第一篇：政治理論學習心得體會

中國經濟發展和文化復興

中國是世界文明古國之一。在18世紀工業革命之前，有一千多年的時間，中國文化的成就處于世界頂峰。工業革命以后，西方社會科學技術日新月異，經濟發展一日千里，中國的經濟和國際地位急劇下滑，到了19世紀中葉后，當亞非拉許多地方成為西方強權的殖民地或是勢力范圍時，中國也變成為一個貧窮落后、割地、賠款、任人宰割的半殖民地國家。一次世界大戰以來世界各地民族主義風起云涌，民族自覺之聲此起彼伏，二次世界大戰以后終于迎來擺脫殖民統治，獨立建國，自主發展的機會。

中國的知識分子向來以天下為己任，從鴉片戰爭到現在的160多年時間里，一直在探討中華民族復興之路。在過去相當長的一段時間里，不少國內、國外學者把中國的落后歸結為中國儒家文化的保守和頑固，提出打倒孔家店，認為中國要復興必須徹底鏟除傳統儒家文化的影響。

改革開放以來，中國顯然并未如上述學者所思考的那樣，先進行文化的改造再取得經濟的發展。1979年到2010年間，中國國內生產總值年均增長速度達到9.9%，總量增長了20.6倍，成為世界第二大經濟體，國際地位大為提升。在人口這么眾多、條件這么差的基礎之上，能夠維持這么長時間的高速的發展，堪稱世界經濟史上的奇跡。而且，自2008年全球金融、經濟危機爆發以來，中國經濟維持強勁增長成為全球經濟復蘇的主要拉動力。現在許多國內外學者和國際機構的研究認為，中國經濟很有可能繼續保持快速增長，到2030年成為全球最大經濟體，其他不同文化體系的新興市場經濟國家也將充滿活力，共同引領全球經濟增長，二十一世紀將會是全球經濟多極增長的世紀。

我們將從經濟的發展是否代表著文化的復興，幾千年綿延不斷的中國文化是否可承載中國的現代化等問題為切入點來探討中國文化復興的問題，并論證二十一世紀多極增長的世界格局里，將可能是各個不同文化體系的國家一起發展，共同繁榮，相互輝映的世紀。

文化的內涵

人類文化學家馬林諾夫斯基將文化分為三個層次：器物層次，也就是生產、生活工具和生產方式；組織層次，包括社會、經濟、政治組織；精神層次，即人的倫理、價值取向等。

要回答中國經濟的發展，是否代表文化的復興，必須了解什么是文化，什么是文化復興。

根據漢語大詞典的定義，文化是人類在社會發展過程中所創造的可代代相傳的物質財富和精神財富的總和。然而不同的學者因分析的方便，對文化的內涵會有不同的劃分，我個人在研究一個國家社會的發展時傾向于使用費孝通先生的老師——人類文化學家馬林諾夫斯基的劃分法，他將文化分為三個層次：器物層次，也就是生產、生活工具和生產方式；組織層次，包括社會、經濟、政治組織；精神層次，即人的倫理、價值取向等。

其實，這三個層次與馬克思的經濟基礎與上層建筑的劃分有異曲同工之妙。對應來看，器物、生產、生活工具、生產方式是經濟基礎，而組織和倫理、價值是上層建筑。

一個文化體，在沒有外來文化撞擊的時候，它的經濟基礎與上層建筑會形成一個自洽的實體。當時的生產力水平很低，公社的組織方式有利于發揮打獵時的規模經濟，共有共享的倫理價值則有利于克服因為生產力水平低、食物不可儲存給每個人的生存帶來的風險。所以，這種價值倫理和組織方式和當時的生產力水平是相洽的。后來生產力水平提高了，由游獵進入到農耕，由以石頭為工具進入到以銅器、鐵器為工具，組織的方式則演進為以家庭為單位的宗族社會，倫理、價值由原來的共有變為私有。這種演變歸因于生產力水平的提高，在農耕的生產方式中，只要每個人努力生產、收獲多少是可以預期的。而且，生產出來的糧食是可以儲存的。所以，以家庭為單位的宗族社會組織和私有制的價值倫理有利于提高每個人的生產積極性，和單個家庭為克服各種風險透過血緣的紐帶解決生存保障的問題。如果沒有外來文化的沖擊，在長期的實踐中，每個文化體應該都會是器物、組織、價值三個層次自洽的實體。

文化復興的內涵

文化的先進與落后其實是一個相對的概念，其決定的標準在于經濟基礎。

文化復興的概念應該與“先進文化、落后文化”及“綿延不斷的文化”相對應。談文化的復興表示我們的文化過去曾經是先進的文化，而現在變為落后的文化。那么，何謂先進文化？何謂落后文化？另外，如果不是一個“綿延不斷的文化”也就無所謂復興不復興的問題，如果一切都是重新開始，何言復興？

第一，文化的先進與落后其實是一個相對的概念，其決定的標準在于經濟基礎。當兩個文化相沖突時，其差異性會在前面提到的三個層次上表現出來。1840年鴉片戰爭時，從器物層次看，中國的生產活動以農耕為主，西方已進入到工業化生產，中國的戰爭武器是弓箭、長矛，西方則是鐵甲船、大炮。組織層次上，中國是一個中央集權的帝制，西方則是民主共和或是君主立憲。價值層次看，中國是以儒家倫理為核心的價值體系，而西方則是以基督教倫理為核心的價值體系。

當文化的三個層次都存在差異時，何謂先進？何謂落后？原始共產主義社會的共有、共享與農耕社會里的私有相比，前者有利于分擔風險，保障生存，后者有利于調動積極性，各有利弊。儒家的核心倫理價值“仁”和基督教的“愛”，都有“愛人”之義，前者從自己的內心感受出發，而有親疏遠近之分，后者以神為紐帶，而有教徒和非教徒之別，也難分高下。其實，把人類文化分為先進與落后的主要評判標準是經濟基礎，也就是器物這個層次，如生產工具、戰爭工具等等。當我國還在用耕牛時，西方國家已用拖拉機，生產效率高下不言而喻。19世紀時，我國使用大刀、長矛，而西方使用洋槍、大炮，因此英法聯軍能以兩萬余人，長驅直入北京城，火燒圓明園。所以，文化的先進、落后在于經濟基礎的差異。

