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孝經(jīng)學(xué)習(xí)心得[五篇]

時(shí)間:2019-05-12 11:13:19下載本文作者:會(huì)員上傳
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第一篇:孝經(jīng)學(xué)習(xí)心得

《孝經(jīng)》學(xué)習(xí)心得

金小倪倩

中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自古以來(lái),孝道一直是中華民族的基本價(jià)值觀,關(guān)乎中國(guó)人的精神生活。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù),是傳統(tǒng)美德。開(kāi)學(xué)初學(xué)校組織學(xué)習(xí)了《孝經(jīng)》,我對(duì)孝的文化又多了一些了解。

《孝經(jīng)》中,子曰:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也“;”人之行,莫大于孝“;”教民親愛(ài),莫善于孝“;”夫孝,德之本也“。孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是應(yīng)身體力行的。誠(chéng)然,儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念,夾雜封建性的糟粕,比如”父為子綱“、”父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方“、”不孝有三,無(wú)后為大“,”三年之喪",均已過(guò)時(shí),應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經(jīng)》在中國(guó)思想史上有著不容忽視的地位,特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,它成為人們修養(yǎng)的必讀書(shū)目之一。《孝經(jīng)》是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著,它是儒家經(jīng)典著作中專(zhuān)門(mén)談“孝”的一部著作。

孝就是人的道德的根本,如果一個(gè)人沒(méi)有了孝道他就不能算是一個(gè)人。孝敬父母最重要的就是聽(tīng)他們的話(huà),只要他們說(shuō)的是對(duì)的,就一定要照著去做,因?yàn)檫@些話(huà)對(duì)我們多多少少都是有好處的。所謂“孝順”,并不是必須順從。孔夫子在《孝經(jīng)》中告訴我們:孝,不是做樣子,而是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)長(zhǎng)輩真摯的感情,不是盲目聽(tīng)從,而是在長(zhǎng)輩有所失誤的時(shí)候,也能提出適當(dāng)?shù)慕ㄗh,不是只孝敬家里的長(zhǎng)輩,而是愛(ài)己及人,愛(ài)吾老以及人之老。這樣,能做到由孝及愛(ài),上愛(ài)下孝,溫暖人間,和諧統(tǒng)一。

百善孝為先,所以我們無(wú)論處在什么環(huán)境下,都要記得關(guān)心自己的親友,多為父母做一些自己力所能及的事情,對(duì)自己的親戚及新老朋友多點(diǎn)問(wèn)候,多點(diǎn)聯(lián)系,即使是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的他們,其實(shí)距離我們并不遙遠(yuǎn),同時(shí)也使彼此間關(guān)愛(ài)與溫情傳得更遠(yuǎn),使我們更加熱愛(ài)生活。

子曰:“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待。”所以,我們要抓緊時(shí)間去關(guān)心、孝敬自己的父母,不要等他們年老體衰的時(shí)候,去哭泣去后悔。父母生我們已是大恩大德,我們已經(jīng)永生難報(bào)了,只能在有生之年好好孝敬他們。

第二篇:《孝經(jīng)》學(xué)習(xí)心得

首先我們來(lái)看看“孝”這個(gè)字,上面是“老”字的頭,下面是“子”體現(xiàn)了孩子應(yīng)對(duì)父母的恭敬。《孝經(jīng)》云“昔者明王以孝治天下也,”如漢文帝,康熙都有是以孝治國(guó),國(guó)家也都非常強(qiáng)大。自古以來(lái)求忠臣必于孝子之門(mén),孝是人類(lèi)最基本的感情,是一切愛(ài)的基礎(chǔ)。孝經(jīng)云“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”古人還有一句話(huà),“百善孝為先”,幾乎所有的祠堂都上書(shū)“入孝”和“出悌”,門(mén)口還刻有二十四孝。一個(gè)人不愛(ài)自己的父母,怎么可能愛(ài)他人,愛(ài)國(guó)家呢孝經(jīng)云“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者,謂之悖德,不敬其親而敬他人者,謂之悖禮”。《弟子規(guī)》說(shuō)“首孝悌,次謹(jǐn)信”。《論語(yǔ)》說(shuō)“君子務(wù)本,本立而道生,孝悌也者,其為人之本與。”生我者父母,養(yǎng)我者父母,父母給予我們一切,沒(méi)有父母?jìng)ゴ鬅o(wú)私的愛(ài),我們很難健康地成長(zhǎng),父母是我們第一任老師,也是終身的老師,父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著我們,父母對(duì)孩子是無(wú)微不至,勞而無(wú)怨。誰(shuí)請(qǐng)我們吃一頓飯,或者我們饑餓時(shí),別人給我們一杯水或一塊面包,我們都有很感恩,但是父母給我們做過(guò)多少頓飯,給與我們多少吃的,用的,給我們付出多少,而且是把最好的給孩子。烏鴉知反哺,羊羔知跪乳,人又怎么能不孝。

孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書(shū)中。據(jù)傳孔壁藏書(shū)為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏,漢武帝時(shí)魯恭王擴(kuò)建宮舍,推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。《孝經(jīng)》在中國(guó)思想史上有著不容忽視的地位,特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,它成為人們修養(yǎng)的必讀書(shū)目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者,說(shuō)法不一,《漢書(shū)·藝文志》記載,“《孝經(jīng)》者,孔子為曾子陳孝道也。”是說(shuō)《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載,曾子“孔子以為能通孝道,故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。”是說(shuō)《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書(shū)作序時(shí)也 說(shuō):“曾氏之書(shū)有二,曰《大學(xué)》,曰《孝經(jīng)》。”

身體發(fā)膚,受之父母。

孝乃百德之先,只有孝順的人才能“揚(yáng)名于后世”“以顯父母”

以前對(duì)于《論語(yǔ)》只是片面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的了解一些,人防辦組織的“菜單式”讀書(shū)活動(dòng)使我在工作之余,忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語(yǔ)〉感悟》一書(shū),對(duì)其中的道理雖然談不上大徹大悟,但也收獲良多。《〈論語(yǔ)〉感悟》是于丹教授繼《〈論語(yǔ)〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎(chǔ)上,講述了孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手,用一個(gè)個(gè)淺顯易懂的小故事,把一段很難懂的《論語(yǔ)》,通過(guò)心得、感悟的方法來(lái)解讀,把深?yuàn)W的道理,講得透徹而又入木三分,真正走到了我們心理。看過(guò)“孝敬之道”,使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等,法律公平的社會(huì)里,“孝”仍然是做人的根本。看過(guò)“智慧之道”,使我們懂得了“智慧”是一種思維方式,擁有了知識(shí)并不代表?yè)碛辛酥腔邸U嬲闹腔塾幸粋€(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),就是以知識(shí)作為積淀,以智慧來(lái)努力提升我們的境界。看過(guò)“學(xué)習(xí)之道”,使我們懂得了在今天這個(gè)時(shí)代,信息紛紜復(fù)雜,有很多東西需要我們不斷的學(xué)習(xí),不斷的提高自己。人只有通過(guò)學(xué)習(xí),才能知道那些東西真正有價(jià)值,才能把所學(xué)到的知識(shí)來(lái)建設(shè)祖國(guó),回報(bào)社會(huì)。看過(guò)“誠(chéng)信之道”,使我們懂得了“誠(chéng)信”雖然中國(guó)儒家提出的道德理念,但是放到今天,它依然是一個(gè)人生活在現(xiàn)代社會(huì)的基本的道德水準(zhǔn)。如果我們每一個(gè)人從內(nèi)心的真誠(chéng)出發(fā),建立和守住信譽(yù),就一定會(huì)建設(shè)起一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。看過(guò)“治世之道”,使我們懂得了“德政”作為《論語(yǔ)》“治世之道”的核心,在整個(gè)文明走過(guò)兩千多年的有了法治作為保障的社會(huì)中,可能道德的力量比任何一個(gè)時(shí)代都更能發(fā)揮它的功能。看過(guò)“忠恕之道”,使我們懂得了“忠恕”就是忠誠(chéng)于自己,善待他人。如果以這樣的心態(tài)生活在這個(gè)社會(huì)里,不管這個(gè)世界如何紛亂,我們每一個(gè)人都會(huì)生活得自在一些。看過(guò)“仁愛(ài)之道”,使我們懂得了“仁愛(ài)”的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石,重點(diǎn)中的重點(diǎn)。仁愛(ài)就是仁者愛(ài)人,仁者愛(ài)人就是用一種發(fā)自?xún)?nèi)心的善意去對(duì)人好。如果我們生活一個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)的社會(huì)里,那么整個(gè)世界就會(huì)變得更加美好。的確,隨著科技的發(fā)展,時(shí)代的進(jìn)步,社會(huì)對(duì)人的要求越來(lái)越高,現(xiàn)代人的生活壓力也越來(lái)越大。但是當(dāng)我們把這些壓力看作是一種學(xué)習(xí),看作是一種動(dòng)力的話(huà),可能我們工作起來(lái)會(huì)輕松很多。這種輕松更多的表現(xiàn)在心情與心境上,家庭中多一份孝道,同事中多一份諒解,以誠(chéng)待人,勤奮工作,那么我們收獲的將是對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

