第一篇：教師資格證教師職業(yè)道德論文幼兒教師心得體會(huì)從學(xué)前教育角度淺談為人師表

文章要求：

根據(jù)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范(2008年修訂)》，緊緊圍繞 “為人師表”的思想主題，為人師表。堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)。作風(fēng)正派，廉潔奉公。自覺(jué)抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利。

結(jié)合你自己學(xué)習(xí)的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，注意：充分體現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)教育領(lǐng)域?yàn)槿藥煴淼膶?shí)際需求

注意：充分體現(xiàn)你自己未來(lái)從教工作中對(duì)為人師表的實(shí)踐體現(xiàn)之深入思考 和正確理解。

寫(xiě)出2000-2500字的學(xué)習(xí)體會(huì)或論文。

從學(xué)前教育角度淺談為人師表

在人類文明的發(fā)展史上，“教師”是一個(gè)閃爍著光芒的字眼兒。在人類文明的傳承過(guò)程中，教師的作用是巨大的。說(shuō)到教師，自然就會(huì)提到“為人師表”。師，具有～定學(xué)問(wèn)的人；表，表率，榜樣。為人師表，就是在人品、學(xué)問(wèn)方面作別人學(xué)習(xí)的榜樣。《史記》中，師表的意思即師范，指學(xué)習(xí)的榜樣。教師為人師表，是干百年來(lái)人們的共識(shí)。著名教育家陶行知認(rèn)為，教師的工作就是“為人師表”，“學(xué)為人師，行為世范”是教師職業(yè)最基本的原則。在相當(dāng)大的程度上，學(xué)生的學(xué)識(shí)直接來(lái)源于教師：教師的言行也很容易引起學(xué)生的模仿，很可能對(duì)其產(chǎn)生影響。因此，為人師表就顯得尤為重要。教師若要”傳道、授業(yè)、解惑“，就是要為人師表、言傳身教，古今中外概莫能外。

然而 在改革開(kāi)放的今天 社會(huì)上一些不良思想和行為或多或少地影響和滲透到教育戰(zhàn)線中來(lái) 主要表現(xiàn)為 少數(shù)教師或教育工作者教書(shū)育人 為人師表意識(shí)淡薄 在經(jīng)濟(jì) 利益 榮譽(yù)面前過(guò)分注意個(gè)人的得與失 不關(guān)心學(xué)生的全面發(fā)展 認(rèn)為育人是學(xué)生管理部門(mén)的事 與己無(wú)關(guān) 有的教師不但不嚴(yán)格要求學(xué)生教育學(xué)生遵紀(jì)守法 自己也做一些有悖校紀(jì)校規(guī)的事 甚至犯罪在學(xué)生中造成不良的影響 有的教師崇尚搞 單干 集體觀念和協(xié)作精神欠缺 人際關(guān)系緊張 有的教師學(xué)術(shù)研究的作風(fēng)不實(shí)存在浮躁心理 出現(xiàn)學(xué)術(shù)虛假現(xiàn)象 自毀教師形象 有的教師經(jīng)不住商品經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)和物質(zhì)利益的誘惑 把商品經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則搬到了教育工作中 形成一種一切向錢看的不良風(fēng)氣 由此出現(xiàn)了學(xué)校管理中的亂收費(fèi) 高收費(fèi) 導(dǎo)致許多社會(huì)矛盾的出現(xiàn) 損壞了某些學(xué)校和教育工作的聲譽(yù) 降低了教育者的威信 這是與被稱為人類靈魂工程師的社會(huì)角色不相稱的以上問(wèn)題的存在 從小的方面來(lái)說(shuō) 直接或間接地影響了一些學(xué)校教育教學(xué)工作的順利開(kāi)展 從大的方面來(lái)說(shuō) 影響了全國(guó)教育改革與發(fā)展的進(jìn)程 實(shí)踐證明 教師為人師表的風(fēng)范不僅關(guān)系到教師自身品格的完善 而且對(duì)學(xué)生起著直接的榜樣作用 對(duì)整個(gè)社會(huì)起著間接而又強(qiáng)烈的示范和輻射作用 可以毫不夸張地說(shuō) 教師的學(xué)識(shí)水平和道德品質(zhì) 將直接關(guān)系到國(guó)家人才培養(yǎng)的質(zhì)量 直接關(guān)系到全民族素質(zhì)的提高和科教興國(guó) 人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施 因此 從學(xué)校來(lái)說(shuō) 我們必須把師德建設(shè)常抓不懈。目前,國(guó)家制定并頒布了統(tǒng)一的高校教師職業(yè)道德規(guī)范和中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范, 尚未制定出統(tǒng)一的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范。統(tǒng)一的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范的缺位, 意味著幼兒教師的職業(yè)活動(dòng)無(wú)所遵循, 這必然給幼兒教師道德建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的不利影響。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一, 消極的傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢(shì)力乘虛而入,在幼兒教師中壓制創(chuàng)新精神, 助長(zhǎng)不良學(xué)風(fēng), 異化師幼關(guān)系,影響團(tuán)結(jié)協(xié)作;第二, 功利思想和拜金主義大肆蔓延,在幼兒教師中渙散敬業(yè)精神, 導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象,敗壞師表形象,滋生自由主義;第三, 應(yīng)試教育的錯(cuò)誤觀念大行其道,造成人們價(jià)值觀念的混亂,致使幼兒教師在教育實(shí)踐中無(wú)所適從, 導(dǎo)致幼兒教師道德建設(shè)誤入歧途。

統(tǒng)一的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范的缺位, 意味著幼兒教師道德評(píng)價(jià)缺乏統(tǒng)一明確的標(biāo)準(zhǔn)。由于善惡標(biāo)準(zhǔn)混亂,評(píng)價(jià)結(jié)論不一, 使作為評(píng)價(jià)對(duì)象的幼兒教師常常處于左右為難的尷尬境地, 導(dǎo)致幼兒教育實(shí)踐中存在許多困惑和矛盾。在這樣的大背景下，身為即將成為學(xué)前教師的我們，更應(yīng)該從自身做起，努力在今后的教育教學(xué)工作中樹(shù)立良好形象，努力做一個(gè)能夠?yàn)槿藥煴淼暮细裼讕煛?/p>

俗話說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑。教師的言行舉止對(duì)學(xué)生的影響很大，學(xué)生時(shí)刻感受著、感動(dòng)著、模仿著教師的言行舉止，作為學(xué)生的引導(dǎo)者，教師要時(shí)刻想到自己的角色和使命，審視自己的言行，反思自己的影響，觀察學(xué)生的變化。幼兒教育是教育工作基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。從事幼兒教育工作的教師，首先就要愛(ài)幼兒教育事業(yè)在此基礎(chǔ)上才能去愛(ài)幼兒，才能全身心地投入到幼教工作中來(lái)。保育工作在幼兒園工作中應(yīng)放在首位，對(duì)于幼兒教師來(lái)說(shuō)，每天都會(huì)有一些不可缺少的環(huán)節(jié)，那就是給當(dāng)天身體不適的小朋友喂藥； 提醒新來(lái)的小朋友上廁所； 給不愛(ài)吃飯的小朋友喂飯，告訴他們多吃飯菜的好處??家長(zhǎng)把孩子送到幼兒園是對(duì)老師的信任，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，照顧好他們是幼兒教師的責(zé)任和義務(wù)。幼兒教育是保育和教育相結(jié)合的教育，對(duì)培養(yǎng)孩子的行為習(xí)慣和良好的道德修養(yǎng)，幼兒 教師責(zé)無(wú)旁貸，而這些工作都源于一個(gè)字—— —“愛(ài)”。幼兒教師的愛(ài)，既要有母親的慈愛(ài)，又要有父親的嚴(yán)愛(ài)，而且還要?jiǎng)俣兄Ｔ诮逃ぷ髦校瑦?ài)是基礎(chǔ)和本質(zhì)，愛(ài)是師德的核心，愛(ài)是教師最基本的行為準(zhǔn)則。可以說(shuō)： 沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育； 沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有孩子的一切； 沒(méi)有愛(ài)，教師的生命也就失去了意義和價(jià)值。第斯多惠曾說(shuō)過(guò) 教師本人是學(xué)校里最苗要的師表,是最直接的最有效益的模范,是學(xué)生最活生生的榜樣。”因此 ,教師既要 “言傳”又要 “身教’ ,言行一致,處處作孩子的表率。幼兒園里,孩引門(mén)每時(shí)每刻都在注視著教師,他們的儀表、舉止、語(yǔ)言都是孩子模仿的對(duì)象。特別是 3一7 歲的幼兒,他們的獨(dú)立性和自我約束能力很差,對(duì)教師有著一種特殊的依賴,教師的一切在他們眼里都是正確的。這就要求幼兒教師必須以身作則,用自己的一言一行去影響孩子、塑造孩子的心靈,這就是潛移默化的示范作用。教師要以身作則,就是要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己 ,要敢于每天 “照鏡子” ,正視自己 ,解剖自己,真正成為孩子的榜樣。

總之 教師形象在孩子中間起粉不可沽的榜樣作用,教師對(duì)孩子的影響是言傳身教、潛移默化的。因此，在日常生活中，我們教師要以良好的道德風(fēng)范對(duì)孩子施教，通過(guò)自己的存在，自己的人格，對(duì)孩子發(fā)揮影響，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲 的作用 也許對(duì)教師來(lái)說(shuō)，是再小不過(guò)的細(xì)節(jié)，可是在孩子的世界里，它就會(huì)放大百倍 教師無(wú)小事，事事是教育；教師無(wú)小節(jié)，處處做楷模 教師要十分注意給孩子們留下的印象，以身作則，言傳身教，使自己從各個(gè)方面成為一個(gè)優(yōu)秀的 孩子們能仿效的榜樣。

第二篇：教師職業(yè)道德 教師資格證

名詞解釋

1.道德：道德是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

2.教師職業(yè)道德：就是從事一定職業(yè)的人，在工作或勞動(dòng)過(guò)程中，所應(yīng)遵循的、與其特定職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)的行為規(guī)范。

3.教育人道主義原則：就是教師在教育勞動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)主義人道主義原則出發(fā)，尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，協(xié)調(diào)自己和他人之間的關(guān)系，并已人道主義的言行影響、培養(yǎng)學(xué)生。

4、教書(shū)育人原則：一般認(rèn)為，所謂教書(shū)育人就是教師既要向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力，又要自覺(jué)地用人類崇高的思想、高尚的道德去塑造學(xué)生的靈魂，并把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

5.熱愛(ài)學(xué)生、教學(xué)相長(zhǎng)：是指教師對(duì)學(xué)生持有超出一般情意的崇高感情，深切地關(guān)懷學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，并和學(xué)生相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，共同成長(zhǎng)。P251