第二，文化的綿延不斷則在于其核心價值的延續不斷。文化的綿延不斷，是與文化的消亡相對應的。埃及、羅馬、希臘、巴比倫，這些都是聞名的文明古國，但是今天這些名詞對應的僅為政治和經濟實體，它曾代表的古文化已經消失了。但是，消失的是什幺？中國有五千年綿延不斷的文化，指的又是什么？從文化三個層次中的經濟基礎來看，中國有著名的四大發明，火藥、羅盤、指南針、印刷術，這些發明讓中國的生產力水平大大提高，研究中國經濟史的學者普遍同意在宋朝曾經有一段技術發展相對快速的時期，有些學者還把它稱為是中國的工業革命。因此，在過去5000年中，中國的器物和經濟基礎是在不斷變化的。從組織的層次看，周朝時為井田制，為近似農奴社會的一種制度安排。秦漢以后，土地可以自由買賣，勞動力可以自由流動。明朝初期資本主義萌芽，開始了資本主義的組織與生產關系，中國的經濟組織方式是隨著生產力水平的變化而不斷演進的。從政治組織來看，周朝是封建社會，秦朝廢除封建，設立中央集權的郡縣制，漢朝以后一直延續這種方式。既然經濟基礎、經濟與政治組織方式均在變化，那么何者讓中華文化綿延不斷？綿延不斷所指應為儒家以“仁”為核心的倫理價值體系?？鬃臃Q“仁者愛人”，“愛人”是“仁”的本性。馮友蘭認為：“《論語》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。”

2008年5月汶川大地震時，死傷甚多，雖然，與死者、傷者素不相認，但見此景此情，國人內心所受煎熬就像死難者為自己親人一樣，這就是所謂的“仁”。這種以“仁”為核心的倫理價值在中國數千年未變，所以，中國文化也就數千年綿延不斷。同理，西方社會，經濟上從原來的封建地主制變成現在的工業化大生產，政治上從君權神授變成現在的民主共和，讓西方作為文化實體繼續存在的則是八九世紀脫胎于希臘、羅馬古典文明以來，未變的以基督教倫理為核心的價值體系。中國文化能否復興

像中國這樣經濟基礎比較低的國家，技術創新有兩種方式：一種是自己發明；另外一種是利用與發達國家的技術差距，以引進來取得創新。

中國文化能否復興取決于三個問題。第一，儒家文化以“仁”為核心的倫理價值是否能支撐起經濟基礎，即器物層次的不斷地發展、創新，生產力水平的不斷提高。第二，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經濟基礎的發展相適應不斷演進？第三，以“仁”為核心的價值在經濟基礎不斷提升以及政治、經濟、社會組織不斷演化的過程中能否保存，并形成一個完整的器物、組織、倫理三個層次自洽的文化體系？

首先，從經濟基礎來看，中國繼續快速發展的潛力巨大。中國完全有可能繼續保持二十年甚至三十年的快速增長。這是因為生產力水平或是經濟基礎的提高，從長遠來看最重要的是技術的不斷創新。以西方為例，Maddison的研究認為，在18世紀以前的一兩千年里面，平均每年人均收入提高的速度僅為0.05%，要一千四百年人均收入才能翻一番。18世紀以后，人均收入提高的速度，第一個一百年平均每年是1%，每七十年人均收入翻一番；以后這一百多年，平均每年是2%，每三十五年人均收入翻一番。

18世紀前后巨變的關鍵是在18世紀中葉發生工業革命以后，技術發明創新的速度加快了，而且，還在不斷地加快。中國在19世紀之前領先于西方，以后迅速滑落，其原因在于工業革命以前技術發明以經驗為主，中國人多，工人農民的數量多，生產經驗多，技術發明的速度也就快；但因未能從經驗為主的技術發明轉型為以科學實驗為主的技術發明方式。所以，在西方科技的發明創新速度加快以后，中國的經濟地位就日益落后。

中國現在作為一個發展中國家，經濟要持續快速發展，最重要的還是技術的不斷創新。技術創新的方式對不同發展階段的國家是不一樣的。西方發達國家的技術已經處于世界的最前沿，其創新只能靠自己發明創造。而像中國這樣經濟基礎比較低的國家，技術創新有兩種方式：一種是自己發明；另外一種是利用與發達國家的技術差距，以引進來取得創新。哪一種方式比較好？根據定義，在生產過程中使用比原來效率高的技術就是創新，不見得需要是最新、最前沿的發明。從經濟學的角度來看，好壞的標準是成本孰低、效益孰高。新技術的發明一般投入大、風險高、成功的概率??；相對而言引進技術則成本小、風險低、成功的概率高。二次世界大戰以后出現了日本的奇跡，亞洲四條小龍的奇跡，這些奇跡背后的實質秘密就在于這些國家和地區，能夠比較好地利用與發達國家的技術差距來引進技術，以很低的成本取得技術創新。技術創新的速度快，整個經濟基礎發展就快了，所以與發達國家的差距也就隨之縮小。中國在1978年改革前后的經驗也證明了這一點：在1978年之前，中國自力更生，自己發明技術，在最尖端的技術上同發達國家競爭，但是經濟發展的績效卻不高；1978年以后，中國開始像日本和亞洲四小龍一樣，以引進技術為主來獲取技術創新，以后的30年，中國取得了每年經濟增長9.9%的成績，成為同期世界上經濟發展最快的國家。這些經驗的對比印證：利用與發達國家的技術差距，以引進技術來取得技術創新是一個發展中國家追趕發達國家最好的途徑。