孔孟儒學(xué)認(rèn)為,“孝”是一切德行的根本,教化的源泉。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》就載:子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰:“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?” [5](p71)認(rèn)為孝是仁的基礎(chǔ)。孟子則說(shuō):“親親,仁也。” [5](p430)又說(shuō):“仁之實(shí),事親是也。” [5](p359)將侍老奉親之孝作為仁的實(shí)質(zhì)。《大戴禮記·曾子大孝》載:“夫孝者,天下之大經(jīng)也。夫孝,置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施諸后世,而無(wú)朝夕。”指出“孝”是一切德行的起點(diǎn),是一切德行的大經(jīng)大本,是放之四海而皆準(zhǔn)的根本法則。[6](p475)“仁”是孔子倫理思想的核心。“樊遲問(wèn)仁,子曰:‘愛(ài)人’。” [5](p171)“仁者愛(ài)人”是孔子對(duì)仁的簡(jiǎn)明概括。而他又認(rèn)為 “孝”是“仁”的基礎(chǔ),“孝弟也者,其為人之本與?” [5](p71)既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準(zhǔn)則,那么,為了這種理念價(jià)值的推行,就必然有一些最具體最直接的行為要求。儒學(xué)創(chuàng)始者非常重視父母子女間的感情交流,并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)。[7]誠(chéng)然,行孝的最基本的要求是子女對(duì)父母的物質(zhì)奉養(yǎng),但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。所以他又說(shuō):“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?” [5](p79)如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà),僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),又與犬馬有什么區(qū)別呢?不過(guò),孔子對(duì)“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后繼承他們的遺志立身。所以孔子說(shuō):“父在觀其志,父沒(méi)觀其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。” [5](p74)周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,故孔子贊揚(yáng)他們說(shuō):“武王、周公,其

第三篇:孝經(jīng)讀后感

百善孝為先

——讀《孝經(jīng)》有感

“百善孝為先,常回家看看”,這是今年春晚給出的一副春聯(lián)。孝,自古以來(lái)便是中華民族的傳統(tǒng)美德。《孝經(jīng)》中,子曰:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”;“人之行,莫大于孝”;“教民親愛(ài),莫善于孝”;“夫孝,德之本也”。孔子為人子女,孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是應(yīng)該身體力行的。

自古以來(lái),孝感動(dòng)天的故事數(shù)不勝數(shù)。每次看到電視上播出天仙配這類(lèi)講董永和七仙女的故事時(shí),很多人是被他們之間的愛(ài)情感動(dòng),其實(shí),這個(gè)故事的最初向我們講述的,是董永賣(mài)身葬父,體現(xiàn)的就是這個(gè)“孝”字。

董永,相傳為東漢時(shí)期千乘人,少年喪母,因避兵亂遷居安陸。其后父親亡故,董永賣(mài)身至一富家為奴,換取喪葬費(fèi)用。上工路上,于槐蔭下遇一女子,自言無(wú)家可歸,二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞,為董永抵債贖身,返家途中,行至槐蔭,女子告訴董永:自己是天帝之女,奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此,槐蔭改名為孝感。

一個(gè)小伙子,父親死了后沒(méi)有錢(qián)給父親置辦喪事,自己把自己賣(mài)了,這是任何人都難做到的。董永做了,成了古今人們稱(chēng)道的大孝子。也因他的所作所為,感動(dòng)了幾千年,孝感這地方也因此而名揚(yáng)四海。

“孝”是尊敬長(zhǎng)輩,侍老奉親,指子女對(duì)父母謹(jǐn)應(yīng)盡的義務(wù),包括尊敬、撫養(yǎng)、送終、祭祀等等。因此,“孝”作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),首先是一種社會(huì)道德準(zhǔn)則,用于處理家庭中長(zhǎng)輩同子女之間關(guān)系;然后,隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。

