第一篇：中國夢中國特色

老師，同學們，大家下午好。今天我們資源學院13-6班講的主題是中國夢的相關內容。

中國夢這個詞出現的時間很短，是在中國共產黨召開第十八次全國代表大會后，總書記所提出的重要指導思想和重要執政理念，正式提出于2012年11月29日國家博物館，中共中央總書記習近平在參觀“復興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“大家都在討論中國夢。我認為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！?/p>

之后再2013年3月17日，中國新任國家主席習近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，向全國人大代表發表自己的就任宣言。在講話中，習近平多次提及“中國夢”。

“中國夢”的核心目標：“兩個一百年” ：習近平表示，到中國共產黨成立100年（即2021年）時全面建成小康社會的目標一定能實現，到新中國成立100年即（2049年）時中華民族偉大復興的夢想一定能實現。

具體表現：國家富強、民族振興、人民幸福；

指定群體：中國夢首先是13億中國人民的共同夢想。最大特色：中國夢的最大特點就是把國家、民族和個人作為一個命運的共同體，把國家利益、民族利益和每個人的具體利益都緊緊地聯系在一起。

實施手段：政治、經濟、文化、社會、生態文明五位一體建設。

實現途徑：走中國特色的社會主義道路、堅持中國特色社會主義理論體系、弘揚民族精神、凝聚中國力量；

實現路徑：2013年3月17日上午9時20分許，十二屆全國人大一次會議閉幕會上，新當選的中華人民共和國主席習近平堅定表示：“實現中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”。

深刻內涵：實現中華民族偉大復興，是全體中華兒女的偉大夢想和共同愿望，也是中國近現代史的主題。

中國在進入近代以后，逐漸落伍，1840年以后，一步步淪為半殖民地半封建社會。為了改變國家和民族的命運，一批又一批仁人志士進行了艱辛努力和不懈探索。然而，從太平天國到洋務運動，從戊戌變法到辛亥革命，都沒有完成救亡圖存的歷史使命。

但是隨著中國共產黨的誕生，團結帶領全國各族人民完成了民族獨立和人民解放的歷史任務。新中國成立之后，又帶領人民實現了從新民主主義到社會主義的過渡，開始了在社會主義道路上實現中華民族偉大復興的歷史征程。因此“中國夢”的內涵，是實現國家富強、民族復興、人民幸福、社會和諧。

前兩段視頻（中國夢的提出）。

說到中國夢，就不得不提到美國夢。

美國夢有廣義和狹義之分。廣義上指美國的平等、自由、民主；狹義上是一種相信只要在美國經過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。

“美國夢”包含幾個要素：1美國提供了人人都能成功的機會；2成功取決于自己的才能和努力，而不是家世和背景；3人人都擁有平等的權利；4人人都有信仰的自由。

《獨立宣言》是美國夢的根基，自由女神像是美國夢的象征。美國夢的共性就是“民主，自由，人權”?！懊裰鳌笔且环N政治制度，它是美國夢的土壤；一個國家如果沒有一個好的制度，那國民只能做“白日夢”，任何美好的夢想就很難實現。

“自由”是實現美國夢的方式，體現了美國夢對公民個體的尊重以及“以人為本”的治國理念；每個人可以有自己的夢想，可以用自己喜歡的方式實現自己的夢想；包括言論自由、出版自由、集會自由、結社自由、游行自由、示威自由、罷工自由、宗教信仰自由、通信自由等

“人權”是美國夢的內容，它包括生存權、受教育權、工作權、自由遷徒權、選舉權和被選舉權以及批評政府和追求幸福的權利等。

問題和不足：美國夢也不是完美無缺的。比如說美國雖然在1776年宣布獨立，但直到1865年才廢除奴隸制，直到1870年才明確賦予黑人男子投票權，直到1920才規定各州不得剝奪婦女的選舉權。

沒落：在時代的變遷中，“美國夢”對世界的吸引力可能越來越小。美國在世界政治中的霸權地位和獨斷專行，使不少外國人一提及“美國”這個詞就充滿反感；一個反恐法案堵住了不少移民進入美國的門路；經濟的投機化、泡沫化使普通人永遠害怕自己的財富突然消失。

這樣的夢想似乎已經破滅了。2011年11月美國“雅虎財經”公布的一項民意調查顯示，41%的受訪美國民眾表示，他們的“美國夢”已經失落；37%沒有退休儲蓄，38%計劃老了靠社會救濟生活；63%的人認為未來經濟形勢會更壞。

中國夢同美國夢的區別

1．中國夢是國家的富強，美國夢是個人的富裕

較之中國，美國具有巨大的地理優勢，三面環海，易守難攻，建國伊始就是一霸，歷史上從未受到其他國家的侵略征服，所以他們一直沒有國家安全之憂，人民可以專心做自己發財致富的夢。但是，自古以來，中國周邊的環境一直極為險惡，歷史上與周邊國家的征戰從沒有停止過，幾次被其他民族征服蹂躪。歷史的教訓告訴我們，國家的富強是人民安居樂業的前提和保障，所以中國夢必須把“國家富強”放在第一位。

2.中國夢的目的是民族振興，美國夢的目的是個人成功

中國是一個以漢民族為主體的多民族國家，統稱為中華民族，自古以來生于茲養于茲，患難與共，休戚相關，對這塊熱土具有十分深厚的感情。大家有一個共識，民族孱弱，任人欺凌，個人的尊嚴就會喪失，生命財產得不到保護，哪有幸福可言？美國的民族情況遠比中國復雜，黑白兩極對立，同時也是個移民國家，人們沒有鄉土依戀，缺乏民族觀念，自然也就只談個人的成功。