延續著引進技術這一條道路，中國在未來十年、二十年、三十年或者更長的時間里，能不能保持經濟快速增長？對于這一點關鍵在于中國和發達國家的技術差距到底有多大。2008年時按購買力平價計算的中國的人均收入為美國的21%，說明中國和發達的工業化國家間的技術差距還很大，在這個差距縮小前，中國還可以繼續利用后發優勢來加速經濟發展。根據麥迪遜的估計，中國在2008年和美國的人均收入差距相當于日本1951年、臺灣地區1975年、韓國1977年的水平。日本在1951-1971年間國內生產總值的年均增長率為9.2%，臺灣地區在1975-1995年間的年均增長率為8.3%，韓國在1977-1997年間年均增長速度則為7.6%。中國在改革開放以后所遵循的經濟發展戰略和日本、臺灣地區、韓國相同，據此中國應當還有維持20年年均增長8%的潛力。日本、臺灣地區和韓國在1971、1975和1977年時，人均收入分別提升為美國的65.6%，54.2%和50.2%，到2030年時中國的人均收入有可能達到美國的50%，中國的總體經濟規模按購買力平價計算可能達到美國的兩倍，按市場匯率計算的經濟規模有可能至少和美國相當。中國有可能再次成為世界上最大、最強的國家。當然要把這些潛在的技術可能性轉化成經濟的現實增長率，要靠改革開放來克服當前經濟中存在的問題，要靠保持政治穩定、社會和諧，要靠提高教育、產業水平，要靠不斷吸收外來的技術、管理，并逐漸加強自主研發。只有做到這些，前述的預期才能夠實現。

第二個問題，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經濟基礎的發展相適應不斷演進？經濟組織方面，現在的發達國家實行的都是市場經濟，多數學者也認為和現代經濟相適應的經濟組織是市場經濟。從理論上來看以私有制為基礎的市場經濟確實比較有利于調動生產者的積極性、資源的有效配置和技術的不斷創新。中國的文化體系能否和市場經濟兼容？這一點應該毫無疑問，因為當西方還是封建農奴社會的時候，中國就已是一個市場經濟體系的社會。就土地而言，中國早在戰國時期就已經開始推行土地私有，允許土地自由買賣；歐洲在整個中世紀的封建社會時期，土地屬于貴族，不存在土地市場。就勞動力而言，中國從春秋戰國時期開始，就已經有相當活躍的勞動力市場。例如，春秋時期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周游列國，相當于今天的高級白領人員出國尋找就業機會。幫助齊桓公稱霸的管仲在其《管子牧民篇》寫到“國多財則遠者來，地辟舉則民留處?！逼湟鉃椤耙粋€國家如果富裕，就會吸引遠方的外國百姓來定居；改善基礎設施，提高土地生產力，老百姓就會留下來耕作、生活?！边@表明當時勞動力可以自由流動，流動的原則與現在勞動力的流動完全一致。而在歐洲中世紀，農民是半農奴依附于土地，只有極少數取得自由農身份的勞動力才能自由流動。

中國在春秋戰國時期，不僅要素市場極為活躍，商品市場就更是如此，并且已經有了投機行為，而且投機的原則與今天毫無二致，最著名的就是范蠡的例子。在吳越之爭時，范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差后，了解到“高鳥盡，良弓藏，狡兔殫，獵犬烹”的道理，功成身退，棄官從商，并在很短的時間內三聚千金之財三散之于貧窮的親戚朋友。短時間內賺取巨大財富的捷徑是投機。司馬遷的《史記·貨殖列傳》里記載了范蠡投機之道是“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。”“論其有余不足，則知貴賤”，說明當時價格是由市場上的供求關系決定?！百F上極則反賤，賤下極則反貴”說明生產者根據價格信號來決定生產，價格高時多生產，導致供大于求，價格下跌；價格低時少生產，導致求大于供，價格上漲。最后一句“貴出如糞土，賤取如珠玉”就是投機的原則，當商品價格昂貴時要像清理糞土一樣趕快拋賣，當商品價格便宜時要像珠寶一樣買進積存越多越好?？梢姸皇兰o的投機原理在2300年前的范蠡時代就已經總結出來了。

如前所述，明朝時我國就已經出現資本主義萌芽。資本主義的生產關系既已萌芽為何未能茁壯成資本主義？同樣這并不是因為以“仁”為核心的價值體系所致，而是因為技術變遷的方式未能從以經驗為基礎轉變為以科學、實驗為基礎，技術變遷的速度非常慢，資本難于深化，因此資本主義的生產關系也就不能深入發展。上述種種說明中國以“仁”為核心的倫理價值跟市場經濟體系是共容的。

隨著收入水平的提高，人民群眾的參政意識會越來越強。與西方文化比較起來，中國文化自古以來強調“民為重，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽?！边@與西方君權神授的思想不同，人民的利益是政治的目標，群眾的意見是政治決策過程的依據，有這種政治理念包含在中國儒家文化內，作為組織層次的文化應該有能力隨著經濟基礎的不斷提升，進行必要的調整。

第三個問題是以“仁”為核心的價值在經濟基礎不斷提升，政治組織、經濟組織不斷變化的過程中，能否保持其精神實質，并根據經濟基礎和組織層次的需要以相應的形式形成一個完整的內部自洽的文化體系？很多學者認為以孔子為代表的儒家文化是保守落后的，是妨礙中國發展的？因為孔子自稱“述而不作”。但這種理解并不全面，孟子稱孔子是“圣之時者”，也就是孔子所以是圣人，是因為在各種不同的情況、環境下，他的行為總是能夠因地制宜，做到恰到好處?？鬃又鲝垺叭省?，在《論語》中談到“仁”的地方有20多處，但是，說法各有不同，就是因為對象、情況不同，所以，要求或是表現的形式也就不一樣。他的“述而不作”是有選擇的，把過去的典章制度按照所處時代的需要給予了創新性的整理、詮釋。他的內涵是“茍日新，日日新，又日新”，是在不斷變動，不斷與時代相適應。

孔子強調“仁”，孟子強調“義”。孔子曰“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，孔子的“仁”是“視人如己”的道德關懷。孟子的“義”是“義者宜也”，“義者人之正路也”，也就是人所應該遵循的行為準則。但是，義的判斷的標準還在于自己的內心，所以，孟子有“自反而縮，雖千萬人吾往矣”的說法。和孔子相比，孟子的“義”更強調的是人對社會的積極責任，他的學說反映的是戰國末期社會紛亂的現實。