一個(gè)人不愛(ài)自己的父母,怎么可能愛(ài)他人,愛(ài)國(guó)家呢?《孝經(jīng)》云:“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者,謂之悖德,不敬其親而敬他人者,謂之悖禮”。《弟子規(guī)》說(shuō):“首孝悌,次謹(jǐn)信”。《論語(yǔ)》說(shuō):“君子務(wù)本,本立而道生,孝悌也者,其為人之本與。”

生我者父母,養(yǎng)我者父母,父母給予我們一切,沒(méi)有父母?jìng)ゴ鬅o(wú)私的愛(ài),我們很難健康地成長(zhǎng),父母是我們第一任老師,也是終身的老師,父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著我們,父母對(duì)孩子是無(wú)微不至,勞而無(wú)怨。烏鴉知反哺,羊羔知跪乳,人又怎么能不孝。

然而,所謂“君要臣死,臣不死,為不忠;父要子亡,子不亡,為不孝”就是典型的愚忠愚孝思想,在此略舉幾例:比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的“三綱五常”中的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱”等,現(xiàn)今已不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì);又如“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”《孝經(jīng)》,恐怕現(xiàn)代社會(huì)很少人不去理發(fā)吧,又有很多女士去美容吧;再如“不孝有三,無(wú)后為大”《孟子·里婁章句上》,是至今仍存在“重男輕女”思想的根源,也已不足取,我們是提倡男女平等的。諸如以上孝說(shuō),到了今天,無(wú)疑均已過(guò)時(shí),我們應(yīng)以批判或毫不吝惜地拋棄。

在當(dāng)今日益高速運(yùn)作化的信息時(shí)代里,忙碌的人們?yōu)榱耸聵I(yè)奔波于世。一首《常回家看看》喚醒了眾人久違的感動(dòng)和對(duì)親情的依戀。于是,人們從忙碌中駐留,回家看看父母,盡盡孝心。科學(xué)在不斷進(jìn)步和創(chuàng)新,人類(lèi)乃至自然界的親情卻如陳年老酒愈久愈醇。

有時(shí),漫步街頭,經(jīng)常能看到一些老人。他們衣衫襤褸,要么蹬著三輪車(chē),要么拎著蛇皮袋,流連于大街小巷中,撿起人們丟棄的飲料瓶,或在垃圾中翻找可利用的“資源”,動(dòng)作僵硬而麻木。

他們都是沒(méi)有親人的孤寡老人嗎?當(dāng)然不是。其實(shí),有相當(dāng)一部分老人,他們的子女都還“健在”,準(zhǔn)確地說(shuō),過(guò)得還不錯(cuò)。但那只是他們的子女。至于他們呢?有那么一小部分被送到了養(yǎng)老院。其余的,就是你在街上看到的了。他們游走于街頭巷尾,構(gòu)成了城市中一道“獨(dú)特”的風(fēng)景線(xiàn)。

母親從小幫你們洗澡到大,你們可曾為她洗過(guò)一次腳?父親從小把你拉扯大,你可曾親手為他盛過(guò)一碗湯?當(dāng)囚犯嚼著母親一粒粒剝的瓜子仁時(shí),當(dāng)失意的兒子靠在父親肩膀痛哭時(shí),他們可曾感到父母對(duì)他們濃濃的愛(ài)意?這種愛(ài)不應(yīng)該只是單方面的,它應(yīng)當(dāng)和孝一起,充當(dāng)親子間關(guān)系最好的潤(rùn)滑劑。然而,在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天,孝卻在不知不覺(jué)中,漸漸地跟不上歷史的步伐。雖然每年感動(dòng)中國(guó)十大人物中,不乏至孝之人的身影,但對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),孝已漸漸地游走到了主流之外,淡出了人們的視野。它數(shù)千年的儲(chǔ)蓄,也被物質(zhì)的洪流沖得無(wú)影無(wú)蹤。它就像一個(gè)沒(méi)落的貴族,看著時(shí)代變遷,看著大權(quán)旁落,卻無(wú)能為力。或許它曾奮力地追趕上了“80后”明媚的憂(yōu)傷的腳步,卻又眼睜睜地看著“90后”們乘著“幸福摩天輪”遠(yuǎn)去。

然而,我們可以肯定地說(shuō),孝的回歸,是歷史的必然。雖然暫時(shí)游走在主流之外,但最終,它將重歸主流之中,但愿當(dāng)它搭上“幸福”的末班車(chē)時(shí)能看到“00后”們?cè)谙蛩惺帧?/p>