3.中國夢必須由中國人自己來實現，美國夢可以利用其他國家的人才資源達到

“美國夢”的概念可以追溯到《獨立宣言》，強調天賦人權，每個人都有同樣的生存、自由和追求幸福的權利?！懊绹鴫簟碧貏e是強調，不管出身、不論階級，每個人具有同等靠自己的能力和成就而獲得成功的機會。歷史上，美國多次利用其他民族的人民來發展自己的國家。比如早期從非洲引進大量黑人搞種植，十九世紀利用中國勞力修鐵路，現在又大量吸收墨西哥、東歐的人從事各種各樣的體力工作，很多白人成了有閑階級，整日打高爾夫享清福。然而，中國是一個具有13億人的大國，不可能靠大量引進外來人才發展自己，所以習總書記才強調“實現中國夢必須走中國道路”，“實現中國夢必須弘揚中國精神”，“實現中國夢必須凝聚中國力量”。

4.中國夢是群體的和諧幸福，美國夢是個人的自由和快樂 中國人自古就有一個“家國”的概念，群體意識一直很濃，講究的是“家和萬事興”。一個家庭之內，關系和睦，人人安康，自己才能幸福。所以中國人的幸福是群體意識的。在一個家庭內部，幸福是共享的；在一個國家內部，幸福也是共享的。然而歐美文化則強調的是個人主義，追求的是個人的自由和快樂。

5.中國夢具有縱深的歷史感，美國夢只有現實的體驗 實現中國夢的自信相當一部分是來自歷史。中華民族具有上下五千年的文明史，歷史上多次強盛，曾是那個時期世界上最富強的國家。然而，美國只有兩三百年的歷史，自建國起，靠利用其他國家的資源和人才逐漸變成一個超級大國，所以它的夢是把現實延續下去，不讓挑戰他的力量出現，一直可以做自己的美夢。

6.中國夢依賴群策群力，美國夢靠的是個性張揚

實現中國夢，要凝聚大家的力量，人人給力，踏實勤干，利用每個人的聰明才智，朝一個方向努力。它靠的是集體的意識，集體的力量，集體的智慧?，F在要實現夢想，就必須統一大家的意識，明確一個目標，勁往一處使。然而美國自建國起就走的是一條務實的道路，就是簡單追求個人富裕幸福，所以個人成功的合力構成了國家的強大。中國人可以辦大事，但首先要統一意識。

7.中國夢是為了民族光榮，美國夢是為了個人榮耀

自鴉片戰爭以來，領土被侵占，人民被蹂躪，生靈涂炭，民不聊生，一個個喪權辱國的條約，一次次大災難，這都是民族的創傷。近代史上，多少志士仁人拋頭顱灑熱血，就是為了民族有尊嚴，國家有安全，人民可以安居樂業。美國就沒有這種痛，所以它也不會做這種夢，因而，美國夢強調的是個人的富裕、成功和社會地位的提高。

但是在2013年6月7日，習近平主席與奧巴馬總統會談結束后，在答記者問時說了一段話：中國將努力實現中華民族偉大復興的中國夢，努力促進人類和平與發展的崇高事業。中國夢要實現國家富強、民族復興、人民幸福，是和平、發展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內的世界各國人民的美好夢想相通。

幾天之后在網上就能看到又有學者撰文闡述中國夢區和美國夢的相通之處： 中國夢區和美國夢的相通之處：

第一、中國夢背后的參照系是國際未來發展。第二、中國夢與世界各國是和平共贏的夢。第三、中國和美國的穩定是世界和平的壓艙石。

第四、中國夢與美國夢歸根結底都是人民富裕幸福。第五、美國和中國要實現自己的夢想都必須尊重對方。第六、中國和美國都有相互學習相互依賴的地方。第七、中國發展是對提高美國富裕的有力支持。

對于我們個人來說，我們自己的中國夢又有不同的含義。作為普通人，我們的人生目標或者說夢想可能不是國家和民族，而是實實在在的關于自己的小事。比如學生的夢想是學業有成，畢業找到滿意的工作；工人的夢想是工作順利，漲工資等等。在我們做著這些小小的夢想的時候，當然我們也在為了這些夢想而付諸行動。當我們踏踏實實一步步向目標邁進的時候，我們的國家也因我們的努力而逐漸強大，也離著中國夢的實現越來越近。其實我們的夢想就是偉大的中國夢的一部分。

好，最后來欣賞一下一首歌，很有意義。

好，以上就是我們班今天的內容，謝謝大家！

第二篇：實現中國夢的必由之路——中國特色社會主義道路

實現中國夢的必由之路 ——中國特色社會主義道路

摘要：中國夢的核心要義就是在中國特色社會主義道路上實現中華民族偉大復興，推進中國特色社會主義的根本目的也是為了實現中國夢?？倳浿赋?，實現中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。這就深刻闡明了實現中國夢的正確方向。方向決定道路，道路決定命運。

關鍵詞：中國特色社會主義 道路 中國夢 現代化 正文：

中國特色社會主義道路既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色，因而是在中國實現社會主義現代化的必由之路，是實現中國夢的必由之路，是創造人民美好生活的必由之路。在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義。

一.走向社會主義道路是歷史的必然

實現現代化，是億萬中國人的百年夢想。1840年，英國以中國禁煙為借口發動鴉片戰爭，中國戰敗，被迫簽訂中國近代歷史上第一個不平等條約——中英《南京條約》。中國開始淪為半殖民地半封建社會。帝國主義列強一次次發動侵華戰爭，強迫清政府簽訂一系列不平等條約，攫取經濟、政治和文化特權。在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，中國人民陷入了苦難的深淵。帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，是近代中國社會的主要矛盾。爭取民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福成為近代以來中華民族的兩大歷史任務。

