的一次次問候，兒女在外再忙，也能抽出時間每周按時和父母聚在一起……這些都是老人內心所渴望的!

父親節(jié)的時候你給爸買條魚，工作再忙，你也要親自給送去，爸會樂得嘴都合不上的;母親節(jié)的時候，你給媽買一雙襪子，親自給媽穿上，她眼睛里也會含著淚的……

實在抽不出時間回家的，咱就每天，或者最少三天給爸媽去個電話，問問好，拉拉家常。父母不求別的，就希望年老時子女能惦記著……

有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。

“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。

趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦;也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信;也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個紅五分;也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花;也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋;也許是數(shù)以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。枝葉繁盛的樹木，扎根于厚實的土地;流水湯湯的江河，溯源于雪嶺山脈的蘊藏;烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動物尚且懂得回報于親恩，萬物之靈的人類，也從“上代而來，從己而出”的血緣關系中，將人性的真愛與善美發(fā)揮到極致，推及宗族、群我，傳承了代代的倫理之愛，穩(wěn)固了人類生活的秩序。

世事滄桑，歲月無情，而人有情，你的關愛會撫平父母額頭上的皺紋的。然而“最美不過夕陽紅”，呵護這份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世間最溫馨、最美好的敬老樂章吧!讓歌聲在廣袤的天地間永遠回蕩