我們應(yīng)當(dāng)有所繼承孔孟儒學(xué)提倡的合理孝道,借鑒古代的孝悌思想,用以諧調(diào)、親和家庭成員的血親關(guān)系,促進(jìn)家庭的和睦與穩(wěn)定,進(jìn)而在社會(huì)上形成尊老愛(ài)幼、互助友愛(ài)的風(fēng)尚,促進(jìn)精神文明的建設(shè)。讓我們一起來(lái)營(yíng)造一個(gè)敬老養(yǎng)老的社會(huì)氛圍,讓中華民族敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)在我們每個(gè)人身上都得到發(fā)揚(yáng)光大!

第四篇:《孝經(jīng)》讀后感

《孝經(jīng)》讀后感

最近,我很榮幸拜讀了影響華夏五千多年文明史詩(shī)的神圣著作——《孝經(jīng)》,它恰若無(wú)聲的細(xì)雨,潺潺流入我的心田,緩緩潤(rùn)澤了我的人格;又如用今世的水泡了一杯前世的茶,透明清澈的水中,沸騰的是前世的孝行,沉淀的是今世的孝思,氤氳的水汽是一條繩,牢牢的拴住你我的情緣,彌漫的茶香是親情的惠澤,默默的陶冶著典雅的文明底蘊(yùn)。

天空,因?yàn)橛辛税自频难b扮,才顯得靜謐安詳;鮮花,因?yàn)橛辛司G葉的依偎,才顯得清純鮮潤(rùn);家庭,因?yàn)橛辛擞H情的滋潤(rùn),才顯得平和溫馨;一個(gè)人,因?yàn)橛辛诵┑难眨棚@得穩(wěn)重踏實(shí)。而孝則是綻放在人倫之理里面最美、最香的一支七色花朵。

孝是什么?孝就如童心未眠的孩子嘴下溜出的半粒糖,親切而又純真。孝是什么?孝就如一盅回報(bào)恩情似海深父母情的香茗,溫馨而又甜美。孝是什么?孝就如久經(jīng)事態(tài)滄桑驀然回首時(shí)的一絲微笑,真誠(chéng)而又安詳。孝是什么?孝就如靈魂深處盛開(kāi)的一朵鮮花,它比大自然盛開(kāi)的更為持久永恒,永遠(yuǎn)的散發(fā)著迷人的清香。

“夫孝,德之本也,教之所生也”,孝是所有徳行的根本,一切的教化都在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。所謂“愛(ài)親者,不敢惡于人,敬親者,不敢慢于人”,百善孝為先,百行孝為本。孝心是冬日里的一縷陽(yáng)光,驅(qū)散了凜冽的寒霜;孝心是酷暑里投撒的一片綠蔭,遮住了炙烤的驕陽(yáng);孝心是久后的一場(chǎng)甘霖,滋潤(rùn)了龜裂的心田;孝心是汪洋中的航標(biāo),指明了新生的希望。

你知道嗎?“身、體、發(fā)、膚,受之父母,不敢于毀,孝之始也”。我的全部都來(lái)自于父母,作為兒女,應(yīng)該像孔子一樣,時(shí)刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的保護(hù)、愛(ài)惜好自己;作為兒女,能夠來(lái)到這個(gè)世界上,能夠擁有一個(gè)嚴(yán)父慈母,應(yīng)該滿(mǎn)懷感激;作為兒女,父母無(wú)私的給了我們這樣一副容顏、這樣一個(gè)軀體、這樣一顆心靈,我們還有什么感到不滿(mǎn)足的呢,我們還有什么什么值得抱怨的呢?然而,事實(shí)卻相反,有的人抱怨父母給了自己這樣一副面孔,羞澀閉門(mén)不出,想盡一切辦法改變自己的容貌;有的人抱怨父母給了自己這樣一個(gè)身材,整日憂(yōu)心忡忡、惶惶不得日終,矮的想盡辦法把自己拉高,胖的想盡辦法減肥,甚至是絕食;還有那么一些自殘、甚至輕生的人,如此般不愛(ài)惜自己,回頭想想這樣做是為了什么呢,難道僅僅是為了滿(mǎn)足自己浮云般的虛榮心嗎?到頭來(lái)還不是逃不過(guò)歲月的雕琢,我們又得到了什么呢?