隨著民族危機和社會矛盾日益加深，中國社會各階層開始探索民族和國家的出路。林則徐被稱為“開眼看世界的第一人”，魏源提出“師夷長技以制夷”的主張，馮桂芬提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”的思想，開創了中國近代向西方學習的新風。19世紀70年代后，王韜、鄭觀應等早期維新派主張吸納西方的政治、經濟學說。中日甲午戰爭后，民族危機促使中國人民的民族意識普遍覺醒。嚴復譯著《天演論》，以“物競天擇”、“適者生存”的社會進化論思想激發國人救亡自強。以“中學為體，西學為用”的洋務運動給當時的中國帶來了一些新的變化，然而還是不能使中國走向富強，中日甲午戰爭中北洋水師全軍覆沒宣告了洋務運動失敗。維新變法活動遭到以慈禧太后為首的頑固派極力反對和殘酷鎮壓，維新人士譚嗣同等6人遭殺害，變法失敗標志著采用君主立憲制的改良辦法在中國行不通。這些早期的探索在當時產生了程度不同的積極影響，但由于歷史和階級的局限性都沒能成功。

以孫中山為代表的資產階級革命派認識到在封建制度框架下走改良道路是行不通的，他們舉起民族民主革命旗幟，發動了旨在推翻封建王朝的辛亥革命。1912年2月12日，清朝末代皇帝溥儀退位，標志著清朝的統治和在中國延續了兩千多年的封建君主專制制度結束。由于民族資產階級的軟弱性和妥協性，帝國主義和國內反動勢力支持的北洋軍閥首領袁世凱竊奪了辛亥革命的勝利果實，建立起代表大地主和買辦資產階級利益的北洋軍閥反動政權。中國仍處在帝國主義和封建主義的雙重壓迫之下。以孫中山為代表的革命派挽救共和的努力失敗，標志著舊民主主義革命的終結，也表明了資產階級共和國的方案救不了中國，中華民族資產階級再也不能領導中國人民前進了。歷史以其血的代價昭示人們：在封建社會內部找不到強國富民的道路，資本主義道路在中國走不通。面對軍閥的黑暗統治，一些先進分子開始了新的探索，尋求救國出路。1915年9月陳獨秀創辦《青年雜志》，揭開以民主和科學為基本口號的新文化運動的帷幕。新舊思想在中華大地涌動、撞擊，引發了有識之士新的思考、新的探索，掀起思想解放的潮流。

正在中國人民不知向何處去的時候，俄國十月革命一聲炮響，送來了馬克思列寧主義，使中國先進分子把目光從西方轉向東方，從資產階級民主主義轉向社會主義，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。第一次世界大戰后，西方列強在巴黎和會上將德國在中國山東的特權轉給日本，引發五四運動，五四運動很快成為全國范圍的群眾運動，中國工人階級第一次作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。在五四運動推動下，馬克思主義在中國廣泛傳播，并與工人運動相結合。1921年7月，中共一大先在上海后轉移至浙江嘉興召開。中國共產黨的成立，是開天辟地的大事變，中國革命的面貌從此煥然一新。中國共產黨一成立，就旗幟鮮明地提出了反帝反封建的民主革命綱領，自覺肩負起民族獨立、人民解放的歷史重任。從此，中國人民踏上了爭取民族獨立、人民解放的光明道路，開啟了實現國家富強、人民富裕的壯麗征程。

中國共產黨緊緊依靠人民完成了新民主主義革命，實現了民族獨立、人民解放。經過北伐戰爭、土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭，黨和人民進行28年浴血奮戰，打敗日本帝國主義侵略，推翻國民黨反動統治，建立了中華人民共和國，實現了中國從幾千年封建專制制度向人民民主制度的偉大跨越,實現了中國高度統一和各民族空前團結，徹底結束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史。中國人民從此站立起來了，中華民族發展進步從此開啟了新的歷史紀元。新中國成立后，在中國共產黨的領導下，以蘇聯的經驗教訓為鑒戒，創造性地實現由新民主主義到社會主義的轉變，確立了社會主義基本制度，實現了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革，積累了在中國這樣一個社會生產力水平十分落后的東方大國進行社會主義建設的重要經驗，使中國發生了翻天覆地的變化。事實充分證明，中國走向社會主義道路是歷史的選擇、人民的選擇。

二.中國特色社會主義道路來之不易

為實現國家富強和人民富裕，進而實現現代化和中華民族偉大復興，從社會主義制度建立之日起，我們黨就開始思考和探索社會主義建設道路。在探索的過程中，取得了巨大成就，也出現了曲折和失誤，喪失了不少發展機遇，并為此付出了很大代價，延緩了社會主義現代化的進程。雖然當時并沒有找到真正適合中國國情的社會主義建設道路，但為以后的探索打下了堅實的基礎。

改革開放之后，中國共產黨人繼續探索，終于找到了適合我國國情的中國特色社會主義道路，并堅定地沿著這條道路前進，不斷向富強民主文明和諧的社會主義現代化目標靠近。在此期間也決非一帆風順，我們既有姓資姓社問題的困惑，也遇到了自由主義、民主社會主義等各種思潮的干擾。正是先后形成的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等重要戰略思想，為我們廓清了模糊認識，回應了各種挑戰，指明了前進方向，使中國特色社會主義道路不斷得到拓展和深化。