6.嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、博學(xué)多才：就是教師在教育實(shí)踐中，要不斷提高科學(xué)文化修養(yǎng)，不斷提高教育理論水平，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，具有精深廣博的專業(yè)知識(shí)和其他知識(shí)，具有較強(qiáng)的教育教學(xué)才能。P256

7.以身作則、為人師表：是指教師用自己的行為作為學(xué)生的行為準(zhǔn)則，成為可資學(xué)習(xí)的表率，可效仿的榜樣。它是社會(huì)向教師提出的要求，也是教師進(jìn)行自我修養(yǎng)的目標(biāo)和職業(yè)活動(dòng)的規(guī)范。

8.教師職業(yè)義務(wù)：是教師在從事教育職業(yè)活動(dòng)時(shí)對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

9.教師職業(yè)良心：就是教師在對(duì)學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)、同事以及社會(huì)、學(xué)校履行職業(yè)義務(wù)的過(guò)程中所形成的特殊的道德責(zé)任感和道德自我評(píng)價(jià)能力。

10.教師職業(yè)榮譽(yù)：是指教師在履行教師道德義務(wù)后，社會(huì)所給予的贊揚(yáng)和肯定，以及教師個(gè)人所產(chǎn)生的尊嚴(yán)與自豪感。

11.教師職業(yè)幸福：教師在自己的教育工作中，基于對(duì)幸福的正確認(rèn)識(shí)，通過(guò)自己不懈的努力，自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想、實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展而產(chǎn)生的一種自我滿足、自我愉悅的生存狀態(tài)。

12.慎獨(dú)：是指?jìng)€(gè)人在獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督時(shí)，仍能謹(jǐn)慎遵守道德原則。它是道德修養(yǎng)的一種方法，又是道德修養(yǎng)所達(dá)到的一種極高的境界。

13.教師道德品質(zhì)：是體現(xiàn)一定社會(huì)或階段的道德原則和規(guī)范并具有穩(wěn)定性和一貫性傾向的個(gè)人道德意識(shí)和道德行為總體的根本屬性，也可以說(shuō)是人們?cè)谔幚韨€(gè)人與他人、個(gè)人同社會(huì)利益關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的行為習(xí)慣和行為特征。

簡(jiǎn)答題

一道德的本質(zhì)是什么？

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德本質(zhì)的決定性作用。

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益，決定道德的內(nèi)容。第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化決定道德的變化。

第四，在階級(jí)社會(huì)中，道德的階級(jí)性和道德的共同性是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。

2.道德是特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。這種特殊的規(guī)范性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。

第二，道德規(guī)范不使用強(qiáng)制性手段為自己開(kāi)辟道路。

第三，道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。

3.道德是一種實(shí)踐精神。道德把握世界的特殊性集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，道德把握的主要對(duì)象是人與人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。第二，道德把握世界的主要手段是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。

第三，道德把握世界的目的是增強(qiáng)人的主體意識(shí)和選擇能力。

二道德有哪些特點(diǎn)？

1.特殊的規(guī)范性

人類把握世界有三種形式，即科學(xué)的、藝術(shù)的合道德的。科學(xué)把握世界靠概念、規(guī)律的邏輯體系向人們提供關(guān)于真理和謬誤對(duì)立的認(rèn)識(shí)。

2.獨(dú)特的多層次性

3.廣泛的社會(huì)性

4.更大的穩(wěn)定性

三道德（發(fā)展）的規(guī)律性是什么？

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的發(fā)展。

2.道德發(fā)展的總趨勢(shì)是不斷進(jìn)步的。

3.道德是在批判繼承中發(fā)展的。

四職業(yè)道德的特點(diǎn)有哪些？

職業(yè)道德有別于道德的其他類型，有其獨(dú)特的屬性和鮮明的職業(yè)特色。主要表現(xiàn)在：

1.職業(yè)道德在內(nèi)容表達(dá)上，帶有強(qiáng)烈的職業(yè)特征。

2．職業(yè)道德在表達(dá)方式上，更加具體、靈活、多樣。

3、職業(yè)道德在調(diào)節(jié)范圍方面，主要是用來(lái)約束從事本職業(yè)的人員。

4.職業(yè)道德在功能和效果方面，具有較強(qiáng)的適用性和成熟性。

五教師職業(yè)勞動(dòng)的特點(diǎn)是什么？

第一.教師職業(yè)勞動(dòng)的示范性。

1.學(xué)生的“向師性”心理決定了教師職業(yè)勞動(dòng)的示范性特點(diǎn)。

2.教師職業(yè)的本質(zhì)屬性決定了教師職業(yè)勞動(dòng)具有示范性的特點(diǎn)。

3.教師獨(dú)特的勞動(dòng)手段決定了教師職業(yè)的示范性特點(diǎn)。

第二、教師職業(yè)勞動(dòng)的復(fù)雜性。包括教師勞動(dòng)對(duì)象、內(nèi)容以及過(guò)程的復(fù)雜性。

第三、教師職業(yè)勞動(dòng)的創(chuàng)造性。

1.教育是一個(gè)創(chuàng)造人才的過(guò)程。

2.教育是教師創(chuàng)造性運(yùn)用教學(xué)規(guī)律的過(guò)程。

3.教育工作要求教師具有創(chuàng)造性才能進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。

第四．教師職業(yè)勞動(dòng)的長(zhǎng)周期性。

六教師職業(yè)道德的特點(diǎn)是什么？

1.道德意識(shí)的自覺(jué)性。（教師道德意識(shí)的自覺(jué)性就是教育工作者對(duì)教育事業(yè)偉大意義的深刻理解和認(rèn)識(shí)及從事教育工作所應(yīng)有的志向和意志。）

2.道德行為的示范性。

3.影響結(jié)果的深遠(yuǎn)性。（教師職業(yè)道德與其他職業(yè)道德相比，具有更加廣泛、深刻、久遠(yuǎn)的特點(diǎn)。）

七未來(lái)教師的職責(zé)表現(xiàn)在哪些方面？一是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，教師不再

四、教師如何才能做到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)？ 作為知識(shí)權(quán)威者向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是把學(xué)生作為中心，圍繞學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教育意義十分深遠(yuǎn)。它體現(xiàn)在。首先，治學(xué)是教師提高自特點(diǎn)和需要，與學(xué)生商討問(wèn)題、解決問(wèn)題，以求幫助學(xué)生不斷進(jìn)步。身業(yè)務(wù)素質(zhì)的重要途徑。其次，治學(xué)有利于教師形成良好的智德。二是未來(lái)的設(shè)計(jì)者。教師將根據(jù)對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展前景的預(yù)測(cè)，教育和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的具體要求主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面： 引導(dǎo)學(xué)生在價(jià)值觀、個(gè)性品質(zhì)、知識(shí)能力等方面適應(yīng)未來(lái)、創(chuàng)造未來(lái)。首先，樹(shù)立優(yōu)良學(xué)風(fēng)。教師樹(shù)立優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，主要應(yīng)高做到以下幾點(diǎn)：三是智力資源的開(kāi)發(fā)者。教師將用自己廣博的知識(shí)和卓越的才能喚醒一是要認(rèn)真求實(shí)。二是勤奮刻苦。三是虛心踏實(shí)。四是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)生沉睡者的智力和能力，使每一個(gè)學(xué)生的能力充分挖掘和發(fā)揮出來(lái)。其次，刻苦專研業(yè)務(wù)。教師要認(rèn)真研究、領(lǐng)會(huì)和掌握課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué) 大綱，深入，研究教材，專研有關(guān)本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，學(xué)習(xí)教育學(xué)、八簡(jiǎn)述教師教育能力的主要內(nèi)容。心理學(xué)知識(shí)，精通教學(xué)方法。教師的能力主要包括智力、專業(yè)能力和創(chuàng)造力三個(gè)方面。再次，強(qiáng)化教育能力。教師的教育能力是多方面的，它主要包括：一一是智力。它主要由觀察力、記憶力、想象力、注意力和思維力等基是教學(xué)能力。二是思想工作與組織管理能力。三是教育科研能力。本因素構(gòu)成。最后，處理好教學(xué)和治學(xué)的關(guān)系。教學(xué)與科研二者應(yīng)當(dāng)相互促進(jìn)、相二是專業(yè)能力。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，專業(yè)能力主要指教育能力。為了提高教得益彰，以治學(xué)促教學(xué)，以教學(xué)促治學(xué)。教師的職責(zé)決定了教師既要育能力，教師應(yīng)注意鍛煉好自學(xué)能力、教學(xué)能力、思想工作于組織管兼顧二者，又要以教學(xué)為主，堅(jiān)持以教學(xué)為中心。理能力、教育科研能力。三是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是專業(yè)能力升華。教育工作是充滿創(chuàng)造性德職業(yè)。