你有聽(tīng)過(guò)嗎?“夫孝,始于侍親”。孝最基本的就是供養(yǎng)父母,給予父母最基本的生活物質(zhì)保障,至少不要讓父母跟著我們受凍挨餓。但是,轉(zhuǎn)眼看看現(xiàn)在,我們都已經(jīng)二十多歲了,又有幾個(gè)人可以拍著自己的胸膛說(shuō):“我已經(jīng)不再需要父母的幫助了”,“我每個(gè)月還可以給父母存一些錢(qián)”嗎?又有幾家父母閑居在家里,享受著子女的孝行呢?恐怕大多數(shù)父母仍在辛勤的勞作,仍

在流汗、流血。甚至現(xiàn)在社會(huì)上還出現(xiàn)了一群新人類(lèi)——啃老族,他們從小吃

父母的,喝父母的,長(zhǎng)大了還在吃父母的,喝父母的,這種人的孝又在何方呢?你有聽(tīng)過(guò)嗎?孔子說(shuō):“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”,孟子說(shuō):“孝子之至,莫大乎尊親。”,摯虞說(shuō):“事親以敬,美過(guò)三牲。”。其實(shí),他們說(shuō)的主旨只有一個(gè)——尊敬父母。反觀現(xiàn)在,能做到的又有幾個(gè)呢?父母不知為我們付出了多少,父母都在盡力培養(yǎng)一個(gè)最優(yōu)秀的兒子,一個(gè)最優(yōu)秀的女兒,但我們呢?在外面大手大腳的花父母的錢(qián),轉(zhuǎn)過(guò)臉就又和父母吵架,頂撞父母,父母辛辛苦苦養(yǎng)了我們二十多年,到最后卻連子女一句感恩的話(huà),甚至一句“爸、媽?zhuān)鷤冃量嗔恕币猜?tīng)不到,是我們害羞嗎,是我們應(yīng)該做的嗎?可笑又無(wú)奈的是很多人,借用同學(xué)的一塊橡皮擦,知道要說(shuō)聲“謝謝”;不小心踩了別人的腳要說(shuō)一句“對(duì)不起”;托欠別人的東西,很久不還,內(nèi)心還會(huì)很愧疚,遇見(jiàn)彼此還挺不好意思的。可面對(duì)父母呢?父母無(wú)私的給了我們多少,買(mǎi)了多少學(xué)習(xí)、生活用具給我們,我們又何曾說(shuō)過(guò)一聲“謝謝”;我們頂撞過(guò)父母多少次,我們又惹父母生過(guò)多少次氣,我們又何曾對(duì)父母說(shuō)過(guò)一句“對(duì)不起”;我們拿了父母那么多東西,借了父母那么多錢(qián),父母有要我們還過(guò)嗎,我們有感到過(guò)愧疚嗎?難道真的是科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),讓我們的感情淡化了嗎?

你有聽(tīng)過(guò)嗎?孔子曾說(shuō)過(guò)“父母之所愛(ài)亦愛(ài)之,父母之所敬亦敬之。”,孟子也曾說(shuō)過(guò):“不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。”,他們所描述的是孝的更高的境界——孝順父母,順從父母的意愿。古語(yǔ)有云:“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡。”如今,我們不需要像王祥一樣,赤身臥寒冰,求鯉歸奉母;不需要像仲由一樣,百里負(fù)米為親食;也不需要像孟宗一樣,抱竹而泣,持筍歸做羹。我們能做的就是:聽(tīng)父母的話(huà),順從父母的意愿,父母讓做的,我們努力去做,父母不讓做的,我們呆著不去做,不要惹父母生氣;我們可以做的就是:父母口渴了,靜靜的幫父母倒上一杯溫水;父母累了,輕輕的擦掉父母額頭上的汗珠;父母孤單了,默默的陪伴在他們身邊;父母生病了,送去一次又一次的溫馨的問(wèn)候。這樣,父母只要看到這些眼睛里面也會(huì)滿(mǎn)含淚水;我們只要可以做到這些就很不錯(cuò)了,而不是讓父母洗自己的衣襪,也不是坐在電視前面和父母爭(zhēng)遙控,更不是一聲不響的出去玩,而讓父母為我們擔(dān)憂(yōu)。