從中國特色社會主義道路的科學內涵、主要特征、探索和發展歷程不難看出，中國特色社會主義道路既超越了僵化的蘇聯模式，又超越了西方發達國家以及其他發展中國家的發展模式，是一條既立足于中國國情，又具有世界意義的發展道路。中國人民付出艱辛努力、作出巨大犧牲，終于找到了實現中華民族偉大復興的正確道路和核心力量。這條正確道路就是中國特色社會主義道路，這個核心力量就是中國共產黨。中國特色社會主義道路，深刻總結近代中國一切救亡圖存、振興中華的經驗教訓，深刻總結在中國推進社會主義建設的正反兩方面經驗，深刻總結世界各國實現發展進步的歷史啟示，符合我國實際和時代要求，符合中國最廣大人民根本利益，符合中華民族根本利益。在實現中華民族偉大復興的征程上，我們一定要牢牢堅持中國共產黨的領導，堅持和拓展中國特色社會主義道路。

三.中國特色社會主義實踐為實現中國夢奠定了堅實基礎，展示了光明前景

新時期最鮮明的特點就是改革開放。中國特色社會主義道路與改革開放緊密地聯系在一起。改革開放推動著中國特色社會主義道路不斷拓展和深化，中國特色社會主義道路為改革開放明確了前進方向。改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因之一，就是開辟了中國特色社會主義道路。

中國共產黨緊緊依靠人民進行了改革開放新的偉大革命，開創、堅持、發展了中國特色社會主義。黨的十一屆三中全會以來，中國共產黨領導全國人民總結我國社會主義建設經驗，同時借鑒國際經驗，以巨大的政治勇氣、理論勇氣、實踐勇氣實行改革開放，經過艱辛探索，形成了黨在社會主義初級階段的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗，建立和完善社會主義市場經濟體制，堅持全方位對外開放，推動社會主義現代化建設取得舉世矚目的偉大成就。

僅這10年來，我國繼續深化改革開放，實施正確而有力的宏觀調控，有效應對國際金融危機的沖擊，推動經濟又好又快發展，勝利完成“十一五”規劃確定的主要目標和任務，不斷夯實堅持和發展中國特色社會主義的物質基礎。2010年底，我國躍居世界第二大經濟體。堅持中國特色社會主義政治發展道路，堅持黨的領導、人民當家做主、依法治國有機統一，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度以及基層群眾自治制度，發展社會主義政治文明，擴大社會主義民主，為黨和國家興旺發達、長治久安提供更加完善的制度保障。以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發展，在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創造，讓人民共享文化發展成果。堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，完善保障和改善民生的制度安排，堅定不移推進社會主義和諧社會建設。大力推進資源節約型、環境友好型社會建設，生態建設和環境保護力度前所未有，節能減排扎實推進，能源利用水平顯著提升，可持續發展能力不斷增強。我國社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設取得舉世矚目的巨大成就，譜寫了中國特色社會主義事業新篇章?，F在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。

一個國家實行什么主義，關鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。歷史已經證明，是馬克思列寧主義、毛澤東思想引導中國人民和中華民族走出積貧積弱、建立了新中國，是中國特色社會主義讓中國快速發展起來、找回了民族自尊與自信。面對各式各樣的“中國崩潰論”，中國不但沒有崩潰，反而綜合國力與日俱增，人民生活水平不斷提高，“風景這邊獨好”。歷史和現實昭示我們，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國，這是歷史的結論、人民的選擇。

中國特色社會主義，既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據時代條件賦予其鮮明的中國特色。這是黨和人民90多年奮斗、創造、積累的根本成就，是改革開放30多年實踐的根本總結，凝結著實現中華民族偉大復興這個近代以來中華民族最根本的夢想，體現著近代以來人類對社會主義的美好憧憬和不懈探索。中國特色社會主義根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求的科學社會主義，是全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興的必由之路。只要我們堅持獨立自主走自己的路，毫不動搖堅持和發展中國特色社會主義，到中國共產黨成立100年時全面建成小康社會的目標就一定能實現，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的目標就一定能實現，中華民族偉大復興的夢想就一定能實現。

事實雄辯地證明，中國特色社會主義道路是當代中國實現社會主義現代化和中華民族偉大復興夢的唯一正確的道路。在新的歷史條件下，我們要堅定不移的沿著中國特色社會主義道路前進，努力使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的光芒。

第三篇：中國傳統文化與中國特色社會主義建設

【摘 要】 文章概述了中國傳統文化生態，敘述了中國傳統文化與馬克思主義價值取向的一致性，探討如何在傳承中國傳統文化和創新中積極推進中國特色社會主義文化建設：用社會主義核心價值體系引領文化建設；中國特色社會主義文化建設需要文化自覺與自信；古為今用，洋為中用，促進文化大發展大繁榮。

【關鍵詞】 傳統文化；自覺與自信；傳承創新

民族傳統文化是一定民族在長期共同生活和生產中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的核心和靈魂。一個民族無論怎樣現代化，都不能拋棄自己的傳統文化，尤其是現如今西方意識流對中國文化沖擊的影響越來越大，我們就更應繼承和發展中國的傳統文化。

一、中國傳統文化生態

中華民族歷史悠久，具有源遠流長的文化特點，表現為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國中唯一沒有中斷泯滅的文明；華夏文化還具有強烈的地域性特點，承繼著黃河文明幾千年的智慧結晶；中國人有著強烈的家國鄉土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強烈的民族性。民族精神是一個民族發展的內在動力，是一個民族在長期發展過程中積累延續下來的基本精神思想。民族精神是在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族價值觀和價值追求等共同特質，是指具體特定的民族借助傳統文化來維系、協調、指導、推動民族生存和發展的精粹思想。[1]最早對民族精神進行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對民族精神進行全面論述則是黑格爾。他認為“（世界精神發展的）每一個階段都和任何其他階級不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’。”[2]中華民族精神是在中華民族五千年歷史發展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時代有不同的具體內容表現。