五、論述教師職業(yè)公正的作用。教師的公正，對(duì)指導(dǎo)高校教師履行道德義務(wù)，推動(dòng)師生搞好教學(xué)，改九簡(jiǎn)述教師風(fēng)度儀表方面的內(nèi)容。善人際關(guān)系，形成良好的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和校風(fēng)，都具有十分重要的意義。教師的風(fēng)度儀表，直接關(guān)系到教師的威信和魅力，影響到教書(shū)育人的教師職業(yè)公正的核心是對(duì)學(xué)生的公正，重點(diǎn)則是對(duì)自己、對(duì)同事的公效果，因此教師要注意保持美得形象。正。1.在服飾上，要做到整潔高雅。第一，有利于良好的教育環(huán)境的形成。教師如能公正的處理家長(zhǎng)和社2.在神態(tài)上，要做到愉快親切。會(huì)有關(guān)方面的關(guān)系，就會(huì)有利于形成較好的學(xué)校教育的外部環(huán)境；教3.在言談上，要做到謙遜文雅。師如能公正對(duì)待同事、領(lǐng)導(dǎo)，則有利于協(xié)調(diào)不同的教育職能，形成教4.在舉止上，要做到穩(wěn)重端莊。育集體的良好心理氛圍，從而形成教書(shū)育人的學(xué)校教育環(huán)境的內(nèi)部環(huán)5.在待人處事上，要做到真誠(chéng)熱情。境。公正的對(duì)待學(xué)生是教師公正的中心，有利于直接的教育、教學(xué)環(huán) 境的形成。十教師職業(yè)義務(wù)的特點(diǎn)是什么？ 第二，有利于教師威信的提高。由于學(xué)生對(duì)教師公正品質(zhì)的期望很高，與教師的其他義務(wù)相比，教師道德義務(wù)具有以下突出的特點(diǎn)： 教師公正與否，當(dāng)然影響他們?cè)賹W(xué)生心目中形象的好壞。一個(gè)沒(méi)有威1.履行教師道德義務(wù)是教師自愿選擇的結(jié)果。信或威信不高的教師注定將成為一個(gè)成就不高的教師。2.出于道德義務(wù)選擇的行為，教師不企求相應(yīng)的報(bào)酬。第三，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮。這一重要性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方3.教師道德義務(wù)的內(nèi)容必須付諸行動(dòng)才具有現(xiàn)實(shí)意義。面：一個(gè)是對(duì)學(xué)生個(gè)體，另一個(gè)是對(duì)學(xué)生集體。對(duì)個(gè)體而言，教師公 正是學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的源泉之一。對(duì)學(xué)生集體而言，不公正的教師行十一簡(jiǎn)述教師道德品質(zhì)的構(gòu)成。為會(huì)人為地造成學(xué)生集體的分裂。1.教師道德認(rèn)識(shí)。第四，有利于學(xué)生的道德成長(zhǎng)。教師要讓學(xué)生選擇公正的生活準(zhǔn)則，2.教師道德情感。教師道德情感是以愛(ài)為基本特征的，包括愛(ài)學(xué)生，他自己就必須首先做到為人處世公正無(wú)私。同時(shí)在學(xué)生的心目中，教愛(ài)學(xué)校，愛(ài)職業(yè)。師往往是公正、無(wú)私、善良、正義的代表，對(duì)教師有著非常美好的期3.教師道德意志。待。這一美好的期待決定著當(dāng)教師在與他們交往中做到公正辦事時(shí)，4.教師道德信念。他們就會(huì)感到公正的美好和必要，從而奠定他們?cè)谖磥?lái)社會(huì)生活中努5.教師道德行為。力追求道德公正的心理基礎(chǔ)。6.教師道德習(xí)慣。第五，有利于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。首先，教師的公正是社會(huì)公正的重要 組成部分。教育公正直接從屬于社會(huì)公正。其次，根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，十二簡(jiǎn)述教師道德內(nèi)化的意義。學(xué)校是社會(huì)的雛形，因此教育公正是社會(huì)公正的起點(diǎn)。1.完成教師道德由他律到自律的升華。補(bǔ)充： 2.實(shí)現(xiàn)了教師道德的規(guī)范作用。1794年，法國(guó)建立了巴黎師范學(xué)校，首開(kāi)人類師范教育的先河。我國(guó)3.達(dá)到了培養(yǎng)新一代教師的道德目的。師范教育始于19世紀(jì)末。盛宣懷在上海創(chuàng)辦南洋公學(xué)，特設(shè)“師范院”。1902年張賽創(chuàng)辦了通州師范學(xué)校，是我國(guó)第一所私辦的和獨(dú)立的師范十三簡(jiǎn)述教師道德修養(yǎng)的方法。學(xué)校。1.理論學(xué)習(xí)的方法。1）學(xué)習(xí)馬克思主義的道德理論。2）學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育科學(xué)理論。3）學(xué)習(xí)黨和政府關(guān)于教育的方針、政策。4）學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的思想和事跡。2.實(shí)踐鍛煉的方法。1）通過(guò)實(shí)踐增強(qiáng)教師道德修養(yǎng)的主動(dòng)性。2）通過(guò)實(shí)踐把道德認(rèn)識(shí)變?yōu)榈赖滦袆?dòng)。3）通過(guò)實(shí)踐磨練道德意志。3.慎獨(dú)的方法。論述題 一． 為什么必須加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)？ 加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是人民教師的崇高職責(zé)和時(shí)代賦予的使命，也是提高教師職業(yè)道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)教師自我完善的需要。它對(duì)于建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，有著深遠(yuǎn)的意義。1.加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)是培養(yǎng)合格教師的需要。道德修養(yǎng)是每個(gè)教師勝任工作的必要條件。教育實(shí)踐證明，教育的成敗很大程度上取決于教師道德修養(yǎng)的高低。2.加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是完善教師的歷史使命、培養(yǎng)合格學(xué)生的需要。教師道德對(duì)學(xué)生道德意識(shí)、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展具有極為重要的作用。在學(xué)校里，教師是學(xué)生最親近和最崇敬的人。學(xué)生在心理和道德上的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“向師性”。教師的道德品質(zhì)、思想情操、精神風(fēng)貌等等每時(shí)每刻都在潛移默化的影響著學(xué)生。3.加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是教師迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的需要。當(dāng)今世界，新技術(shù)革命席卷全球，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人類社會(huì)各方面正產(chǎn)生著難以估量的影響。這對(duì)教育發(fā)展和教師素質(zhì)的提高既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又提供了前所未有的機(jī)遇。

二、為什么說(shuō)教書(shū)育人原則是教師職業(yè)道德的基本原則？p230 首先，教書(shū)育人是教師的根本職責(zé)。教師職業(yè)一經(jīng)產(chǎn)生，教師就承擔(dān)著教書(shū)和育人的雙重職責(zé)和義務(wù)，這是由教育在社會(huì)生活中的地位和根本任務(wù)決定的。其次，教書(shū)育人體現(xiàn)了集體主義原則的要求。之所以說(shuō)教書(shū)育人體現(xiàn)了集體主義原則的要求，是因?yàn)椋阂环矫妫處煹慕虝?shū)育人是教師把國(guó)家利益、集體利益置于首位的集中體現(xiàn)。另一方面，教書(shū)育人的結(jié)果體現(xiàn)了教師個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的統(tǒng)一。教師的教書(shū)育人不但使學(xué)生獲得了發(fā)展，同時(shí)也使自身獲得了發(fā)展。再次，教書(shū)育人是教師職業(yè)道德原則中的根本原則。教書(shū)育人是教師應(yīng)該遵，是循而且必須遵循的職業(yè)道德原則，是教師應(yīng)該履行而且必須履行的神圣職責(zé)。判斷教師道德行為是非善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)是教書(shū)育人，衡量一名教師是否合格的根本標(biāo)準(zhǔn)也是教書(shū)育人。

三、教師應(yīng)如何貫徹教書(shū)育人原則？p233 教書(shū)和育人相輔相成，不可偏廢。為了更好地理解和把握教書(shū)育人原則，必須反對(duì)三種傾向。一是“分家論”，就是把教書(shū)和育人截然分開(kāi)，對(duì)立起來(lái)。二是“自發(fā)論”，就是把教育和育人混為一談，混淆的教書(shū)和育人各自確定的內(nèi)涵，認(rèn)為教書(shū)就等于育人，傳授科學(xué)文化知識(shí)本身就是育人，只要完成了教學(xué)任務(wù)，就是達(dá)到了育人的目的。三是“代替論”，就是把教書(shū)和育人從另一個(gè)極端混為一談，用育人代替教書(shū)，這同樣混淆了教書(shū)和育人各自確定的內(nèi)涵。教育育人原則的實(shí)施要求為： 1.既要做學(xué)生的良師，又要做學(xué)生的益友。2.遵循教育規(guī)律，掌握教書(shū)育人藝術(shù)。3.把育人寓于課堂教學(xué)之中。4.拓寬教書(shū)育人的空間。5.形成全員育人局面。6.進(jìn)行科學(xué)管理。

第三篇：學(xué)前教育教師資格證試題

幼兒文學(xué)試題：

第四章

幼兒童話

第一階：概念與事實(shí)

1、幼兒童話是指以幼兒為閱讀對(duì)象、帶有濃厚（）色彩的虛構(gòu)故事。A.幻想 B.理想 C.虛擬 D.荒誕 答案：A

2．童話的發(fā)展經(jīng)歷了民間童話和（）兩個(gè)歷史階段。A.口頭童話 B.創(chuàng)作童話 C.寓言 D.文學(xué)童話 答案：B

3．童話起源于民間的口頭創(chuàng)作，最初與（）有著共同的特征。A.寓言 B.神話傳說(shuō) C.小說(shuō) D.兒歌 答案：B

4．民間童話的基本特征是大眾性、（）、變異性、傳承性。A.易變性 B.理想化 C.幽默性 D.口頭性 答案：D

5．世界上最早的有文字記載的童話故事集是古印度的（）。

A.《天方夜譚》 B.《伊索寓言》 C.《五卷書(shū)》 D.《列那狐的故事》 答案：C

6．歐洲最早出現(xiàn)的一部童話集是（）。

A.《鵝媽媽的故事》 B.《小紅帽》 C.《列那狐的故事》 D.《一千零一夜》 答案：A

7．19世紀(jì)，（）是文學(xué)童話的奠基人，他的童話標(biāo)志著文學(xué)童話的誕生。A.格林 B.安徒生 C.羅大理 D.貝洛 B.答案：B

8、美國(guó)作家弗蘭克·鮑姆創(chuàng)作的（）是一部奇幻冒險(xiǎn)童話故事集。

A.《愛(ài)麗絲漫游奇境記》 B.《假話國(guó)冒險(xiǎn)記》 C.《木偶奇遇記》 D.《綠野仙蹤》 答案：D 9、1952年，美國(guó)作家E.B.懷特創(chuàng)作了童話書(shū)（），描寫(xiě)了一只小豬和一只蜘蛛之間的友誼，贊美了舍己為人的友情和單純可愛(ài)的動(dòng)物世界。

A.《小豬快跑》 B.《精靈鼠小弟》 C.《夏洛的網(wǎng)》 D.《小意達(dá)的花兒》 B.答案：C 10、20世紀(jì)初，（）創(chuàng)辦了中國(guó)第一份兒童讀物《童話》叢刊。A.周作人 B.鄭振鐸 C.葉圣陶 D.孫毓修 答案：D 11、1909年，中國(guó)第一部白話童話（）誕生，中國(guó)兒童文學(xué)史上第一次確定了“童話”這個(gè)名稱。

A.《稻草人》 B.《無(wú)貓國(guó)》 C.《小白船》 D.《愛(ài)麗絲漫游中國(guó)》 答案：B

12、歐洲各國(guó)童話創(chuàng)作的高潮是在（）。

A.19世紀(jì)中葉到20世紀(jì) B.20世紀(jì)中葉 C.19世紀(jì)初 D.20世紀(jì)中葉到20世紀(jì)末 答案：A

13、英國(guó)作家卡爾·劉易斯在1865年創(chuàng)作的童話（）享譽(yù)世界。

A.《綠野仙蹤》 B.《愛(ài)麗絲漫游奇境記》 C.《灰姑娘》 D.《海的女兒》 答案：B 14、1835年，世界童話大師安徒生的童話作品標(biāo)志著（）的誕生。A.文學(xué)童話 B.世界童話 C.歐洲童話 D.民間童話 答案：A 15、20世紀(jì)30年代初，（）發(fā)表的（）是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇童話，它標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)童話的成熟。A.葉圣陶；《稻草人》 B.鄭振鐸；《海燕》 C.張?zhí)煲恚弧洞罅趾托×帧?D.茅盾；《尋快樂(lè)》 答案：C