孟子之后儒家文化又繼續發展，到了宋明時期，社會經濟基礎改變的同時又受到印度佛學沖擊。在佛學的沖擊中出現了理學，強調心性。理學家堅持的行為標準同樣是儒家的“仁”。中國儒家文化在吸收了佛學的同時，也把佛學融合成為中國文化體系的一部分。佛學在印度、泰國，重視的是小乘，小乘追求自我的解脫，到中國以后發展的是大乘佛教，講的是普度眾生，和儒家的“仁”有異曲同工之妙。“仁者愛人”，希望每個人都好，把儒家的核心價值移植到佛學里面去了，變成中國文化不可分割的一個部分。

時至明朝，社會分工進一步完善，出現了資本主義的萌芽。王陽明的“心學”和“知行合一”的學說應運而生?！靶膶W”和“理學”的差異，可以從王陽明和朱熹對《大學》一書中對“親民”和“格物致知”的理解的不同反映出來。朱熹認為“親民”當作為“新民”（教化百姓使其自新），“格物致知”則是“即物窮理”，也就是從各個事物上去認識做人做事的道理，以最終明了人心之全體大用。王陽明則認為“親民”是“親親仁民”（即仁的意思），“格物致知”則是“致良知”，也就是去除蒙蔽每個人良知的物欲以恢復每個人與生具有的良知。

從上述脈絡來看，作為上層建筑的儒家文化是有能力隨著時代、環境的不同，而不斷調整、創新，以適應新的經濟基礎的需要，而不是頑固、保守、一成不變，成為制約經濟發展的障礙。實際上，這一點也可以從亞洲四條小龍有能力在儒家文化基礎上實現現代化得到證明。

最后，還有一個問題，就是一個文化的核心倫理價值會不會消失？如果儒家以“仁”為核心的價值消失了，我們就會像今天的埃及、兩河流域、希臘羅馬文明一樣，即使有一個經濟實體在相同的土地，但是已經是不同的文化了。這個問題從理論上來說不容易出現，但是并非不可能。一個人的倫理價值取向不是與生俱來的，而是在很小的時候學會，一代一代傳承下來的。中國有一句古話“三歲看大，七歲看老”。一個人三歲時，其行為、價值取向就已經固定，到七歲時，基本上已內化了。一個民族文化的核心倫理價值就是靠從小跟父母和周遭的人互動中，以他所接觸到的人的行為為學習的榜樣，而一代一代傳承下來。然而，不容易變并不代表不能變，否則也就不會有埃及文明、兩河文明、希臘羅馬文明的消失。在我國當前經濟快速發展的過程中，有些人為名為利昧著良心而干傷風敗俗的事時有發生。并且，在現代化的過程中透過傳播、接觸，人們也容易不自覺地受到外來文化倫理取向的影響。如果，這樣的事發生多了影響到下一代的成長，傳統文化的核心倫理價值也可能會逐漸消失。所以，在現代化的過程當中，各界有志于民族文化復興的人士，尤其是屬于社會精英的知識分子，不僅要有責任與義務推動社會的物質進步，獻身于經濟社會政治的現代化，同時也必須要有“死而后已”的任重道遠之責任心，以“仁”為己任，用適合于時代特質的形式，身體力行地實踐給社會做出楷模。政府和輿論界也應該通過教育與媒體的報道有意識地倡導適合時代的、以“仁”為核心的倫理價值。只有這樣才能在經濟水平提高、實現社會經濟政治體制現代化的過程中保持中國文化的核心倫理價值，實現中國文化的復興。

結 語

二十一世紀全球多極增長中各個不同文化一起發展、共同繁榮、相互輝映。

自18世紀工業革命以來少數幾個歐美工業化國家，代表西方強勢文明，一直主導全球經濟政治格局。在2000年以前，美、德、英、法、意、加和后來興起的日本等七個工業化國家的經濟占全球經濟總量的百分之六十以上，全球經濟的增長也主要來自這些國家。但是，在二十一世紀的第一個十年全球經濟格局發生重大變化，中國、印度、巴西、印度尼西亞、俄羅斯、南非等新興市場經濟國家對全球經濟增長的總合貢獻在二十一世紀的第一個10年已經超過美、日、德、英、法、意、加等老工業化國家。二十一世紀將會是一個多極增長的世紀，許多發展中國家很有可能將會繼續保持高于發達國家一倍以上的速度增長，實現工業化、現代化。

目前世界的主要文明體系除了西方文明之外，包括中國、日本、印度、伊斯蘭、東正教、拉美、非洲等，她們各自有其不同的歷史文化傳統和核心倫理價值取向。

二十一世紀迎來的不僅是中國以“仁”為核心倫理價值取向的中華文化的全面復興，而且也將會是各個有著不同文明傳統的國家，一起發展，共同繁榮，相互輝映的世紀。

第二篇：政治理論學習心得體會

政治理論學習心得體會

加強政治理論學習不僅能夠增強廣大黨員干部的政治意識、大局意識和責任意識而且對黨員干部牢固樹立正確的人生觀、世界觀具有重要意義。首先能夠使人增強辨別是非的能力，提高認識問題、分析問題和解決問題的能力。而后對于一個集體創造積極向上的工作氛圍具有不可替代的作用。今年來，在喬勒潘鄉黨委的部署領導下，全鄉制定出切實可行的學習計劃，堅持政治理論學習不動搖，通過集體學習和黨員自學，帶動了黨員干部的學習熱情。在政治理論學習確實起了很大的促進作用，廣大黨員干部職工從中深刻地認識到了政治理論學習的重要意義。