二、中國傳統文化與馬克思主義價值取向的一致性

儒學文化是中國傳統文化的核心。張岱年將中國以儒學為主的傳統文化的內核概括為“自強不息，厚德載物”?！白詮姴幌ⅰ笔莾纫?，是中國人對自己的道德的基本要求；“厚德載物”是外在表現，是中國人對他者的態度。這種精神契合了馬克思主義的價值觀。

1、“厚德載物”為核心的中國傳統文化契合了馬克思主義的價值理想

“自強不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認識，是在充分尊重人、動物、自然界生命的生存權基礎上的認識，自強不息是對所有民生的精神鼓勵，“厚德載物”是中華民族的精神滋養，是中國之所以歷經世代更替、命運多舛卻依然能凝結成一個整體的根本。正是這種自強不息，中國人很容易接受馬克思主義唯物論關于人民群眾創造歷史的學說?！白詮姴幌?，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會理想的信仰基礎。在以今天的眼光來看，中國人在“德治”下憧憬的“大同”社會，實際上就是一個沒有階級基礎的缺乏正確革命道路的但卻與共產主義理想有著天然聯系的社會?！抖Y記?大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動是自我能力的釋放，勞動力是自我價值的實現。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會物質財富極大地豐富、人們不再將其收藏起來據為己有”相通。共產主義社會與中國人所夢想的狀態有著相似的狀態，又遠遠高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現代性，也更符合中國人對未來社會的追求。

2、“入世”哲學為馬克思主義在中國的傳播奠定了認知的基礎

自春秋戰國起，諸子的“百家爭鳴”為中華文明的發展打下了深厚的哲學基礎，其中對中國人影響最大的莫過于中國哲學辯證法和對待人生的一種“入世”態度。而中國哲學最顯著區別于歐洲的就是中國的“入世哲學”，即注重社會的人倫關系，強調社會道德價值和人的今生今世。當馬克思主義的社會主義思想傳播到中國的時候，中國人憑借著傳統文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學轉化成了中國哲學的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統以來重農輕商的傳統，反對奸商和社會財富不平等思想也有契合。而對于馬克思主義哲學中的實踐觀，雖然從中國古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學話語。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學本身就是現實社會實踐在哲學基礎上的反映，所以中國哲學探究的“養吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠大志向，這些思想和馬克思主義整體價值目標是一致的。

三、在傳承和創新中積極推進中國特色社會主義文化建設

當中國社會開始改革時，大多數人持懷疑態度，因為世界上一大部分國家都是資本主義，對東方民族缺乏客觀的認識，導致他們認為中國文化也是落后的。然而，中國不僅沒有在世紀之交演化成資本主義，還在穩定的政治環境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內陸，而是文化的力量。

1、用社會主義核心價值體系引領文化建設

毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會的政治和經濟”。[3]文化作為21世紀一國發展的軟實力，對一國的政治經濟及社會發展具有深遠的影響。而在西方文化構成強勢文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當成了時髦，考古、旅游商業化傾向越來越嚴重，這種文化低俗化的傾向與我們社會主義文化極不相符，十八大指出：“全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用?！盵4]而在當代中國，要在繼承傳統文化基礎上構建社會主義新文化，就須以社會主義核心價值觀引領和諧文化的構建。和諧文化指一種以和諧為思想內核和價值取向，融合思想觀念、社會風尚、行為規范、制度體制于一體的一種文化形態。[5]而建設社會主義和諧文化，首先要培養社會主義核心價值觀；其次要大力挖掘傳統文化的優秀資源，弘揚時代新風，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧；再次，堅持社會主義文化正確方向，梳理中國特色社會主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實力和競爭力。

2、中國特色社會主義文化建設需要文化自覺與自信

黨的十八大報告中指出，要充分發揮人民在文化建設中的主體作用，調動廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動推進文化大發展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創造，讓人民共享文化成果。黨在十八大則進一步號召在文化建設中樹立起文化自覺與自信。文化自覺與自信是扎根于民族文化基礎上的。文化自信首先是來自民族自信的。民族文化的存在以一個民族分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的想法和共同的生活方式的存在為身份。民族文化是中華民族大家庭的每一成員具有凝聚力量，是中華民族成員的歸屬棲息之地。通過中國特色社會主義文化的建設來強化民族身份，培植民族身份認同感，使民族凝聚力得到加強，培養一種文化自覺。

文化自信與自覺還表現為對“他者”立場下的自我定位。由于當今世界經濟格局的變化，一些國家把自己的本民族文化上升到普世價值，甚至企圖以本民族的文化指標取代他國文化，而中國的民族文化正面臨著這一文化霸權的嚴峻挑戰。如今有些國人已經習慣了“中國任何一種現象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開了別人的命名系統，我們就無法理解自己在干什么，我們的生活意義來自別人的定義”。為此，有識之士大聲疾呼，如果中華民族不能正視自己的文化，“中華民族就成了一個靈魂漂泊的民族，一個不能回答‘我們從哪里來’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族?！币虼?，追求和諧的中國，迫切需要立足于自身民族文化的根，在繼承中創新發展社會主義新文化。

3、古為今用，洋為中用，促進文化大發展大繁榮

建設中國特色社會主義文化，還需要正確處理好中國文化與世界文化的關系。首先，要正視文化的多樣性、互相尊重、取長補短。費孝通說過：“多元文化的世界里確定自己的位置，經過自主的適應和其他文化一起，取長補短，共同建立一個共同的認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長的共處原則”。[6]其次，吸收外國文化的同時，要保持民族文化的獨立性。保護本國文化的獨立個性和民族特色，提高本民族文化產品的競爭力，已成為世界性話題。面對西方文化的沖擊，既要主動融入世界、借鑒其他民族文化的精華，又要高舉本民族文化發展的新秩序。再次，加強對外交流，吸收各國優秀文明成果，增強中華文化的國際影響力。近年來，中國文化貿易一直處于逆差地位，這既與國內文化產業政策有關，更與市場經濟條件下人們的浮躁和商業化有關。我們既要善于學習和吸收優秀文化，更要讓中國優秀文化走向世界。