16、童話按其表現(xiàn)形態(tài)的不同，可分為（）、擬人體、常人體三種童話形象類型。A.智能體 B.超人體 C.動(dòng)物體 D.成人體 答案：B

17、（）是童話的基本特征。A.幻想 B.擬人 C.幽默 D.冒險(xiǎn) 答案：A

18、從童話的（）看，可以分為童話故事、（）、童話劇和童話影視。題材；兒歌 B.體裁；圖畫(huà)書(shū) C.題材；童話詩(shī) D.體裁；童話詩(shī) 答案：D

19、寓言在世界上有三大發(fā)祥地，分別是（）、希臘、中國(guó)。A.印度 B.巴西 C.法國(guó) D.阿拉伯 答案：A

20、世界四大寓言分別是（）、《拉封丹寓言》、《萊辛寓言》、《克雷洛夫寓言》。A.《五卷書(shū)》 B.《莊子》 C.《呂氏春秋》 D.《伊索寓言》 答案：D

21、幼兒童話采用的常見(jiàn)的敘事結(jié)構(gòu)方式有（）、循環(huán)式、對(duì)照式。A.三段式 B.總分總 C.前后照應(yīng) D.插敘式 答案：A

22、幼兒童話常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有擬人、夸張、（）等。A.排比 B.抒情 C.象征 D.虛構(gòu) 答案：C

23、（）時(shí)期是我國(guó)寓言最發(fā)達(dá)的時(shí)期。A.三國(guó) B.漢代 C.清末 D.春秋戰(zhàn)國(guó) 答案：D

24、《庖丁解牛》、（）都是《莊子》中寫(xiě)到的寓言故事。

A.《刻舟求劍》 B.《涸轍之魚(yú)》 C.《龜兔賽跑》 D.《愚公移山》 答案：B

25、從（）劃分，可以分為民間童話和創(chuàng)作童話。

A.童話的形成 B.童話的發(fā)展 C.童話的形成過(guò)程和作者 D.童話的流傳方式 B.答案：C

26、中國(guó)古代寓言作品集中在（）作品中。A.諸子散文 B.小說(shuō) C.傳奇故事 D.經(jīng)史文學(xué) 答案：A

27、寓言和童話相比，前者的（）更強(qiáng)，后者的（）更強(qiáng)。

A.哲理性；理性 B.哲理性；幻想性 C.幻想性；諷刺性 D.幻想性；理性 答案：B

28、在《孟子》中有不少可稱為“哲理寓言”的作品，比如（）和（）。A.“揠苗助長(zhǎng)”；“五十步笑百步” B.“烏鴉喝水”；“涸轍之魚(yú)” C.“畫(huà)蛇添足”；“杯弓蛇影” D.“揠苗助長(zhǎng)”；“庖丁解牛” 答案：A

29、將寓言改編成童話時(shí)，首先應(yīng)該注意（）寓意。A.強(qiáng)化 B.去除 C.淡化 D.添加 答案：C

30、從童話的篇幅長(zhǎng)短來(lái)看，童話可以分為（）、短篇童話、中篇童話、長(zhǎng)篇童話和（）。A.小型童話；大型童話 B.微型童話；大型童話 C.微型童話；系列童話 D.小型童話；系列童話 答案：C

31、下列不屬于民間童話的特點(diǎn)是（）A.類型化

B.口語(yǔ)化

C.夸張化

D.定型化 答案：C

32、下面哪個(gè)不屬于童話發(fā)展經(jīng)歷的歷史階段（）

A.民間童話

B.創(chuàng)作童話

C.歷史童話

D.文學(xué)童話 答案：C

33、《木偶奇遇記》的作者是（）

A.英國(guó)斯威夫特

B.意大利羅大里

C.丹麥安徒生

D.意大利科羅迪 答案：D

34、《神筆馬良》的作者是（）

A安徒生

B張?zhí)煲?/p>

C洪訊濤

D孫幼軍 答案：C

35、標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代童話趨于成熟的作品是（）

A《小白船》

B《一粒種子》

C《稻草人》

D《大林和小林》 答案：D

36、常用的幼兒童化結(jié)構(gòu)是（）

A對(duì)照式

B連環(huán)式

C層遞式

D串聯(lián)式 答案：A

37、幼兒童話的改編應(yīng)該遵循幼兒文學(xué)創(chuàng)作哪些要求？（）

A主題明確

B脈絡(luò)清晰

C語(yǔ)言生動(dòng)

D以上皆是 答案：D

38、奠定我國(guó)文學(xué)童話基礎(chǔ)的作家是（）

A鄭振鐸

B鄭春華

C陳伯吹

D葉圣陶 答案：D

39、分析寓言與童話的異同可以從哪些方面進(jìn)行（）A.幻想性

B.篇幅長(zhǎng)短

C.題材

D.以上都是 答案：D

40、下列不屬于幼兒童話作用的是（）

A.引導(dǎo)幼兒健康成長(zhǎng)

B.增長(zhǎng)兒童知識(shí)

C.激發(fā)兒童想象

D.教訓(xùn)兒童 答案：D

第二階：理解與運(yùn)用

1、童話是指以兒童為對(duì)象，貼近兒童心理，帶有濃厚幻想色彩的理想故事。A.正確

B.錯(cuò)誤 答案：A

2、在世界語(yǔ)言寶庫(kù)中，德國(guó)萊辛的《萊辛寓言》被譽(yù)為西方寓言的始祖。A.正確

B.錯(cuò)誤 答案：B

3、童話中的“春姑娘、時(shí)間老人、風(fēng)伯伯”等是運(yùn)用了一種超人體童話形象。A.正確

B.錯(cuò)誤 答案：B

4、格林兄弟是文學(xué)童話的奠基人，被稱為“世界兒童文學(xué)的太陽(yáng)”。A.正確

B.錯(cuò)誤 答案：B

5、文學(xué)童話最早不是作為口頭文學(xué)形式出現(xiàn)的。A.正確

B.錯(cuò)誤 答案：A

8、夸張是幼兒童話中使用最多的表現(xiàn)手法。A.正確

B.錯(cuò)誤 答案：B

9、童話不是世界上最古老的文學(xué)體裁之一。A.正確

B.錯(cuò)誤 答案：B

10、童話只有超人體，擬人體兩種童話形象類型。A.正確

B.錯(cuò)誤 答案：B

11、《木偶奇遇記》寫(xiě)匹諾曹的鼻子說(shuō)謊會(huì)變長(zhǎng)，這是一種（）的藝術(shù)表現(xiàn)手法。A.夸張 B.擬人 C.比喻 D.假設(shè) 答案：A

12、王爾德的《快樂(lè)王子》是童話里最典型的悲劇童話，但這不影響它的悲劇美，因?yàn)樗形栏呱械模ǎ黄鄳K浪漫的（）；細(xì)致優(yōu)美的語(yǔ)言。

A.畫(huà)面；形象 B.手法；環(huán)境 C.形象；情節(jié) D.色彩；幻想 答案：C

13、優(yōu)秀的童話往往擁有深入人心的（），比如《灰姑娘》中的“灰姑娘”，她雖遭遇不幸卻為人善良、品德高尚，終于成為擺脫厄運(yùn)的人。A.形象 B.色彩 C.畫(huà)面 D.藝術(shù)手法 答案：A

14、《丑小鴨》是安徒生的一部（）童話，他用丑小鴨（）那些擁有偉大志向、不畏嘲笑的人。

A.寓言體；比喻 B.自傳體；比喻 C.自傳體；象征 D.寓言體；象征 答案：C

15、《愛(ài)麗絲漫游奇境記》雖然是一篇長(zhǎng)篇童話，但它仍然受孩子的喜愛(ài)，有一部分原因是它的敘事沒(méi)有固定模式，就像孩子的夢(mèng)一樣自由。A.正確 B.錯(cuò)誤 答案：A

16、葉圣陶的童話《稻草人》雖然描寫(xiě)了一個(gè)動(dòng)物說(shuō)話的世界，但因?yàn)樗模ǎ┥蔬h(yuǎn)遠(yuǎn)被（）色彩蓋過(guò)，減了不少童趣。

A.幻想；想象 B.想象；夸張 C.幻想；現(xiàn)實(shí) D.想象；荒誕 答案：C

17、夸張?jiān)谕捴杏歇?dú)具的作用，它往往分成多種類別。比如張?zhí)煲怼秾毢J的秘密》中，寶葫蘆能說(shuō)人話，有人一樣的思想情感，是（）的夸張；安徒生《丑小鴨》中的丑小鴨變成了美麗的天鵝，這是（）的夸張。

A.擬人；象征 B.怪誕；滑稽 C.比喻；象征 D.擬人；滑稽 答案：A

18、湯素蘭的笨狼系列童話中，常常被視作邪惡化身的狼竟變成了一只憨厚善良的笨狼，這是一種有意識(shí)地違反既定的現(xiàn)實(shí)邏輯關(guān)系的表現(xiàn)手法。A.正確 B.錯(cuò)誤 答案：A

19、寓言和童話相比，訓(xùn)誡性更強(qiáng)，所以《烏鴉喝水》可以通過(guò)擴(kuò)充情節(jié)、淡化寓意、增加形象、語(yǔ)言口語(yǔ)化等方式改編成更受兒童喜歡的童話故事。A.正確 B.錯(cuò)誤 答案：A

20、幼兒故事作為一種幼兒文學(xué)題材，必然帶有某種教育性，能使孩子們間接地獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)或者科學(xué)知識(shí)，《小蝌蚪找媽媽》就是一例。A.正確 B.錯(cuò)誤 答案：A

第三階：拓展與創(chuàng)新

1、下面哪個(gè)童話作品，是從我國(guó)的民間故事中獲取材料的？

A.《灰姑娘》 B.《皇帝的新裝》 C.《小紅帽》 D.《白雪公主》 答案：B

2、安徒生的創(chuàng)作可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期，早期童話多充滿幻想、樂(lè)觀的精神，代表作有《拇指姑娘》、《丑小鴨》和（）。

A.《柳樹(shù)下的夢(mèng)》 B.《賣火柴的小女孩》 C.《小意達(dá)的花》 D.《影子》 答案：C

3、《烏鴉受騙》是（）寓言家（）的一個(gè)作品，后來(lái)被改編為《狐貍和烏鴉的故事》。A.法國(guó)；萊辛 B.德國(guó)；拉·封丹 C.俄羅斯；克雷洛夫 D.法國(guó)；拉·封丹 答案：D

4、根據(jù)安徒生童話《丑小鴨》，回答以下問(wèn)題：

（1）這個(gè)故事是安徒生的自傳體童話，以下說(shuō)法不正確的是（）。A.《丑小鴨》是作者在人生受挫的情況下寫(xiě)的 B.丑小鴨代表的是尋求虛榮的窮人