一、政治理論學習的重要作用。我們黨一貫強調理論學習的重要性。毛澤東同志指出:“指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！彼浱栒偃h來一個學習競賽，看誰真正學到了一點東西，看誰學的更多一點，更好一點。鄧小平同志歷來也很重視全黨的學習問題，在改革開放之初，他就號召“全黨必須再重新進行一次學習”。以后他反復強調學習問題，并鄭重提出:“希望黨中央能作出切實可行的決定，使全黨的各級干部，首先是領導干部，在繁忙的工作中，仍然有一定的時間學習，熟悉馬克思主義的基本理論，從而加強我們工作中的原則性、系統性、預見性和創造性?！绷暯酵局鞒种醒牍ぷ饕院?，也一再強調學習的極端重要性，號召全黨要“學習、學習、再學習”。當前，加強學習具有很強的現實針對性和緊迫性。國際競爭日趨激烈，科技進步日新月異，經濟全球化的步伐加快，改革建設任務日益艱巨繁重。面對不斷發展變化的國內外形勢，如果我們不加強學習，就難以應對各種風險的考驗，就有被時代進步潮流淘汰的危險。

今年以來，喬勒潘鄉黨支部狠抓理論學習不放松，堅持用黨的理論武裝黨員和干部，黨員學習的空氣進一步濃厚起來。習近平同志指出:“一個黨、一個國家、一個民族，特別是像我們這樣一個大黨、大國和人口眾多的民族，如果沒有科學理論的武裝和對各種新知識的掌握，就不可能有真正的騰飛，不可能有現代化的前途。”對于共產黨員來說，學習既是掌握知識、增強本領、做好工作的重要手段，也是增強黨性、加強修養、陶冶情操的重要途徑，因而要把它作為一種政治責任、一種精神追求、一種思想境界來認識、來對待，孜孜以求，學而不怠。一要堅持學習馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，學習“三個代表”和科學發展觀等重要思想。這是最重要、最根本的學習，也是在其他學習中起指導和方向作用的學習。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是我們黨的指導思想，是指導我們建設富強、民主、文明的社會主義國家的強大思想武器。“三個代表” 和科學發展觀重要思想，是馬克思主義基本原理同中國實際相結合的最新成果，是毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發展。如果沒有科學的理論指導，沒有建立在科學理論基礎上的精神支柱，我們的黨、國家和民族就會成為一盤散沙。因此，我們要認真學習、深刻領會馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論這個一脈相承的科學體系，全面落實“三個代表” 和科學發展觀重要思想，努力掌握貫穿其中的馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持用這一理論指導我們的思想和各項工作。各級領導干部應該學得更深、更系統一些，領會得更準確、更全面一些。二要努力學習和掌握現代科學技術知識。當今世界科學技術突飛猛進，以信息技術和生物技術為代表的高新技術及其產業迅速崛起，對各國政治、經濟、軍事、科技、文化、社會等領域正在產生并將繼續產生廣泛而深刻的影響?？茖W技術的擁有和發展程度，已成為一個國家綜合國力的重要組成部分。鄧小平同志一貫重視科學技術在經濟和社會發展中的重要作用，提出了“科學技術是第一生產力”的著名論斷。以xx同志為核心的第三代中央領導集體，一直高度重視發展現代科學技術特別是高新技術產業，制定和組織實施了科教興國戰略。面對新的形勢和任務，黨員干部要充分認識現代科技的重要作用，刻苦學習并努力掌握現代科學技術知識。如果不是這樣，我們的黨員干部特別是領導干部連起碼的科技知識都不懂，那是很難適應工作要求的。四要學習中外歷史和國外一切對我有用的東西。毛澤東同志講過，學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的一項重要任務。我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，承繼這一份珍貴的遺產。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國;不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史;不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。

二、政治理論學習的內容決定了其必然具有的重要作用。政治理論學習的豐富內涵決定了其必然產生的重要作用。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發展觀是政治理論學習永不過時的重要內容。對這些理論的學習能夠使人確立正確的世界觀和價值觀;學會用唯物主義方法論去解決各類矛盾;能夠使人站得高看得遠，開闊廣大干部的視野，使干部對問題的認識水平得到提高和升華;能夠更好地理解我們國家的政策和當前出現的新情況、新問題。

第三篇：政治理論學習心得體會

政治理論學習心得體會

今年來，我積極參加學校組織的政治理論學習，較好地堅持了自學。然而，隨著時代的發展和社會的需求，要當好一名合格的人民教師和共產黨員，必須始終把解放思想、不斷學習、更新觀念、與時俱進作為自己學習的目標和準則，努力提高自己的政治理論水平和開展工作的能力素質。

一、轉變思想，樹立終身學習的觀念

一是加強對政治理論的學習。通過認真學習黨的創新理論，我對鄧小平理論、“三個代表” 重要思想和科學發展觀的精神實質有了進一步的了解，從而對黨中央和各級黨委的決策指示和方針政策有了更深刻的理解和把握，自己的思想政治素質得到了明顯提高。

二是加強對專業知識的學習。當今社會，科學技術突飛猛進，知識應用期日趨縮短，知識創新日趨鮮明，這就要求教師要不斷吸取新信息、新知識、新理念，不斷充實自己，始終站在知識的前沿；在工作中，我盡量做到不斷完善知識結構，與時俱進。只有這樣，學生才會“親其師而信其道”；教學中才能抓住要領，舉一反三，觸類旁通，運用自如，激發學生的學習興趣。

二、以人為本，樹立以學生為本的教育教學理念

科學發展觀“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”。在二十一世紀追求素質教育的時代，我們要樹立“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的教育理念，在教學工作中關心學生，無論是學習上還是生活中，充分尊重學生的思想和學習方法。同時，我們還要深入到學生中去，了解學生的學習和想法。不能一味按照教師自己的意愿來控制學生的一切行為。我們作為知識的傳授者和引導者，要充分發揮學生的主觀能動性，調動學生的學習積極性。這樣才能讓學生熱愛學習，從學習中找到樂趣，把主要精力投入到學習中去。