總之，中國特色社會主義文化建設，是一個漫長而復雜的工程，它的建設離不開對傳統文化的傳承。隨著經濟的日益發展，人們對精神文化產品的需要更加強烈，中國特色社會主義文化大繁榮大發展建設將翻開美好的一頁。

第四篇：中國舞劇與中國特色

中國舞劇與中國特色

100501023 音樂學 劉心我

追溯中國的舞蹈史，在可供查證的史書典籍中，尚未見有關舞劇藝術起源的記載。但是，具有戲劇因素的樂舞卻可追溯至公元前11世紀左右的西周時期。著名的《大武》就是綜合了舞、樂、詩等藝術形式，表現武王滅商這一歷史事件的情節性大型歌舞。此后出現的《九歌》（公元前300左右），雖具有更強的舞劇因素，但依然不是我們今天所共識的嚴格意義的舞劇。至于明、清以后，舞蹈融入戲曲的史實，前面已有說明，此處不贅。

作為一門獨立的藝術形式，中國舞劇于本世紀30年代初見端倪。從某種意義上，也可說是“外來藝術”的引進。吳曉邦、戴愛蓮、梁倫等新舞蹈藝術的先軀都為此做出過有意義的探索，但是舞劇需要較高的經濟投入，相對龐大而穩定的專業演出隊伍以及具有現代化裝置的劇場等，顯然動蕩的社會環境，很難具備這樣的條件。此外，舞劇藝術是舞蹈發展到相當高度的產物，它所應具有的基本特性：戲劇性基因，廣博的題材容量，完整的人物塑造以及綜合多種形式的復合化呈現，世紀初葉的中國舞蹈，其自身發展也未見成熟到足以產生綜合性的舞劇藝術。

中國舞劇這門新興藝術的真正發展是在中華人民共和國成立以后。從49年至“文革”前——可看作其實驗性的新興期，初期的創作大都以繼承發展戲曲舞蹈與借鑒前蘇聯芭蕾舞劇的經驗相結合為基本方法。

舞劇，是舞蹈、戲劇、音樂相結合的表演藝術，是視覺和聽覺藝術的綜合呈現。其舞臺藝術形象以音樂、舞蹈、戲劇、美術、文學等多種手段共同塑造，揭示著深刻的社會矛盾，反映著豐富多彩的社會生活。20世紀30年代“外來藝術”的不斷引進，也為中國舞劇的興起、發展播撒了生命力極強的種子。繼而在吳曉邦、戴愛蓮等舞蹈前輩的不斷探索中，中華民族舞劇不斷完善和發展，最終形成極富民族特色的藝術形式。隨著中國舞劇藝術的發展，舞劇音樂的創作和功能也有很大提高，已從單純的舞劇附屬--舞蹈伴奏，變成了推動情節發展、渲染場景氣氛、塑造人物形象、抒發情感的重要手段。正如希臘一位舞蹈名家所說：“舞劇這種藝術要依靠音樂來對話，音樂就是舞劇的臺詞。”因此，也可以說舞劇音樂是舞劇整體精神的來源。

中國的民族舞劇，必須既能展示具有中華民族傳統的特有的文化底蘊，又能區別于西方舞劇，而在東方的藝術舞臺上獨放異彩、攝人耳目。正如《寶蓮燈》《絲路花雨》《一把酸棗》等民族舞劇，其所以贏得國內外人士的一致好評，恰恰是因為從其故事情節的設計、人物形象的塑造、角色情感的表達均有特定的時代背景，同時具有中國藝術的典型性和藝術形式的高度統一性，從而形成了鮮明的民族性。而其民族性不僅在劇情、舞蹈、舞美等方面有所體現，在音樂上也同樣如此，能反映出特定的時代風貌，并能向世界展示中華民族特有風格的音樂語匯，因此濃郁的民族音樂風也成為舞劇成功的必要條件之一。從中國呈現出的一大批民族舞劇作品中，均可看出那滲透在音樂和舞蹈中的濃烈的傳統藝術特征和自然淳樸的民族氣息。

一、再現傳統音樂的神韻

中華民族民間藝術文化淵遠流長，在五千年歷史長河中，經過各個朝代的長期實踐、繼承，形成了具有時代特性的藝術風格與特征，而這些特定歷史時代的風俗與特征的背后蘊藏著該時期深厚的文化底蘊。在新時期中華民族舞劇的創作過程中，不管編導想要表現哪個朝代，哪個歷史時期的藝術風格，都必須對那個時期的文化作深入地調查研究，這樣才能貼切地表現出特定歷史時期的藝術風貌。音樂也一樣，想要體現時代性，就要以某個特定的歷史時期為研究背景，對其傳統音樂進行分析研究，從而進行再創造。如民族舞劇《絲路花雨》就是以中國大唐盛世為歷史背景，突出展示了蔚為壯觀的敦煌藝術，編織了一曲古絲綢之路上的友誼之歌。這部充分體現著華夏文明的舞劇，其音樂由韓中才、呼延、焦凱三位作曲家共同完成,他們吸收了唐代古典音樂的精髓，并且與波斯風格的音調相融合,配合其他藝術共同塑造了劇中人物的形象,演繹了戲劇事件的發展,并揭示了許多有性格的群舞場面,使音樂在舞劇中發揮了極大的作用。整個舞劇音樂以抒情的筆調、濃郁的風土情趣取勝,特別在音樂語匯的運用方面,盡量考慮到古典音樂的表現手法和體現歷史時代性的音樂風格,因此許多段落都能把觀眾帶入到古代絲綢之路的歷史畫卷中，顯露出古代敦煌藝術的特色。