你有聽(tīng)過(guò)嗎?“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也”,“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”。孝,最高的境界乃是——修身立大志,做大事,留名于青史,以彰顯父母的恩德。每一個(gè)父母最大的夢(mèng)想就是希望兒女成才,希望兒女能健健康康的長(zhǎng)大,希望兒女在學(xué)校能吃好、睡好、學(xué)好。為此,他們付出了自己的一生,供我們上學(xué)、給我們買(mǎi)復(fù)習(xí)資料、為我們請(qǐng)家教,等我們長(zhǎng)大了還為我們的婚姻、事業(yè)奔波忙碌,還為我們的子女擔(dān)憂(yōu)。而作為子女呢?在學(xué)校經(jīng)常逃課,渾渾噩噩,虛無(wú)縹緲,沒(méi)有自己的志向,更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)志向的不懈努力,終日無(wú)所事事,不時(shí)還會(huì)違反校紀(jì)校規(guī),讓父母來(lái)學(xué)校,家長(zhǎng)會(huì)丟盡父母的臉面,讓父母為我們擔(dān)心、難過(guò)。我們又何曾好好的為我們的父母想過(guò)呢?不要以為這些都是父母應(yīng)該做的。在這個(gè)紙醉金迷、燈紅酒綠的社會(huì)里,又有多少人會(huì)想起家中年邁的父母呢?他們希望子女早些回家,可他們的子女又不知道在哪里徹夜狂歡呢,我們會(huì)經(jīng)常郁悶,人與人之間的爾虞

我詐、勾心斗角和對(duì)生活的得過(guò)且過(guò),又是為了什么呢?有時(shí)候經(jīng)常看著忙忙碌碌的人群、林立的高樓和寬敞的馬路發(fā)呆,總是在不停的問(wèn)自己,這個(gè)社會(huì)是進(jìn)步,還是退步了呢?

你知道嗎?俗話(huà)說(shuō)“兒行千里母擔(dān)憂(yōu)”,歲月賦予了母親魚(yú)尾紋,上帝帶走了她青春的美麗,母親放棄了這一卻只為讓子女幸福快樂(lè),當(dāng)你身處異地的時(shí)候,你是否會(huì)想起那位白發(fā)滄桑的母親,多少次在夕陽(yáng)西下的時(shí)候,呆呆的坐在門(mén)檻上,青筋滿(mǎn)布、瘦骨如柴的雙手捧著你留下來(lái)的照片,松弛的臉上露出幸福的微笑,她多么希望兒女能來(lái)一通電話(huà),多么希望兒女能夠回家來(lái)看看,哪怕是回家吃頓飯,陪她靜靜的坐一會(huì)。曉寒凜冽、北風(fēng)呼呼,冬雪寒徹了整個(gè)大地,雪野里一位銀絲縷縷的老人,靜靜的立在雪地里,手里夾著一支點(diǎn)燃的香煙,他緩緩的將煙遞進(jìn)嘴里微微的吸了一口,瞇起眼睛來(lái),吐出一片煙霧,老人呆呆的望著遠(yuǎn)方,那是兒女離開(kāi)的地方,快過(guò)年了,他在等待,等著兒女們回來(lái)團(tuán)聚,等著兒女們回來(lái)叫他一聲“爸”,歲月的磨礪,使他的背在堅(jiān)挺,卻使他的步履在蹣跚。天邊一行大雁飛過(guò),似乎演繹著回家的序曲,遠(yuǎn)方的兒女,為了金錢(qián)四處奔波,何時(shí)想過(guò)家中的父母已經(jīng)年邁,需要他們的陪伴。物質(zhì)的生活是美好的,但父母不會(huì)向我們索求任何東西,難道作為子女的不應(yīng)該時(shí)常回家看看嗎?

也許,同學(xué)、朋友、愛(ài)人的生日我們牢牢的記在心里,并時(shí)時(shí)準(zhǔn)備一份美好的禮物,而父母呢?又有多少人記住了自己父母的生日,又有多少人親自送上了一份美好的祝福?父親節(jié)的時(shí)候,給爸爸買(mǎi)條魚(yú),學(xué)習(xí)、工作再忙,也要親自給爸爸送過(guò)去,爸爸會(huì)樂(lè)的嘴也合不上;母親節(jié)的時(shí)候,給媽媽買(mǎi)雙襪子,親自給媽媽穿上,媽媽眼睛里也會(huì)含著淚水,實(shí)在抽不出時(shí)間,三天兩頭打個(gè)電話(huà),問(wèn)問(wèn)好,拉拉家常,父母不求別的,只需望子女能夠惦記著。這些,你能做到嗎?