C.丑小鴨被作者賦予了堅(jiān)韌不拔的理想人格 D.丑小鴨最終變成白天鵝是一種極大的夸張 答案：B（2）你認(rèn)為以下哪個(gè)不是《丑小鴨》的主題？

A.堅(jiān)強(qiáng)不屈 B.志懷高遠(yuǎn) C.出生決定命運(yùn) D.奮斗改變命運(yùn) 答案：C（3）童話總是浪漫的，它能讓最不可能的事情成為現(xiàn)實(shí)，比如丑小鴨變成白天鵝。A.正確 B.錯(cuò)誤 答案：A

5、根據(jù)王爾德童話《自私的巨人》，回答以下問(wèn)題：

（1）除了（）這一項(xiàng)，其他幾項(xiàng)都使這篇童話充滿了優(yōu)美的詩(shī)情。A.富有形象感和色彩感的詞語(yǔ)，比如“珍珠色的鮮花”、“枝上低垂著累累的銀果” B.人物行為的浪漫，“小孩伸出他的兩只胳膊，抱住巨人的頸項(xiàng)，跟他親吻” C.悲劇的故事結(jié)局，巨人最終死了，滿身蓋著白花

D.詩(shī)化的語(yǔ)言，比如巨人說(shuō)“我有許多美麗的花，可孩子們是最美麗的花。” 答案：C（2）下面哪個(gè)不屬于王爾德童話的常見(jiàn)主題（）A.友愛(ài) B.宗教 C.奉獻(xiàn) D.利己 答案：D（3）王爾德是（）著名的詩(shī)人、（），是（）的代表。A.英國(guó)；戲劇家；現(xiàn)實(shí)主義 B.美國(guó)；詩(shī)人；唯美主義 C.英國(guó)；戲劇家；唯美主義 D.法國(guó)；詩(shī)人；浪漫主義 答案：C

6、下面那個(gè)說(shuō)法不正確（）

A.民間童話是每一個(gè)國(guó)家的童話創(chuàng)作寶庫(kù)，中國(guó)有蛇郎故事、姐妹故事、虎媼故事等等 B.葉圣陶的《稻草人》中有一部分童話現(xiàn)實(shí)性蓋過(guò)了幻想性，因此算不上嚴(yán)格意義上的童話 C.童話發(fā)展到19世紀(jì)，出現(xiàn)了系列童話，往往為孩子們創(chuàng)造了一個(gè)神奇的童話世界 D.童話的創(chuàng)作雖然有一個(gè)大致的模式，但如果全然照搬，就會(huì)減少童話的驚喜 答案：C

7、根據(jù)新美南吉作品《去年的樹(shù)》，回答以下問(wèn)題：（1）下面說(shuō)法，錯(cuò)誤的是（）

A.該篇講述了一個(gè)簡(jiǎn)短的故事，主題是忠誠(chéng)的友誼，適合孩子閱讀 B.作者雖然寫(xiě)的是鳥(niǎo)和樹(shù)，實(shí)際上表現(xiàn)的是生活中的人 C.故事的結(jié)局不是“大團(tuán)圓”，所以不適合兒童閱讀

D.整個(gè)作品的結(jié)構(gòu)是重復(fù)的，這樣不僅使作品更清晰，兒童也更容易理解 答案：C（2）故事的主題有多種解讀，但最貼近兒童生活和兒童心理的，是純潔而忠誠(chéng)的友誼。A.正確 B.錯(cuò)誤 答案：A（3）根據(jù)童話的氛圍，可以把童話分為熱鬧派和抒情派，這一篇屬于（）A.熱鬧派 B.抒情派 答案：B

8、根據(jù)伊索寓言《老鼠開(kāi)會(huì)》，回答下面問(wèn)題：（1）下面說(shuō)法，正確的是（）

A.這則寓言非常簡(jiǎn)單，不能形象的反映生活

B.這則寓言的哲理性在于，事情不能光說(shuō)不做，紙上談兵 C.這則寓言的語(yǔ)言過(guò)于簡(jiǎn)單，不能給兒童以知識(shí)的啟迪 D.這則寓言缺少生動(dòng)的形象，情節(jié)過(guò)于簡(jiǎn)單，藝術(shù)價(jià)值不高 答案：B（2）這則寓言的哲理不包括（）

A.諷刺人性弱點(diǎn) B.做事情要說(shuō)到做到 C.思考問(wèn)題要切合實(shí)際 D.成事的關(guān)鍵在于合作 答案：D

第四篇：教師資格證論文（范文模版）

學(xué) 生 姓 名 班 級(jí) 學(xué) 號(hào)

宋 佳(一)班

教學(xué)法的教學(xué)理論與學(xué)習(xí)理論

在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)法是十分重要的因素之一。教學(xué)法即教學(xué)方法，是指在教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)而采取的各種活動(dòng)方式、手段和程序的總稱。教學(xué)法不僅包括教的方法,更主要的是包括學(xué)的方法。不僅要強(qiáng)調(diào)教的方法和質(zhì)量,更重要的是要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和質(zhì)量,教與學(xué)二者有機(jī)地結(jié)合,才能使學(xué)生學(xué)得更好,掌握得更多。1.教學(xué)理論

20世紀(jì)50年代以來(lái)，國(guó)際上出現(xiàn)了教育改革和教學(xué)理論研究的新局面，涌現(xiàn)了一大批教育改革的理論家、實(shí)踐家，行成了許多新的教學(xué)理論體系。他們對(duì)教育理論與學(xué)校教學(xué)實(shí)踐間的高度抽象化合概括化的問(wèn)題進(jìn)行生和深度分析，通過(guò)影響教學(xué)主題的思想觀念，為具體的教學(xué)方法提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。其中最為基礎(chǔ)的七種教學(xué)理論有：

（1）斯金納程序教學(xué)理論；斯金納提出把教材分解為多個(gè)小項(xiàng)目，由淺入深地按一定程序排列起來(lái)，通過(guò)學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)程序中所提問(wèn)題的回答來(lái)承接整個(gè)教學(xué)過(guò)程。其特點(diǎn)是“步伐小，反饋多，錯(cuò)誤低”，但缺點(diǎn)是機(jī)械死板，對(duì)學(xué)生的綜合能力與創(chuàng)造能力沒(méi)有積極作用。

（2）布魯納結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論；布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程包括新知識(shí)的獲得、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)過(guò)程，教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，注重兒童的早期教育，促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)并強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)方法。他的教學(xué)理論對(duì)教育、心理理論影響深遠(yuǎn)，引起來(lái)教育教學(xué)的一系列改革運(yùn)動(dòng)。

（3）奧蘇貝爾認(rèn)知同化教學(xué)理論；奧蘇貝爾也重視認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論，但他強(qiáng)調(diào)有意義的接受學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)校情境中的學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行研究。他強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是接受學(xué)習(xí)還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，都有可能是機(jī)械的也有可能是有意義的。他對(duì)意義學(xué)習(xí)的描述在教育心理學(xué)中做出最重要貢獻(xiàn)。（4）合作教育學(xué)理論；“合作教育學(xué)”的精髓是完全排除對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制手段，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)保護(hù)學(xué)生的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的自尊心與責(zé)任心。這種新的教育思想收到教育界的重視。

（5）贊科夫促進(jìn)學(xué)生一般發(fā)展教學(xué)理論；贊科夫教學(xué)的指導(dǎo)思想就是從提高教學(xué)效果入手，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。他的總結(jié)有別于傳統(tǒng)的教學(xué)理論，更符合時(shí)代發(fā)展的要求，符合現(xiàn)代教學(xué)思想，有利于教學(xué)任務(wù)的全面實(shí)現(xiàn)。

（6）巴班斯基教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化教學(xué)理論；他是前蘇聯(lián)教育界有影響的教育家，他對(duì)造成學(xué)生學(xué)習(xí)不良的典型愿意及預(yù)防措施等問(wèn)題進(jìn)行了深入分析和探討，并入手研究教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的理論原理，提出了教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化(即老師有目的選擇教學(xué)過(guò)程最佳方案)的思想。

（7）啟發(fā)式教學(xué)理論；即以學(xué)生的全面發(fā)展和主動(dòng)發(fā)展為目標(biāo)，通過(guò)老師的啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)生的主動(dòng)探究，實(shí)現(xiàn)知情意和諧發(fā)展的過(guò)程。它是現(xiàn)代多元教學(xué)思想的結(jié)合點(diǎn)、交匯點(diǎn)。2.學(xué)習(xí)理論

教學(xué)實(shí)踐告訴我們,除去由學(xué)生在智力上存在一定差別而產(chǎn)生不確定的教學(xué)效果的部分原因，在相同條件下,同一個(gè)教師用同樣的教學(xué)方法和訓(xùn)練方法,不同的學(xué)生和掌握教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)和量都是不一樣的。但更重要的是，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度問(wèn)題,對(duì)于一個(gè)沒(méi)有學(xué)習(xí)積極性的學(xué)生,無(wú)論多好的教學(xué)方法都無(wú)濟(jì)于事,難以取得預(yù)期效果。因此，學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)生接受教學(xué)尤為重要。學(xué)習(xí)理論包括：

（1）加涅信息加工學(xué)習(xí)理論；加涅認(rèn)為行為的基本單元是刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié)，同時(shí)著力探討刺激與反應(yīng)之間的中介因素——心智活動(dòng)。這一理論的最大優(yōu)點(diǎn)是注重應(yīng)用，即把教學(xué)理論的研究結(jié)果運(yùn)用于設(shè)計(jì)，講學(xué)習(xí)與教學(xué)相溝通，建立了教學(xué)心理學(xué)。

（2）桑代克聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論；桑代克認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)過(guò)試誤在刺激和犯言直間形成聯(lián)結(jié)。他的聯(lián)結(jié)說(shuō)是第一個(gè)提出的較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，不僅建立了學(xué)習(xí)法則，而且把它運(yùn)用于教育實(shí)踐，對(duì)教育的效果律和練習(xí)律有較大影響。（3）巴普洛夫經(jīng)典條件反射學(xué)說(shuō)；巴普洛夫在試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，由于語(yǔ)言的中介作用，人類的很多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)就是高級(jí)條件反射。這解釋了心理活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)最基本的生理機(jī)制，對(duì)促進(jìn)人類學(xué)習(xí)過(guò)程的了解和學(xué)習(xí)理論的發(fā)展有重要意義。

（4）班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論；班杜拉認(rèn)為人的行為時(shí)環(huán)境和人交互作用的結(jié)果，個(gè)人和環(huán)境是相互影響、彼此聯(lián)系的。他的奠基性工作，導(dǎo)致了社會(huì)學(xué)習(xí)理論的誕生。