《絲路花雨》舞劇音樂的創作編排傳承了大唐盛世最具代表性的傳統音樂形式。該劇以唐代大曲《霓裳羽衣》為主要創作基礎，汲取了《霓裳羽衣》樂曲的精華并經過三位大師的藝術再創作，添加了新的活力和內涵。眾所周知，《霓裳羽衣》是唐代“大曲”和“法曲”中最具代表性的樂舞，唐代諸多詩人對《霓裳羽衣》演出狀況都有精彩的描述，比如唐代大詩人白居易就寫過著名的《霓裳羽衣歌》，詩中對霓裳羽衣寫道：“磬簫箏笛遞相攙，擊彈吹聲邐迤”、“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”、“飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚”。從中可以看出，《霓裳羽衣》是通過歌、舞、曲的結合以及它們之間快慢、強弱、剛柔、動靜的變化，而營造出了縹緲的、唯美的、幻化的意境。而《絲路花雨》的舞劇音樂，用中華民族樂器的演奏方式再現古典音樂《霓裳羽衣》的風采，樂曲所創造的意境與《絲路花雨》所要表現的敦煌舞女藝術形象極為契合，充分表現出敦煌壁畫中飛天女神這一文化概念的藝術特征。由此可見,《絲路花雨》的民族化音樂與民族化舞蹈都是源遠流長、底蘊豐厚的,它體現了一個民族特定時期的風格,也對表現劇中某一典型環境起了標志作用,表現了濃烈的東方民族獨有的氣質和色彩,單單是聽覺上就給觀眾以廣泛的聯想空間。

二、呈現地方音樂的特色

舞劇音樂在民族風格與地域色彩相融的方面也有著很好的創新。諸多舞劇的音樂都會穿插具有代表性的地方歌曲，甚至以此作為主題音樂貫穿整劇，使得舞劇呈現著濃郁地方風情，給人耳目一新的感覺，一下子便可以把人拉入不同的文化語境中，切身體味那因為差異而變得格外美麗的地方音樂文化。地方特色，也是中華民族舞劇的一大特點。如《月牙五更》，其音樂中多次出現東北民歌《月牙五更》的曲調，將具有強烈東北色彩的二人轉曲調融入到舞劇表演之中，以地域曲風作為舞劇音樂的主題貫穿全劇，凸顯著東北地域文化的特色，強化了觀眾的觀念和認識。

中國的文化博大精深，地域特色風情萬種，人文底蘊深厚凝重。因此在民族舞劇音樂的創作上，只有直接或間接地深入了解體驗不同地區人民的生活、搜集學習有關資料、吃透當地的風土人情，才能從內容到形式上，較真實地反映出特定的歷史情況，而使其音樂也趨近于所要反映地區的真實面貌，以此增加舞劇的感染力和生命力。在地域風情樂曲的使用上，更多的藝術創作者采取揚棄和為我所用的方式進行吸收和創作。這是對地區音樂的一種理性吸收。就如舞劇《白鹿原》，它根據我國當代小說最高獎項“茅盾文學獎”的獲得者陳忠實的同名長篇小說改編而成，主要圍繞田小娥與黑娃、白孝文兩條情感脈絡的主線而展開，力圖通過塑造田小娥這位被封建禮教所扼殺的叛逆者形象而揭示其所帶給人們的文化反思。那么反映關中平原的生活，當然需要在聽覺上首先抓住觀眾的耳朵，從聲音上進入劇情，這才是最真切的。該舞劇的音樂創作由當代著名作曲家首都師范大學音樂學院楊青和張大龍擔任，他們在中國舞劇音樂創作領域均有很深的造詣，并一直活躍在音樂創作領域。他們通過多次的采風，實地體驗當地的風土人情，對秦腔、碗碗腔和關中平原的一些戲曲音樂和民間音樂進行分析研究，選出比較有特色的音樂語言的一些要素，作為整個舞劇音樂主題的動機，并且運用了傳統調式的旋律、均衡對稱的結構以及多調性織體與交響化配器手段,創作出充滿陜西地域風情的舞劇音樂。那“吼”出來的蒼涼震撼的秦腔唱段，凸顯了陜北風情的特色，給觀眾留下了很深的印象。創作者在吸取和繼承傳統曲調的基礎上,進一步探索符合當代音樂審美特性的藝術追求，最終使作品取得了巨大的成功。

三、結語

在世界經濟一體化的今天，各國都希望自己的民族文化具有世界影響力。但是，文化的發展不能像經濟一樣一體化，而是要多元化的發展，這就需要每個國家重視本民族的特性。對一個國家而言，文化猶如人的靈魂，一個國家的文化消失，國家也就相當于名存實亡了。中國的民族舞劇要在不斷打開國門、走向世界的道路上走得長遠，其音樂顯得尤為重要。作為聽覺的藝術，它的聲音塑造體現著一個民族的文化特質，是在多元文化的沖突中旗幟鮮明地昂首闊步前進的保障。雖說音樂無國界，舞蹈也無國界，民族的就是世界的，但是只有保持其民族性也能在世界藝術之林中存在。試想，當觀眾在世界不同地區看到的舞劇從內容到音樂都無二樣，那是多么悲哀的一件事情?。∧敲次幕囆g也就無所謂價值而言了。從已經取得成功的《一把酸棗》《紅樓夢》（趙明編導版）《白鹿原》等舞劇音樂中可以看出，盡管它們的創作是在把西方的和聲語言、配器手法進行琢磨，把中國的五聲音階和地方音樂元素的核心與西方作曲技術相結合，但是，我們可以發現，他們始終堅持著對民族音樂特質的堅守和對民間音樂素材的汲取。從而使和聲語言和民族性的音樂旋律顯得更加完美巧妙，從而把淳樸與創新自然流暢地貫穿于舞劇之中，這正是其作品成功的關鍵所在，讓人們看到了屬于中國的舞劇，聽到了屬于中國的舞劇音樂。這是今后的舞劇音樂創作值得借鑒的范例。