三、與時俱進，不斷探索新方法

時代的日新月異就是對教師的挑戰，因此，教師要勇于擯棄舊事物、接受新事物，要敏銳地了解新思想，認真地研究新理論，主動學習新知識，開拓進取，更新觀念，始終站在時代的潮頭，做到“百尺竿頭，更進一步”！用新的教育理念來武裝自己的頭腦，學習教學方法提高自己的業務水平。加強理論調研，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學能力?，F在社會是知識爆炸的年代，我們不能滿足現狀，而要勇于探索，勇于創新，勇于在教學過程中實踐，爭做教學改革的示范者。

四、以身作則，為人師表樹好形象

教師這一職業是育人、塑造心靈的事業。因此我們的世界觀、人生觀和價值觀，甚至是一言一行，都會對學生產生潛移默化的深遠影響。良好的師德是受人欽佩和尊敬的。因此，我們要時刻注意自身的道德修養，通過言傳身教，在傳授知識的同時向學生滲透為人的道理，幫助學生塑造健康人格，為他們今后美滿人生鑄造堅實的基石。我們還要有奉獻精神，發揚吃苦在前，享受在后的優良傳統。把發揚奉獻精神與貫徹落實科學發展觀結合在一起，努力做一個高尚的、受人尊敬的教師。

教育工作者對學生的影響深遠，其政治理論水平的高低不但反映了教師素質的高低，也深刻的影響著學生的成長。因此，作為教師，要加強政治理論學習，就是要按照科學發展觀的要求，進一步堅定共產主義的信念，明確努力學習提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。我們應當立足當今，放眼未來，以苦為樂，甘于寂寞，充當人梯，為家長負責，為學生負責，為社會負責，做人民尊敬的人民教師。

第四篇：政治理論學習心得體會（模版）

政治理論學習心得體會

王

教師是教育活動的組織者、領導者，在教育活動中起主導作用。教師要想有效的從事教育活動，就必須具備一定的職業素養。也就是我們說的職業道德。教師的職業道德就是指在共產主義道德的指引下，通過教育勞動過程逐步形成并必須遵循的道德規范和行為準則的總和。

通過學習教師職業道德，使我更加忠于人民的教育事業。忠于人民的教育事業不僅要求我們教師發揚蠟燭的精神，還要求教師自覺服從黨和人民的安排，到祖國最需要的地方去，甘為人梯，做辛勤的園丁。只有這樣才能一心撲在教育事業上，終生獻身教育，并用自己智慧的鑰匙，打開學業生踏入科學知識的大門。用自己崇高的品德和健全的人格，塑造學生美好的心靈。

通過學習教師職業道德，讓我更加熱愛學生。熱愛學生是教師做好教育工作的力量源泉和精神動力，一個教師只有具備了這種道德情感，才能產生做好教育工作的強烈愿望。千方百計的去教好學生，孔子說的：“愛之，能勿勞乎?言之，能勿誨乎?”就是這個道理。

能過學習教師職業道德，使我明白了凡事都要以身作則。教師從事的是培養人的工作，教師勞動最有影響力的就是“言傳身教”，也就是說教師是用自己的學識、思想品質和人格魅力來對學生進行教育的，無論哪一層的學生都自覺或不自覺的把教師當成自己的榜樣。教師是學生學習做人的參照對象，所以人們常說“教師是鏡子，學生是教師的影子?！币陨碜鰟t要求了教師做事要言行一致，表里如一，還要求我們儀表端莊，大方得體。否則就會在不知不覺中給學生造成不良的影響。

學習教師的職業道德不僅可以促進我們去實現自己的理想，幫助我們不斷的提高自己的教育教學水平，而且是建立民主、平等的新型師生關系的基礎。因此，教師的職業道德是貫穿教育全過程的精神支柱。學習教師職業道德讓我受益非淺，我會用它時刻的鞭策我自己，讓它成為我教育事業中的一盞明燈!

政治理論學習心得體會

王樹民

作為一名教師，本人能認真參加學校組織的政治學習，積極響應黨的號召，堅決執行黨的方針、政策，忠于人民的教育事業，模范遵守《中小學教師職業道德規范》，愛崗敬業，關心集體，樂于助人。在工作上兢兢業業，備好每一節課，上好每一堂課，批好每一份作業，教育好每一個學生，努力去做一個深受學生尊重和信賴的老師?，F將本個人思想政治工作總結如下：

一、加強政治學習，思想覺悟和素質不斷增強提高。

我認真學習黨的現行路線、方針、政策，全面貫徹黨的教育方針，認真學習黨章，履行黨員義務，積極參加黨組織舉行的各行活動。模范遵守校紀校規。通過對《教育法》、《教師法》、《義務教育法》和《中小學教師職業道德規范》等的學習，更進一步明確了自己肩負的歷史責任感和使命感，堅持學法與用法相結合，將普法教育與憲法和教育專業法及其他法律法規的貫徹實施結合起來，努力做好教職工表率。我自覺遵守社會公德，遵紀守法，不參與一切不益身心的活動。特別愛關心時事，收看新聞，閱讀報刊，準確地把握時代的脈博，時刻關心國內外大事，及時調整好自己的心態，將自己融入學習“三個代表”的學習洪流中，做時代前進的弄潮兒。

二、以身作則，嚴格要求，做好本職工作。

在工作期間，我能夠結合學情，精心設計每課時教案。備課時做到教案中教學目標明確，重點突出，難點切合實際，教法選擇合理，現代教育手段運用及時準確，時間分配合理，板書設計工整規范。上課精力充沛，使用規范化的普通話教學。堅持把教師主導作用和學生的主體作用相結合。及時、機智地處理課堂中的偶發事件，充分調動學生的積極性，注意激發學生的學習興趣，向課堂40分鐘要質量，教學方法靈活，教學方式多樣，讓孩子們對學習保持濃厚的興趣。

三、熱愛學生，做學生的知心朋友。

任職以來，堅持對學生做正面的思想政治教育，與家長保持聯系。采用定期與不定期相結合的辦法，讓家長了解學校，或者到學生家去了解學生，了解家長。掌握一些必備的教育規律和方法，盡力消除社會上不健康因素對孩子的影響，實施學校、家庭、社會三位一體共同育人，盡力排除一切影響學生身心健康發展的不利因素，形成教育合力。我常常想：我既是他們的長輩，又要做他們的知心朋友，讓他們真正體會到班集體生活的無限溫暖，讓他們在愛中成長，在愛中成熟，以讓他們今后用愛去回報社會，在愛的世界里過得溫馨、燦爛。政治理論學習心得體會

