第一篇：白鹿原游記(500字)作文

精選作文:白鹿原游記(500字)作文

今天，我們一家去白鹿原游玩。白鹿原在灞橋區，聽爸爸說，成語指鹿為馬中的鹿就是從白鹿原里抓的。

我們首先來到薄太后的陵墓，她是漢高祖劉邦的妃子，孝文皇帝的母親。她的這個陵和我前年去的武則天的乾陵相比真是很小。那里還有許多古人的石像，每一個石像下面都刻著一篇關于孝順父母的故事，比如黃香溫席，替母嘗藥等等，我挨個地讀了一遍，很感人！

后來我們又去了荊峪溝，也叫鯨魚溝。我們沿著崎嶇的小山路行走著，路的兩旁是郁郁蔥蔥的竹海。我從地上撿起一根竹竿，竹竿又細又長，但卻很結實，爬山時給媽媽當拐棍可派上了大用場。一路上我還看見了從沒有見過的陜西八大怪之一的房子半邊蓋，還有冬暖夏涼的窯洞。我邊走邊玩，淡淡的花香從遠處飄來，一會兒臭臭的馬糞味又鉆進了我的鼻孔。遠處，鳥兒們在竹林里嬉戲歌唱，近處，咦！什么聲音？哦，原來一匹拴在樹上的馬正在撒尿呢，就像大水管子一樣嘩嘩地往外噴，不一會地上就被噴出了一個小水坑，它的威力真夠大的，好惡心呀！

白鹿原玩的地方還有很多，但今天我的收獲也不少，下次有機會我還要再來了解它悠久歷史，欣賞自然風光。陜西西安翠華路小學二年級:陳譽心 篇一：白鹿原游記

白鹿原游記

今天，我們一家去白鹿原游玩。白鹿原在灞橋區，聽爸爸說，成語“指鹿為馬”中的“鹿”就是從白鹿原里抓的。

我們首先來到薄太后的陵墓，她是漢高祖劉邦的妃子，孝文皇帝的母親。她的這個陵和我前年去的武則天的乾陵相比真是很小。那里還有許多古人的石像，每一個石像下面都刻著一篇關于孝順父母的故事，比如“黃香溫席”，“替母嘗藥”等等，我挨個地讀了一遍，很感人！

后來我們又去了荊峪溝，也叫鯨魚溝。我們沿著崎嶇的小山路行走著，路的兩旁是郁郁蔥蔥的竹海。我從地上撿起一根竹竿，竹竿又細又長，但卻很結實，爬山時給媽媽當拐棍可派上了大用場。一路上我還看見了從沒有見過的陜西“八大怪”之一的“房子半邊蓋”，還有冬暖夏涼的窯洞。我邊走邊玩，淡淡的花香從遠處飄來，一會兒臭臭的馬糞味又鉆進了我的鼻孔。遠處，鳥兒們在竹林里嬉戲歌唱，近處，咦！什么聲音？哦，原來一匹拴在樹上的馬正在撒尿呢，就像大水管子一樣嘩嘩地往外噴，不一會地上就被噴出了一個小水坑，它的威力真夠大的，好惡心呀！

白鹿原玩的地方還有很多，但今天我的收獲也不少，下次有機會我還要再來了解它悠久歷史，欣賞自然風光。

陜西西安翠華路小學二年級:陳譽心

篇二：西安游記 酒店預定的是東大街大差市的七天連鎖（東大街百盛對面50米處），因為是會員能便宜個30塊錢左右，預定的是高級大床房159元/間/晚，預定了3晚。選擇這里還是很明智的，東在有西安古城墻長樂門（向東50米左右出了巷子就能看到），西面有鐘樓、鼓樓、回民街、清真大寺、騾車市步行街（2站地到鐘樓，步行前往即可），南面有陜西博物館、大雁塔·大慈恩寺、小雁塔博物館，北面有西安火車站、書院門等（在大差市站有直接到火車站的公交車）。到酒店辦理完手續收拾一下東西差不多在10點鐘就出門啦，因為gf要出去工作，所以今天只有我一個人出去轉轉。

取。我到博物館是上午10：30當時排了好長好長的隊起碼也得有200多人，因為之前看過攻略知道有一個窗口是賣特殊展覽票的，跑到窗口買了一張票，票價20元還不用排隊直接進去。在博物館進門的左手邊可租到語音講解器，租金20元/位，押金100元還要把有效證件放那。按播放會先介紹博物館簡介，然后從1-127號依次聽講解，不是每一個文物都有講解的，但已經很充分了，緊湊的一個個看完出來正好是3小時，還是有點小緊張的，還好全部都看完了，懂了好多知識長了見識，邊聽講解有講解的是3個展館，交通：5、19、24、26、27、30、34、400、401、521、527、701、710、游