第五篇：中國夢

“中國夢” 和“境外勢力”

“中國夢”近來是個很熱門的議題，人們往往將其比擬于“美國夢”，而忽略兩者的重要區別：“美國夢”具有很強的個人主義成分，而“中國夢”則是集體主義的宣傳口號。但是作為百多年來的強國夢理想，“中國夢”確實是力圖趕超美國的世界強國地位。

從這個角度，“中國夢”相對于“美國夢”的一個明顯劣勢，便是北京在大力宣揚“中國夢”的同時，出現要提防“境外勢力”的宣傳高調。除了藏、疆、香港等地，就連學術界里都提出要警惕“境外勢力”滲透的說法。而防范所謂“境外勢力”，實際便是排斥和控制有“海外關系”的人士。越是鄰接“境外”，越是如臨大敵。新近的香港普選爭議是明顯例子。

正是在對“境外勢力”的態度上，如《華盛頓郵報》和《華爾街日報》引用報道，美國華裔作家劉柏川的新書《華裔美國夢》（A Chinaman's Chance）點出了“美國夢”相對于“中國夢”的重大優勢：“海外關系”人士實現“美國夢”的巨大機會和成功。

劉柏川強調的是華人華裔通過精英教育和個人奮斗被美國上層社會完全接受的事實。這一競爭優勢，使得美國并不需要擔心中國的崛起，除非中國也能同樣接受容納來自境外的人才。

劉柏川本人便是例子：作為臺灣移民第二代，他是耶魯大學本科和哈佛法學院畢業的雙料常春藤精英，擔任過克林頓總統的演說撰稿人和內政顧問，后來創辦了公民大學（Citizen University）。

類似的華裔人士，可以舉出布什政府勞工部長趙小蘭（哈佛商學院）、奧巴馬政府要員盧沛寧（普林斯頓本科、哈佛法學院）和陳遠美（哈佛大學），以及被北京官方傳媒攻擊為“香蕉人”的前華盛頓州州長、奧巴馬政府商業部長和駐中國大使駱家輝（耶魯大學）。

就是在近日的新聞里，也可以順便舉出2014年民主黨紐約副州長初選候選人吳修銘（哈佛法學院畢業、首次提出“網絡中立性”的法律專家），以及共和黨羅德島州州長候選人、得到羅姆尼支持的克蘭斯頓市長馮偉杰。

這里牽涉到的題目，便是美國麻省理工學院經濟學教授達榮·阿西莫格魯（Daron Acemoglu）與哈佛大學政治經濟學教授詹姆斯·羅賓森（James A.Robinson）合著的《國家為什么會失敗：權力、富裕與貧困的根源》（Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty）里總結的歷史規律：國家強盛成功的長遠關鍵，是具有“包容開放性的國家機制（inclusive institutions）”。上述華裔人士，只是大量與“境外勢力”有關系的美國移民第二代成功的一部分。

被茶黨懷疑出生在非洲、暗里信奉伊斯蘭的奧巴馬總統，是美國容納“境外勢力”的最好例子：生父和繼父都是外國人，而一位同父異母兄弟至今生活在中國。

或許有人會說這是因為美國是新大陸的移民國家。那么在歐洲舊大陸老牌列強中，前法國總統薩科齊是移民第二代，歷屆法國政府包括當今社會黨政府部長中，穆斯林移民第二代層出不窮；在英國，當今工黨領袖埃德·米利班德（Ed Miliband）也是如假包換的移民第二代（父親比利時波蘭裔，母親波蘭人），新近因抗議加沙戰爭辭職的英國內閣大臣賽義達·瓦爾西（Sayeeda Warsi）女爵士是巴基斯坦移民的女兒，擔任過保守黨主席；在德國，上屆默克爾政府副總理、前自由民主黨魁菲利普·羅斯勒（Philipp Rosler）是被人領養的越南孤兒。

正如《國家為什么會失敗》總結，這一歷史規律不僅僅驗證于現代社會，中國稱雄世界的漢唐盛世，同樣展示了對“境外勢力”的包容開放性。

在“犯強漢者、雖遠必誅”的漢朝，最敵對的“境外勢力”是匈奴?？墒切倥萃劳踝咏鹑沾攨s是漢武帝的五名顧命大臣之一，其后裔 “七世內侍，何其盛也！”保護漢家皇室安全的最精銳御林軍，則是長安的匈奴族騎兵——長水胡騎和宣曲胡騎。

到了唐朝，中央政府中“境外勢力”人物比比皆是。唐代“蕃將”為人熟知，曾經占據了朝廷官員的一半。比較隱諱的是通過當時“精英教育”——科舉制度進入政府高層的境外移民后代?！侗眽衄嵮浴肪砦逵涊d：唐自大中至咸通，白中令入拜相，次畢相誠、曹相確、羅相劭，權使相也，繼升巖廊。崔相慎猷曰：“可以歸矣。近日中書盡是蕃人?！鄙w以畢、白、曹、羅為蕃姓也。

這就是說：連續四名唐朝宰相，都是西域外族移民的后代！大唐帝國包容“境外勢力”的氣度，絕不亞于今天的美國。兩者都說明今天“中國夢”的重要缺失——封閉排他性體制。