王樹民

教師是“人類靈魂的工程師”，肩負著為祖國的建設與發展培養人才的歷史使命。怎樣才能不辜負“人類靈魂工程師”這一光榮的稱號，怎樣才能完成黨賦予的培養人才的責任，這是每個教師必須認真對待并要用實踐作出回答的問題。

我認為，好教師首先必須有敬業精神，要畢生忠誠黨的教育事業。要做到這一點，就應充分認識教師工作的意義，從而深深地熱愛教育事業?，F代的時代是一個競爭激烈的時代。地區與地區的競爭主要體現為綜合區力的競爭，綜合區力的競爭歸根結底是人才的競爭，而人才的培養靠的是教育，靠的是教師兢兢業業的工作。只有深深地認識這一點，才能激發對教師工作的熱愛，也才能把這種愛傾注到對學生的教育中去。教師 的具體工作在于“傳道、授業、解惑”，也就是說教師要通過自身的教學實踐，給學生傳授知識，培養學生的實踐能力，使學生懂得、各種事理。這就要求教師應具有“學而不厭，悔人不倦”來開拓學生的知識視野，豐富學生的知識儲備，并在此基礎上，培養學生運用知識解決實際問題的能力。與此同時，教師要有崇高的理想，完善的道德情操，堅定的信念，頑強的意志品質，并用它們對學生進行淺夠默化的影響和熏陶。這樣，才能培養出祖國需要的，全面發展的，能適應競爭形勢的有用之才。

其次，必須熱愛自己的教育對象——學生。教師應該是一位雕塑大師，能將一塊坯材，用自己的思想與感情，將它雕塑成一件藝術精品。從本質上看，學生并不存在好與差之分，“差生”之所以“差”，原因在于他們潛能被種種主客觀因素所束縛，而未得到充分的釋放而已。來自學生自身的主觀因素和來自客觀的影響。主客觀的因素，都會嚴重束縛學生內在潛能的發揮，都會成為學生健康成長與發展的障礙。正因如此，我們教師對這些所謂的“差生”，更應加備的關愛與呵護。在他們身上，我們要傾注全部的愛，去發現他們學習上每一點滴的進步，去尋找他們生活中，品德上每一個閃光點，然后運用激勵機制，加以充分的肯定和激勵，恢復感到溫暖，增強自信，從而縮小師生間心靈上的距離，使他們產生“向師性”。這樣，才會在他們成長與發展的道路上有一個質的飛躍。

第三，一個好教師還必須十分重視“言傳”外的“身教”，要以自身的行為去影響學習，真正成為學生的表率使學生從教師身上懂得什么應為之，什么不可為。因此，教師的教學，待人接物，行為舉止，一言一行都必須認真、穩重、規范、得體，切不可馬虎、輕率、任性、不負責任。除此之外，教師還應和學生進行經常性的心靈溝通，向學生暢開心靈，既可以向學生談自己從人生中取得的寶貴經驗，也可以向學生坦誠地公開自己的生活教訓，使學生真正感受到你不僅是良師還是益友。

經過這次師德師風學習，我受益良多;師德師風的建設對于一個學校是十分重要的組成部分，只有師德師風良好的環境學生才能健康茁壯成長;老師才能取得更好的教學成果。

第五篇：政治理論學習心得體會

暑期政治理論學習心得體會

根據《中共西安市教育局委員會

西安市教育局關于做好2017教師暑期政治理論學習活動的通知》精神，學校組織我們開展一周的集中學習活動。在此次活動學習中，通過學習與反思收獲很大。

黨的十八大明確提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。這是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷，是在全黨全社會培育和踐行社會主義核心價值觀的基本遵循。以“富強、民主、文明、和諧”的現代國家價值目標，是凝聚全黨全社會的價值共識，作為國家層面的價值目標，正是全黨全社會共同認同的美好價值共識，是激勵全國各族人民共同奮斗的價值力量，是推進國家治理現代化的根本價值內涵。

以“自由、平等、公正、法治”的現代社會價值取向，是凝聚全黨全社會的價值共識。一個風清氣正、公平公正的社會環境，自然會給個人帶來愉悅的心境、積極的心態，激勵人們愛國敬業、誠信友善，為營造和諧社會關系、創造自己的幸福生活而努力奮斗；一個是非不清、良莠不辨的社會環境，帶來的一定是貪腐成風、盜賊猖獗、世風日下，給人們心頭蒙上一層陰影。在我們今天的社會，如果說有什么價值共識能夠始終凝聚萬眾、催人奮進的話，那就是“自由、平等、公正、法治”。這8個字，深刻揭示了社會主義核心價值觀在社會層面的價值取向，是推進社會治理創新、建設現代社會的根本價值遵循。

充滿生機活力的現代社會，一定是自由的社會。又有紀律又有自由、生動活潑、心情舒暢的社會環境，為每一個人健康成長和全面發展創造良好社會條件。充滿生機活力的現代社會，一定是平等的社會。平等是人的最基本權利，是處理一切社會關系的最基本準則，是人類社會的終極理想狀態。古往今來、古今中外，平等在推動社會變革和社會發展中發揮著至關重要的價值取向作用。作為社會層面的價值取向，平等主要是指權利平等、機會平等和結果平等。平等作為社會層面的核心價值，其重大現實意義在于通過平等的社會機制和價值引導，保障公民個人既享有平等的權利，同時也保障每個人基于其社會貢獻所要求得到的權利、利益和尊重。

以“愛國、敬業、誠信、友善”的現代公民個人價值準則，是凝聚全黨全社會的價值共識。無論是國家還是社會，都離不開無數個體人的活動。在社會主義制度下，建設現代國家，發育現代社會，離不開公民個人的能動實踐和自由創造，更離不開公民個人良好價值理念的養成和價值行為的校正。