盈盈月光,我掬一捧最清的;落落余暉,我擁有一縷最溫暖的;灼灼紅葉,我拾一片最熱的;萋萋芳華,我摘一束最燦爛的,送給我親愛(ài)的父母。曾記得,著名作家畢淑敏告訴我們:“孝是稍縱即逝的眷戀,孝是一失足成千古恨的往事,孝是生命與生命接觸的鏈條,一旦斷裂,就無(wú)法連接,最可貴的是,孝是人們的責(zé)任和根基。”,我們更應(yīng)該牢牢的銘記:

父母恩情似海深,人生莫忘父母恩。

生兒育女循環(huán)理,世代相傳自古今。

為人子女要孝順,不孝之人罪逆天。

家貧才能出孝子,鳥(niǎo)獸尚知哺育恩。

父子原是骨肉親,爹娘不敬敬何人?

養(yǎng)育之恩不圖報(bào),望子成龍自費(fèi)心。

沾益一中高三:傾晨

第五篇:孝經(jīng)讀后感(定稿)

孝經(jīng)讀后感

《論語(yǔ)》中提到,“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?”儒家思想認(rèn)為孝是人立身的根本。而《孝經(jīng)》則具體闡述了孝的要求

身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。身體發(fā)膚是父母賜予我們的,我們不能毀傷我們的身體,這是孝的開(kāi)始。真是不明白這一點(diǎn),我們的這部分不懂得愛(ài)惜自己身體的同時(shí)也是愛(ài)惜著父母,周?chē)?guó)平在《妞妞——一個(gè)父親的札記》中說(shuō),“父母是把兒女當(dāng)作自身的一部分來(lái)愛(ài)的,兒女卻不能把父母當(dāng)作自身的一部分。正因?yàn)楦改冈趦号砩虾馁M(fèi)了相當(dāng)一部分生命,才使兒女在相當(dāng)程度上成了他們生命的一部分。”這句話(huà)準(zhǔn)確地闡釋了身體發(fā)膚受之父母的意義,兒女是父母的一部分,傷害自己,就等于傷害父母,甚至父母的痛要甚于我們的痛苦。不管自己是咿呀學(xué)語(yǔ)的兒童,還是他鄉(xiāng)求學(xué)的成人,父母總是會(huì)為自己的一次感冒發(fā)燒而心痛不已,即使身體的痛苦不是他們承受,他們卻負(fù)擔(dān)著比這更為深重的苦楚。正如《弟子規(guī)》中所講的,“身有傷,貽親憂(yōu)”當(dāng)我們因年少而不顧自己身體時(shí),這六個(gè)字,應(yīng)該作為一個(gè)警醒。

“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,忠于事君,終于立身。”孝不僅僅體現(xiàn)在照顧好自己的身體,更意味著要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。如果一個(gè)人只顧自身的安逸,而不考慮到自己的前途,在對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的同時(shí),他也辜負(fù)了父母對(duì)他的期許。如果一個(gè)人在艱辛奮斗而即將放棄時(shí)想到了自己對(duì)父母的責(zé)任,那他也便是實(shí)踐了孝道。

當(dāng)然,立身行道、揚(yáng)名后世,其目的不僅僅是為了自己的父母。如果單純?yōu)榱诵行⒍プ鲎约旱氖聵I(yè),那這份事業(yè)對(duì)于他來(lái)說(shuō)變成了無(wú)比的壓力,而人生的快樂(lè)之事。在中學(xué)生活中,有同學(xué)將學(xué)習(xí)當(dāng)作父母的任務(wù),有同學(xué)把學(xué)習(xí)作為生存的基石,卻少有人把它作為人生的樂(lè)趣所在。不管成績(jī)優(yōu)秀與否,我們大部分都頂著來(lái)自父母的壓力學(xué)習(xí),也失去了學(xué)習(xí)之樂(lè)。我們既要把立身?yè)P(yáng)名作為行孝的方式,也要認(rèn)識(shí)到立身不僅僅是為了行孝,更是為了自己在立身的同時(shí)所擁有的快樂(lè)。

百善孝為先,“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者,謂之悖德,不敬其親而敬他人者,謂之悖理,”孝是為人處世的根本,只有敬愛(ài)長(zhǎng)輩,才能夠親他人、敬他人,才能使社會(huì)和諧。

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