（5）格式塔學(xué)習(xí)理論；格式塔學(xué)派認(rèn)為，學(xué)習(xí)同知覺(jué)一樣是一種組織作用（舊結(jié)構(gòu)的重組或新結(jié)構(gòu)的形成）的結(jié)果。通過(guò)頓悟，對(duì)事物的重新認(rèn)識(shí)，把學(xué)習(xí)學(xué)到的內(nèi)容長(zhǎng)記于心。

（6）場(chǎng)學(xué)習(xí)理論；此理論代表人勒溫認(rèn)為，人是一個(gè)場(chǎng)，人的心里活動(dòng)是在一種心理場(chǎng)活生活空間里發(fā)生的行為取決于個(gè)體的生活空間。生活空間包括外界和心里的影響，個(gè)體所渴望達(dá)到的目標(biāo)或他力圖避免的目標(biāo)是一種學(xué)習(xí)過(guò)程。（7）托爾曼信號(hào)學(xué)習(xí)理論；托爾曼認(rèn)為刺激與反應(yīng)之間有學(xué)習(xí)者內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)起作用。

（8）羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論；人本主義心理學(xué)注重人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、生命意義、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，這在世界教育改革與實(shí)踐中具有深刻的影響和重大的意義。

（9）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；此理論更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心里結(jié)構(gòu)和信念來(lái)建構(gòu)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性、情境性。建構(gòu)注意學(xué)習(xí)理論對(duì)于今天的教學(xué)改革更具有現(xiàn)實(shí)意義。

（10）布魯姆掌握學(xué)習(xí)理論；布魯姆認(rèn)為只要恰當(dāng)注意教學(xué)的主要變量，不要把教師和學(xué)生的目標(biāo)（對(duì)好差生的思維模式）固定下來(lái)，不削弱教師和學(xué)生雙向的學(xué)習(xí)志趣，就有可能使絕大多數(shù)學(xué)生都達(dá)到掌握水平。

總而言之,理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，教與學(xué)要相結(jié)合。要正確把握教學(xué)理論與學(xué)習(xí)理論的理論素養(yǎng)，才能為進(jìn)一步學(xué)習(xí)教育教學(xué)法和從事教育打下基礎(chǔ)。只有摒棄以往那種只注重教而不注重學(xué)的單邊式教學(xué)法,并對(duì)啟發(fā)式教學(xué)法加以發(fā)展 ,把教學(xué)活動(dòng)變?yōu)榉e極的雙邊活動(dòng),激發(fā)學(xué)生積極思考,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)因和主觀能動(dòng)性,從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)及分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。如此知識(shí)和 能力共同發(fā)展 ,方能培養(yǎng)出適合時(shí)代需要的高級(jí)人才。

教育學(xué)中理論研究的內(nèi)在聯(lián)系

教育是指有目的以影響人的身心發(fā)展為首要和直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。它包括除了學(xué)校教育以外的家庭教育、社會(huì)教育、自我教育等。而狹義的教育，就是為學(xué)校教育，是有專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的、有專門(mén)的教職人員所實(shí)施的有目的、有機(jī)會(huì)、有組織的，以影響學(xué)生的身心發(fā)展為首要和直接目標(biāo)的教育活動(dòng)。它包括教育者、受教育者和教育影響三個(gè)因素。

理論研究是教育學(xué)的核心成分,是教育學(xué)可以稱為“學(xué)”的基本保證。在教育學(xué)中,理論研究是最為繁榮的。教育學(xué)中的理論研究，從認(rèn)識(shí)論的取向來(lái)看,可以劃分為教育哲學(xué)研究和教育科學(xué)研究,因而教育學(xué)中的教育理論也可以分為教育哲學(xué)理論和教育科學(xué)理論。關(guān)于不同的認(rèn)識(shí)論取向,我們?cè)诮逃R(shí)的形成研究中已經(jīng)論及,而關(guān)于教育科學(xué)理論和教育哲學(xué)理論各自的特點(diǎn) , 布雷岑卡、陳桂生等學(xué)者也有論述。這里著重探討教育哲學(xué)理論研究和教育科學(xué)理論研究的內(nèi)在的聯(lián)系。

教育哲學(xué)究竟是什么？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答并不一致,但強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)回答教育領(lǐng)域價(jià)值問(wèn)題的認(rèn)識(shí)很引人注目,除此之外,分析教育哲學(xué)流派則把澄清教育理論概念、命題作為教育哲學(xué)的任務(wù),真是見(jiàn)仁見(jiàn)智。我認(rèn)為,哲學(xué)在過(guò)程意義上是人類把握對(duì)象的一種思維方式,它不會(huì)把自己局限在價(jià)值或別的單個(gè)問(wèn)題上,而是面對(duì)對(duì)象的整體；它也絕不是不面對(duì)教育只面對(duì)理論文本的一種特殊技術(shù)。教育哲學(xué)面對(duì)教育整體,讓人們?cè)诮逃I(lǐng)域領(lǐng)略哲學(xué)的方式。在教育學(xué)內(nèi)部,教育哲學(xué)理論研究不是孤立的存在,它和教育科學(xué)理論研究是相互作用、共同發(fā)展。

站在教育學(xué)之外看哲學(xué)和科學(xué),哲學(xué)永遠(yuǎn)在尋求一種世界觀,尋求某種無(wú)所不包的思維框架,企圖在全部思維領(lǐng)域中做出統(tǒng)一的解釋。每一門(mén)具體的科學(xué)能探討的是整體世界的具體方面而不是世界的整體,無(wú)法達(dá)到哲學(xué)的理想。科學(xué)所研究的是世界和人的統(tǒng)計(jì)學(xué)上的或數(shù)量上的因素。必須通過(guò)哲學(xué)的方法,我們才能領(lǐng)會(huì)世界及人的本質(zhì)。不會(huì)有任何一種哲學(xué)與當(dāng)時(shí)或歷史上的科學(xué)毫無(wú)聯(lián)系。科學(xué)的凝結(jié)、積淀不完全是一個(gè)自然的過(guò)程,從邏輯上講,是由走出科學(xué)的科學(xué)家辯證思維的結(jié)果。

可以說(shuō),教育科學(xué)是在教育內(nèi)部看教育的結(jié)果,教育哲學(xué)是站在教育外部看教育的結(jié)果。更準(zhǔn)確點(diǎn),教育哲學(xué)是人們從教育內(nèi)部走出來(lái)再回頭看教育的結(jié)果。在此意義上,教育哲學(xué)必須在教育科學(xué)的基礎(chǔ)上,否則,在教育的外部,我們什么也看不到。教育哲學(xué)家必須首先是教育科學(xué)家,教育哲學(xué)不是教育科學(xué)之前的教育學(xué)形態(tài),而是教育科學(xué)之后的哲學(xué)形態(tài)。我認(rèn)為,作為哲學(xué)的教育哲學(xué),是對(duì)教育“大問(wèn)題”的沉思和對(duì)“大問(wèn)題”已有思考的反思。所謂教育“大問(wèn)題”,是指教育者和教育學(xué)者都無(wú)法回避的基本問(wèn)題。在沉思中,我們可以在頭腦中建構(gòu)起教育的概念；在反思中,我們可以發(fā)現(xiàn)教育的精神。而且,這種沉思和反思應(yīng)該是教育者在特定時(shí)代的意識(shí)流動(dòng),應(yīng)該是教育者與已有的教育思想和教育實(shí)踐進(jìn)行真誠(chéng)的精神對(duì)話。通過(guò)沉思和反思,我們得到的應(yīng)該是教育的哲理,因?yàn)橹挥薪逃芾聿趴赡軉⒌先祟惖慕逃腔?,才可能流溢出教育的精神,才可能蘊(yùn)藏著教育信念。教育科學(xué)給予教育者的是關(guān)于教育的知識(shí) ,教育哲學(xué)給予教育者的是關(guān)于教育的思想。思想以知識(shí)為基石,但思想是活的智慧,它決定著知識(shí)的實(shí)現(xiàn)程度。

作為教育學(xué)中的教育哲學(xué)理論研究與科學(xué)理論研究之間的關(guān)系,同樣符合我們關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)、教育哲學(xué)和教育科學(xué)的認(rèn)識(shí),但需要補(bǔ)充的是,在教育學(xué)中, 教育哲學(xué)理論研究一方面為教育科學(xué)提供了可供選擇的自圓其說(shuō)的理論和教育理念 ,另一方面要把教育科學(xué)研究的結(jié)論轉(zhuǎn)換成為教育理念形式。不可否認(rèn),教育哲學(xué)理論研究的結(jié)論是深刻的,但僅僅經(jīng)過(guò)邏輯的論證而自圓其說(shuō),并不具有確定性。有意義的教育哲學(xué)理論和理念,一經(jīng)科學(xué)確證的程序,就可以在認(rèn)識(shí)意義上被普遍接受。在另一個(gè)方向上,教育科學(xué)理論研究的理論固然具有一定的確定性,但缺乏思想的厚度,并不利于教育實(shí)踐工作者的直接接受。實(shí)際上,實(shí)踐者并不關(guān)心“研究的過(guò)程”,他們會(huì)依據(jù)自己的價(jià)值觀,在自己的視野中選擇某種“研究的結(jié)果”。教育科學(xué)讓教育哲學(xué)的結(jié)論更可靠,教育哲學(xué)讓教育科學(xué)的結(jié)論更深刻,如此,教育理論研究對(duì)教育實(shí)踐的作用在宏觀上必然會(huì)更加強(qiáng)大。

認(rèn)知心理學(xué)的教學(xué)觀對(duì)教學(xué)的影響

興起于世紀(jì)年代的被稱為心理學(xué)的第二次革命的認(rèn)知心理學(xué)，吸取了信息時(shí)代的科學(xué)技術(shù)精華,具有高科技的起點(diǎn),并以大腦中的認(rèn)知過(guò)程作為研究對(duì)象,繼承了行為主義的嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng),堅(jiān)持用實(shí)驗(yàn)的方法去研究人的心理過(guò)程,在教育教學(xué)領(lǐng)域也提出了一些新思想、新觀念,給現(xiàn)代教學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)新的革命。

認(rèn)知心理學(xué)把人腦的功能與計(jì)算機(jī)的運(yùn)算程序進(jìn)行類比，認(rèn)為認(rèn)知過(guò)程就是對(duì)信息加工的過(guò)程,是直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的因素之一。并探討教師不同的教學(xué)方法如何影響學(xué)生的認(rèn)知加工過(guò)程，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)的結(jié)果。教學(xué)方法只有通過(guò)影響學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程才能影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，教學(xué)方法是影響學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的間接因素,學(xué)生頭腦中的認(rèn)知加工過(guò)程才是決定學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的直接原因。