無數事實表明，一個人具有什么樣的價值理念，不僅直接決定著他自己的生活方式、處事行為以及社會效果，而且直接影響著一定范圍乃至整個社會的風氣狀態，甚至有可能影響到國家行為；培育和踐行社會主義核心價值觀，不僅要注重國家層面價值目標的確立和社會層面價值取向的定位，而且要注重公民個人層面價值準則的養成。相對于國家層面價值目標和社會層面價值取向來說，公民個人層面的價值準則，更具有廣泛性、滲透性和大眾性；在廣泛的社會領域深入開展涵養公民個人優良價值觀的實踐活動，不啻是培育和踐行社會主義核心價值觀的基礎工程。

勤奮工作、愛崗敬業，是我們中華民族的優秀傳統。人生的價值，只有在平凡崗位上踏踏實實地敬業奉獻才能實現；遠大的目標，只有在各自崗位上兢兢業業工作，一步一個腳印地前進才能達到。敬業作為公民個人層面的核心價值，其重大現實意義在于，引導和激勵每一個公民把實現中國夢的遠大理想融化到自己的工作崗位中，辛勤勞動、扎實奉獻，在辛勤勞動中創造幸福，在扎實奉獻中實現夢想。

我作為一名小學班主任，學習完《中小學教師職業道德規范》，我更加明確了自己所肩負的重任，認識到了師德師風建設的重要性。在思想上崇尚、遵守師德，在行為上，體現師德，在社會實踐中進行道德修養，真正認識善和惡，只有在實踐中，才能依靠自己的師德標準去潛移默化地影響每一位學生，從而在教書育人中感受一份愉悅，一份成功。

作為一名光榮的人民教師，不僅要具有廣博的知識，更要有高尚的道德。教師該如何培養崇高的職業道德呢?教師要自敬自重，必先提高自身的職業道德素養。誠信立教，首先要做到淡泊名利，敬業愛生，在為人處事上少一點名利之心，在教書育人方面多一點博愛之心;創新施教，要做到以人為本，因材施教，同時要不斷加強學習，與時俱進，學習先進的教學理念和方法，更新教育觀念，掌握先進的教學技術和手段。我個人以為，師德師風所包含的內容，自古就是“教書育人，為人師表”。但“育人”隨著時代的發展，不斷有新的內容，現在的老師要具有一定的政治素質、思想素質、業務素質。其中在業務素質上，為了給孩子創造一個良好的教育環境，要求老師掌握現代化的教學技術。師德師風應注入新內涵。通過師德師風教育學習，在全面提高教學質量的思想指導下，我談下面的一點體會：

“愛國守法”是教師職業的基本要求。熱愛祖國是每個公民，也是我們每個教師的神圣職責和義務。建設社會主義法制國家，是我國現代化建設的重要目標。要實現這一目標，需要每個社會成員知法守法，用法律來規范自己的行為，不做法律禁止的事情。作為教師我們面對的是未成年人，是祖國未來的接班人，我們要做愛國守法的模范，用我們的言行去熏陶、教育下一代，使他們從小樹立愛國守法的意識，為將來成為祖國的棟梁之才打下堅實的基礎。

“愛崗敬業”是教師職業的本質要求。沒有責任就教不好學生，沒有感情就做不好教師。我們應始終牢記自己的神圣職責，志存高遠，把個人的成長進步同社會主義偉大事業、同祖國的繁榮富強緊密聯系在一起，并在深刻的社會變革和豐富的教育實踐中履行自己的光榮職責。不辜負胡總書記對我們的殷切希望“人民教師愛崗敬業、關愛學生，刻苦鉆研、嚴謹篤學，勇于創新、奮發進取，淡泊名利、志存高遠?！蔽覀円冒俦?、千倍的責任心教好書、育好人，為人民的教育事業貢獻力量。

“關愛學生”是師德的靈魂。親其師，信其道。沒有愛，就沒有教育。我們必須關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。在新形勢下我們要關心愛護每一個學生，用我們的責任心、愛心、寬容心對待每一位學生，用我們的親情去感化每一位學生，絕不能體罰或變相體罰學生。

“教書育人”是教師的天職。我們必須遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的唯一標準。常言說：“只有不會教的教師，沒有教不好的學生?！蔽覀円鎸θw學生，不能歧視、放棄任何一個學生，我們教育的目的不是讓所有學生成為專家、教授，而是讓每一個學生將來成為祖國建設的有用之才。

“為人師表”是教師職業的內在要求。我們要堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則，在各個方面率先垂范，做學生的榜樣，以自己的人格魅力和學識魅力教育影響學生。要關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公。我們要用模范的言行去熏陶、感染學生，時時處處做學生的表率，為學生的良好思想品德的形成做出榜樣。

“終身學習”是我們教師專業發展不竭的動力。終身學習是時代發展的要求，也是教師職業特點所決定的。在21世紀的今天，科學技術日新月異，知識更新層出不窮，我們必須樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鉆研業務，勇于探索創新，不斷提高專業素養和教育教學水平，這樣才能適應時代的發展，才能滿足學生學習的需求

教育發展，教師是關鍵;教師素質，師德最重要，作為一名人民教師，我們要從思想上嚴格要求自己，在行動上提高自己的工作責任心，樹立一切為學生服務的思想。提高自己的鉆研精神，發揮敢于與一切困難做斗爭的思想和作風。刻苦鉆研業務知識，做到政治業務兩過硬。用高尚的人格魅力影響人，崇高的師德塑造人，用扎實的知識儲備教育人。只有不斷提高教師自身的道德素養，才能培養出明禮、誠信、自尊、自愛、自信和有創新精神的高素質人才，做人民滿意的教師。

總之，當我們選擇了教師這個職業，就意味著我們時刻要培養自己的人格修養，時刻面臨著人格的挑戰。當今社會，我們一定要與時俱進，時刻注意嚴格遵守自己的職業道德，做一名優秀的小學老師。