如果不考察學(xué)生的學(xué)習(xí)和思維過(guò)程,只憑學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果是很難準(zhǔn)確地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況的,他們是否真正學(xué)會(huì)了老師所講的知識(shí),不得而知,而且對(duì)學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的根源不能消除。譬如,老師在課堂上講了某一門(mén)知識(shí)之后,判斷和考查學(xué)生學(xué)習(xí)效果的常用方法就是讓學(xué)生聽(tīng)講之后完成作業(yè) ,對(duì)學(xué)生的作業(yè)老師最常用的方法又是判斷對(duì)錯(cuò)并標(biāo)以對(duì)號(hào)或差號(hào)。然而給學(xué)生打一個(gè)或，學(xué)生不一定知道自己對(duì)或錯(cuò)的根源,更不知道如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法和思維方法去防止類似錯(cuò)誤的重新發(fā)生。即使老師讓學(xué)生知道了題目的正確答案,而沒(méi)有從認(rèn)知過(guò)程上去找毛病,那么錯(cuò)誤的根源依然存在,在解決變化了的題目時(shí),錯(cuò)誤還會(huì)發(fā)生。因此,老師講課時(shí),既要強(qiáng)調(diào)自己的思考過(guò)程,讓學(xué)生知道每一個(gè)步驟的來(lái)龍去脈,同時(shí)又要分析學(xué)生的思維過(guò)程,能夠指出學(xué)生解題的錯(cuò)誤錯(cuò)在哪里,巧妙在何處,特別是在一些關(guān)鍵的環(huán)節(jié)上要提醒學(xué)生,以期在以后的解題過(guò)程中加以注意。

學(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是直接影響學(xué)習(xí)結(jié)果的另一個(gè)重要原因。傳統(tǒng)的教學(xué)比較重視教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)的傳授,而忽視了學(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu),而認(rèn)知心理學(xué)不僅重視教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)的教學(xué),而且十分重視對(duì)學(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究。著名教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇貝爾認(rèn)為, “有意義的學(xué)習(xí)就是把新知識(shí)和原有知識(shí)聯(lián)系起來(lái),將新知識(shí)納人到學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中”。他說(shuō)“富有意義的新思想是通過(guò)把它歸類到一 個(gè)已經(jīng)存在著的認(rèn)知結(jié)構(gòu) 一個(gè)互相聯(lián)系著的知識(shí)網(wǎng) 中去才被學(xué)會(huì)的。”但是,應(yīng)當(dāng)明確,學(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與教材上所展示的知識(shí)結(jié)構(gòu)不是一回事,它們至少存在以下三個(gè)方面的區(qū)別： 1.知識(shí)的表達(dá)方式不同。

教材上的知識(shí)主要是以文字符號(hào)詳細(xì)表達(dá)的,而學(xué)生頭腦中的知識(shí)主要是簡(jiǎn)約化了的語(yǔ)言文字符號(hào)所代表的意義,也就是說(shuō),詳細(xì)的資料是靠簡(jiǎn)化的表達(dá)方式保存在學(xué)生的記憶里的,頭腦中知識(shí)的表現(xiàn)形式是學(xué)習(xí)者智力活動(dòng)的結(jié)果和認(rèn)知方式的體現(xiàn)。因此,認(rèn)知結(jié)構(gòu)已經(jīng)將知識(shí)和個(gè)人的智力活動(dòng)方式融為一體,是兩者的有機(jī)統(tǒng)一和結(jié)合。2.知識(shí)的構(gòu)造方式不同。

教材上的知識(shí)前后的順序性和邏輯性很強(qiáng),而學(xué)生頭腦中的知識(shí)的順序性淡化了,以另外的方式構(gòu)造起來(lái),既是累積的又是有等級(jí)的,是一個(gè)層次結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

3.知識(shí)的完備性不同。

教材上的知識(shí)是完備的、無(wú)缺口的、系統(tǒng)的,而學(xué)生頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)由于遺忘規(guī)律的作用,往往是有缺口的,是很不完備的和系統(tǒng)性較差的,書(shū)上的知識(shí)經(jīng)過(guò)老師的講解之后 ,學(xué)生不一定能將其準(zhǔn)確地納人到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)當(dāng)中。學(xué)生頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)千差萬(wàn)別,有的學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性較好,層次較分明,在利用已有知識(shí)解決新問(wèn)題時(shí),能夠迅速、準(zhǔn)確地提取出來(lái)。而有的學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)是零散的,層次性較差 ,比較混亂,遇到該用已有知識(shí)解決問(wèn)題時(shí),就會(huì)提取困難或提取錯(cuò)誤。這就是優(yōu)生和中差生產(chǎn)生顯著差別的原因之一。有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)好,對(duì)所學(xué)概念、定律、規(guī)則等的理解和運(yùn)用能力強(qiáng),不是因?yàn)樗邆涞闹R(shí)更多,而是因?yàn)閷?duì)已有的知識(shí)組織得更好。這好比一個(gè)圖書(shū)館,如果里面的書(shū)籍雜亂無(wú)章,亂堆亂放,我們要找某一本書(shū)時(shí),就會(huì)感到困難重重。但是,如果書(shū)本存放有序,層次分明,就很容易找到我們所要找的書(shū)。因此,老師在講課時(shí),不僅要把課本上的知識(shí)結(jié)構(gòu)講清楚,而且 ,更重要的是要把書(shū)本上的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)轉(zhuǎn)化成與學(xué)生頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的,便于學(xué)生接受的儲(chǔ)存和知識(shí) ,同時(shí),還要注意到每個(gè)學(xué)生頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)并不一致,講課要照顧到各個(gè)學(xué)生之間的這種差異,因材施教。這樣,學(xué)生在用已學(xué)知識(shí)解決新問(wèn)題時(shí)才會(huì)提取順利。

總之 ,認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的教學(xué)模式、教學(xué)方法和手段、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)管理等方面都提供了大量的研究成果和理論上的啟發(fā),我們應(yīng)該盡量地加以吸收和利用。

第五篇：教師職業(yè)道德論文

論教師職業(yè)道德

學(xué) 院：教育科學(xué)學(xué)院__ 專 業(yè)：小 學(xué) 教 育 班 級(jí)：四 班

學(xué) 號(hào)：

學(xué)生姓名：

目錄

摘要..............................................1 引言..............................................2

一、教師職業(yè)道德的含義...........................3

二、教師職業(yè)道德學(xué)習(xí)的必要性......................3

三、教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀............................4

四、愛(ài)是教師職業(yè)道德的核心........................5

五、塑造教師職業(yè)道德..............................6

六、總結(jié)..........................................8 參考文獻(xiàn)..........................................9

論教師職業(yè)道德

摘要

教師是人類靈魂的工程師，是青少年學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，教師素質(zhì)是教育事業(yè)成敗的關(guān)鍵，而教師的職業(yè)道德是教師素質(zhì)的核心，教師只有具備了良好的職業(yè)道德，才能真正擔(dān)負(fù)起教書(shū)育人、為人師表的重任。在現(xiàn)代性條件下，道德與不道德成為判別人的道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。職業(yè)道德是指從事一定正當(dāng)職業(yè)的人們?cè)谔囟ǖ墓ぷ鲘徫簧线M(jìn)行職業(yè)活動(dòng)時(shí)，從思想到行為都應(yīng)遵循的道德原則和行為規(guī)范。教師是人類社會(huì)中一種古老的職業(yè)，教師的職業(yè)活動(dòng)是一種塑造人類靈魂的高尚勞動(dòng)，因而教師職業(yè)道德有其突出的特殊性。然而在現(xiàn)階段，由于各種因素影響，教師道德面臨著學(xué)術(shù)腐敗，誠(chéng)信缺失，缺乏愛(ài)崗敬業(yè)、進(jìn)取創(chuàng)新的品質(zhì)等問(wèn)題。杜絕教師的道德缺失行為，對(duì)教師完成教書(shū)育人的使命有著重要的作用。本文著重論述了加強(qiáng)教師思想道德建設(shè)的途徑。

【關(guān)鍵詞】職業(yè)道德；教師；誠(chéng)信；途徑

引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的精神文明建設(shè)取得了很大的發(fā)展，教師作為人類靈魂的工程師，提高教師的職業(yè)道德對(duì)深化教育教學(xué)改革，尤其是加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)而提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì)，具有深刻的理論和實(shí)踐意義。在現(xiàn)代性條件下，以“合乎道德”作為教師職業(yè)道德規(guī)范的總體要求并不反對(duì)我們對(duì)教師提出的德性上的要求。我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號(hào)或者說(shuō)是人們的期望。

一、教師職業(yè)道德的含義

師德，即教師的職業(yè)道德，是指教師在其職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)，以及調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)范的總和。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中明確提出中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道。為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，適應(yīng)教育發(fā)展的大趨勢(shì)，素質(zhì)教育勢(shì)在必行。實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，教師素質(zhì)的提高無(wú)可爭(zhēng)議地成為首要焦點(diǎn)，其中，師德修養(yǎng)由于其在學(xué)校中的特殊地位和作用，尤其顯得重要。教師職業(yè)道德素質(zhì)主要包括：道德理想、道德品質(zhì)及道德修養(yǎng)等。所謂道德理想，就是指人們依據(jù)并結(jié)合社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求，激勵(lì)人們向往、追求并力求實(shí)現(xiàn)的完美人格的高尚品德；所謂道德品質(zhì)，是指體現(xiàn)一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性傾向的個(gè)人道德意識(shí)和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為；所謂道德修養(yǎng)，主要是指?jìng)€(gè)人在道德意識(shí)和道德行為方面，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及教師自身的道德情操和道德境界。

二、教師職業(yè)道德學(xué)習(xí)的必要性

教師道德是在教育工作職場(chǎng)中展開(kāi)的，與學(xué)生的發(fā)展具有一致性，因此，學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德應(yīng)立足于教師的教育教學(xué)活動(dòng)，尤其立足于教師自己對(duì)教育教學(xué)行為的反思和敘事上。

（一）、教師職業(yè)道德不僅僅是一種規(guī)范和要求，而且是內(nèi)在于教師自己職業(yè)生活中的品質(zhì)、信念、態(tài)度和情感；

（二）、教師職業(yè)道德學(xué)習(xí)不僅僅是講應(yīng)該做什么，而且要講怎么做；

（三）、教師職業(yè)道德的形成不僅僅靠外在制度化的教育，更需要教師自己的自我認(rèn)識(shí)、自我修養(yǎng)。

因此，當(dāng)前加強(qiáng)中小學(xué)教師的職業(yè)道德教育迫在眉睫，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀

一百多年來(lái)，許多先進(jìn)的中國(guó)人、優(yōu)秀的教育家為培養(yǎng)富民強(qiáng)國(guó)的人才，獻(xiàn)出了自己畢生的精力。現(xiàn)代偉大的人民教育家陶行知先生從教幾十年，始終安于粉筆生涯，以捧著一顆心來(lái)，不帶一顆草去的高尚情懷，獻(xiàn)身教育，鞠躬盡瘁；當(dāng)代偉大的人民教育家吳玉章先生，以一息尚存，絕不松勁的獻(xiàn)身精神，一貫有利于人民，一生有利青年，數(shù)十年如一日，為人民的教育事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)，成為后來(lái)者的楷模。教師的勞動(dòng)是一種功在他人，利在社會(huì)的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)，需要付出全部的聰明才智和大量的時(shí)間精力，是十分繁重和辛苦的。這種勞動(dòng)成果又往往隱沒(méi)在學(xué)生的成功中，自己則可能一生默默無(wú)聞，這要求廣大教師應(yīng)該對(duì)自己所從事職業(yè)的特點(diǎn)、社會(huì)意義和道德價(jià)值有深刻的理解，由此而產(chǎn)生對(duì)本職工作的熱愛(ài)、自豪感和勇于獻(xiàn)身的精神，把培養(yǎng)下一代作為自己義不容辭的天職。但是，近年來(lái)由于各種原因，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化。在教育領(lǐng)域，涌現(xiàn)出了一批忠于黨的教育事業(yè)，致力于教育教學(xué)改革，無(wú)私奉獻(xiàn)的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭，這既有外在因素的影響，也有教師自身內(nèi)在因素的制約，具體表現(xiàn)為：

（一）、以教謀私，搞“有償家教”。有些教師利用本專業(yè)的優(yōu)勢(shì)開(kāi)辦各樣的輔導(dǎo)班，本是課堂上完成的內(nèi)容，卻變成了教師課外輔導(dǎo)獲取經(jīng)濟(jì)收入的手段，影響了正常的教學(xué)。

（二）、亂收費(fèi)，接受賄賂。有些教師自編講義、自擬習(xí)題、試卷，高價(jià)向?qū)W生出售，增加額外收入。還有甚者，利用工作之便向?qū)W生索要賄賂，如在獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定中存在不公平的現(xiàn)象等。

（三）、缺乏愛(ài)崗敬業(yè)，進(jìn)取之心，得過(guò)且過(guò)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮影響下，“跳槽熱”“第二職業(yè)熱”沖擊著校園，教師不認(rèn)真教學(xué)，教學(xué)成了次要的事。

（四）、不尊重學(xué)生。有的教師高傲自大，目空一切，對(duì)犯有錯(cuò)誤的學(xué)生，批評(píng)不顧場(chǎng)合，損害學(xué)生人格，傷害學(xué)生自尊心，不易被學(xué)生接受。

諸如此類教師的行為，極大影響了教師隊(duì)伍的形象，給教師光榮的職業(yè)蒙上了陰影，如果這些問(wèn)題得不到很好的解決，勢(shì)必影響教育事業(yè)的發(fā)展，影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)顯得尤為重要。

四、愛(ài)是教師職業(yè)道德的核心

（一）教師之愛(ài)

1、含義

教師之愛(ài)就是教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)。它既是一種情感，也是一種能力、一種態(tài)度。老師應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)地?zé)釔?ài)每一個(gè)學(xué)生，平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，永遠(yuǎn)不對(duì)任何學(xué)生絕望。

2、具體體現(xiàn)（1）尊重（2）信任（3）嚴(yán)格（4）寬容（5）一視同仁（6）換個(gè)眼光看學(xué)生

（二）師生交往中的藝術(shù)

1、了解學(xué)生、尊重學(xué)生

2、善于向?qū)W生表達(dá)自己的愛(ài)

3、善于批評(píng)

4、提高自身素養(yǎng)

5、積極聆聽(tīng)

五、塑造教師職業(yè)道德

（一）教師要繼續(xù)加強(qiáng)思想政治、職業(yè)道德的修養(yǎng)。

在實(shí)施素質(zhì)教育中，教師素質(zhì)對(duì)學(xué)生素質(zhì)起著決定性的作用，而教師素質(zhì)中師德是最根本的。教師的職業(yè)是用自己的思想、心靈、行為、知識(shí)塑造人的靈魂。熱愛(ài)教育事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生是對(duì)教師素質(zhì)的最基本的要求。長(zhǎng)期以來(lái)，許多教師對(duì)應(yīng)試教育的那種做法已輕車熟路，習(xí)以為常，因此當(dāng)前教師在加強(qiáng)自身修養(yǎng)，增強(qiáng)為教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高理想和高度負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神的同時(shí)，要努力轉(zhuǎn)變自己的育人觀念，用全面素質(zhì)教育觀取代傳統(tǒng)的知識(shí)教育觀。在工作中要克服輕視德育，偏重學(xué)科知識(shí)傳授，注重考試分?jǐn)?shù)，忽視學(xué)生全面發(fā)展和發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的傾向。愛(ài)學(xué)生是教師獲得成功的基礎(chǔ)，教師要熱愛(ài)學(xué)生。了解、理解學(xué)生，承認(rèn)個(gè)性差異，挖掘個(gè)人潛能；尊重、信任學(xué)生，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的積極性；嚴(yán)格要求學(xué)生。對(duì)每一個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)。

（二）教師要認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高教育教學(xué)能力和科研能力。高新科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)明、發(fā)展和應(yīng)用，給中小學(xué)課程注入新的內(nèi)容，也使課堂教學(xué)手段日趨現(xiàn)代化。對(duì)此，教師必須盡快改善和更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，既要精通所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，又需及時(shí)了解相關(guān)學(xué)科專業(yè)知識(shí)的發(fā)展情況，不斷擴(kuò)大知識(shí)視野，拓寬知識(shí)層面。還要學(xué)習(xí)和掌握電子計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化教育教學(xué)技術(shù)手段，提高對(duì)教學(xué)手段和教學(xué)方法的自我更新能力

（三）課堂教學(xué)中的教師職業(yè)道德

課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，教師要努力探索素質(zhì)教學(xué)新模式，向課堂教學(xué)要質(zhì)量、要效益。

課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)和基本形式。素質(zhì)教育的目標(biāo)是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的教學(xué)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。素質(zhì)教育要抓好課堂教學(xué)主渠道，就要改變?cè)趹?yīng)試教育影響下，只注重課堂教學(xué)知識(shí)灌輸?shù)乃季S定勢(shì)，大力改革課堂教學(xué)模式，明確課堂教學(xué)的根本任務(wù)在于培養(yǎng)21 世紀(jì)新人的生存能力，使教學(xué)過(guò)程真正成為學(xué)生素質(zhì)訓(xùn)練的過(guò)程。將來(lái)社會(huì)是信息化、國(guó)際化、科技迅速發(fā)展的時(shí)代，人們要接受這種環(huán)境的挑戰(zhàn)，必須具備探究精神、創(chuàng)造精神、開(kāi)拓精神。因此，素質(zhì)教育要求課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合各學(xué)科的具體特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，特別要注意挖掘教材內(nèi)在的思想道德素質(zhì)方面的教育因素，在各科教學(xué)中有機(jī)地滲透情感、意志、行為規(guī)范等方面的教育。

要改變那種以教師為中心，片面灌輸?shù)穆浜蠼虒W(xué)方式，樹(shù)立學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的觀念，注重學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師要根據(jù)學(xué)科性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容和要求，根據(jù)學(xué)生知識(shí)能力水平和教師本人的教學(xué)特點(diǎn)、風(fēng)格，以及學(xué)校的環(huán)境、設(shè)備、設(shè)施等，恰當(dāng)、靈活地設(shè)計(jì)或使用各種有利于加強(qiáng)基礎(chǔ)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、提高素質(zhì)的教育方法，使所有的課程和教學(xué)都充分體現(xiàn)素質(zhì)教育的質(zhì)量目標(biāo)和要求，通過(guò)有效的教學(xué)組織形式，滿足學(xué)生全面而又有個(gè)性的發(fā)展需要。

在教學(xué)中做到：

1、走進(jìn)學(xué)生的心靈，做學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者

2、走下講臺(tái)，做學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者（互動(dòng)式教學(xué)）

3、摒棄“師道尊嚴(yán)”的思想，做學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)話者（對(duì)話不只是語(yǔ)言的應(yīng)答，而是在價(jià)值相等、意義平等的意識(shí)之間相互作用的特殊形式。它強(qiáng)調(diào)的是雙方的“敞開(kāi)”與“接納”。）

（四）教師與家長(zhǎng)交往中的教師職業(yè)道德

1、教育合力的伙伴

2、合作中的尊重與平等的意義 ①平等對(duì)待每一位家長(zhǎng) ②虛心誠(chéng)懇聽(tīng)取家長(zhǎng)的意見(jiàn)

3、教師應(yīng)采取主動(dòng)（如家訪）

（五）、教師職業(yè)道德的自我修養(yǎng)

1、讀書(shū)：①提升職業(yè)境界

②發(fā)生新的“蛻變”，實(shí)現(xiàn)新的跨越 ③上網(wǎng)，信息時(shí)代教師讀書(shū)的新方式

2、、自我反思是教師道德修養(yǎng)的有效途徑 1）教師反思的意義：①在反思中實(shí)現(xiàn)自我提升

②在反思中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

2）教師如何反思：①學(xué)會(huì)面對(duì)自己

②學(xué)會(huì)多視角反思 ③學(xué)會(huì)反思后的行動(dòng)

3）怎樣撰寫(xiě)反思筆記 ①有事件、有想法 ②點(diǎn)評(píng)不足、不走形式

③形式可采用點(diǎn)評(píng)式、專題式、隨筆式

六、總結(jié)

我國(guó)古代師德思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔子的言傳身教、為人師表、有教無(wú)類，孟子的以身作則、因材施教，茍子的尊嚴(yán)而憚，韓愈的傳道、授業(yè)、解惑，朱熹的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，在今天看來(lái)仍有著鮮活的生命力。因此，古代傳統(tǒng)的優(yōu)秀師德思想，是當(dāng)前加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的寶貴財(cái)富。加強(qiáng)中小學(xué)教師職業(yè)道德建設(shè)，提高教師的師德素養(yǎng)，對(duì)于確保黨的事業(yè)后繼有人和社會(huì)主義

事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。

長(zhǎng)期以來(lái)，廣大教師教書(shū)育人，敬業(yè)奉獻(xiàn)，贏得了全社會(huì)的尊重，教師隊(duì)伍中不斷涌現(xiàn)出一批又一批可歌可泣的模范人物。這對(duì)于激勵(lì)和引導(dǎo)廣大教師向全國(guó)教育系統(tǒng)的模范教師，樹(shù)立崇高的職業(yè)理想，自覺(jué)規(guī)范思想行為和職業(yè)行為，做讓人民滿意的教師，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。總之，作為新時(shí)代的教育工作者，只有深刻理解師德的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)提高師德的重要意義，不斷提高自己的師德修養(yǎng)，才能成為一名合格的人民教師。

參考文獻(xiàn)：

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