6、游8（610路）路公交車均可到達，翠華路（即陜西博物館）下車即到。

出了博物館就回七天啦，一是相機快沒電啦回去充點電，二是都到中午啦還沒吃飯呢。

坐710回到賓館在附近看到樊記肉夾饃，聽說是吃肉夾鏌的百年老店。進去點了一個純瘦肉夾鏌加一份涼皮不到十元打包回去吃，如果能吃點肥肉建議就買普通的就成肥瘦相間滿嘴流油看著就很有食欲。回到賓館休息了一個小時就向下一站開路。45、46、118、201、203、205、206、208、214、215、216、218、221、222、229、235、239、251、300、302、502、600、k600、603、604、k605、606、608、609、611、612、612區間、k618、k630、706、游

7、游8（610）路公交車均可到達，鐘樓下車即到。

在西大街百盛等我。我就抓緊買了點吃的打算代回去給她吃。以下是打包代走的，嘿嘿

2、定家小酥肉

網上評價說用大火蒸了幾個小時，肉變成迷人的褐色，夾一塊到嘴里，又鮮又嫩。不是味精調制出來的虛假味道，是完完全全原汁原味的鮮香；肉裹著一層薄薄的粉，溜溜的嫩。肉汁也不能浪費，澆一點到碗里，拌著米飯，就著鮮嫩的小酥肉，這可是無比的美味。如果你嫌味不夠，在加一點每桌都有的辣子油，這家的辣子沒放堿，反而放了芝麻，不傷胃卻可口。肉鮮香嫩滑,配著濃濃的花椒香,很是開胃。拌米飯應該味道不錯,就是稍微有點油膩.這些是網上說的，不過我是真有點吃不慣這個味道，還真的是很油膩呢，不過味道還是很特別的如果來碗米飯估計就不會那么油膩啦。

每份13元

3、盛志望麻醬釀皮鋪

就在定家小酥肉的左邊,離東南亞甑糕王很近。釀皮很勁道,但是感覺沒有米皮有彈性。加了麻醬,吃起來香香的。聽說西安漢人做的涼皮不加麻醬只加辣子,回民做的涼皮要加麻醬。之前我在樊記吃的就是沒有麻醬的.沒覺得特別好吃起碼沒樊記的好吃。

下頁篇三：讀《白鹿原》有感 讀《白鹿原》有感

“這是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩，一軸中國農村班斕多彩、觸目驚心的長幅畫卷。主人公六娶六喪，神秘的序曲預示著不祥。一個家族兩代子孫，為爭奪白鹿原的統治代代爭斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的活劇：巧取風水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目??大革命、日寇入侵、三年內戰，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨交錯纏結，冤冤相報代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫粟。厚重深邃的思想內容，復雜多變的人物性格，跌宕曲折的故事情節，絢麗多彩的風土人情，形成作品鮮明的藝術特色和令人震撼的真實感。”書的簡介如是，但是收獲卻并遠不止這些。

經典就是經典。隔了多年再讀，不但不生起倦心，反而越發覺得書的妙處，好看又耐看，宏大的背景，縝密的構思，人物的愛恨情仇，秒殺如今輕浮的都市言情穿越奇幻，對陳忠實更多分敬佩。“小說，被認為是一個民族的秘史。”（巴爾扎克），扉頁上這句話，顯示出作者的“野心”，和路遙寫《平凡的世界》一樣，他想寫描摹出一個時代，也追求宏大敘事，都是以家族恩怨興衰為軸，附帶時代變遷。與《平凡的世界》相比，《白鹿原》時代跨越得更多，城頭王旗多次變換，千年儒學傳統浸潤下族長，神秘不可知的力量，論廣度，要勝于前者。

篇四：白鹿原 白鹿原》所反映的生活年代，與小說的時間跨越有半個多世紀，從清末寫到解放初，其間還涉及到解放以后更長的時間。我總的感覺是，這是一部浸透著中國傳統文化的小說，比如占統治地位的儒家思想，生命玄學和神秘不可解的力量，人物命運的因果報應等等。當然，這也是一部現實主義的小說，深刻而真實地反映了那個時代，社會的歷史變遷。

從小說的閱讀中，我還感到小說中對人物的“死” 的結局的處理寫的極具震憾力量，簡直就是驚心動魄！這對我的感受是最深的了。小說中的黑娃，大號叫鹿兆謙的。其父鹿三一直是白嘉軒家的長工，而且是極其幸福的長工，他一直到死也是幸福著的。而黑娃卻具有一種反叛的性格，他不聽老子的勸告，自己跳出白鹿原，到渭南一清末武舉人家做了長工，并因此與武舉人的小老婆田小娥相好上了。倆口子回到白鹿原后，其真相被揭露后，黑娃與田小娥住進了一口窯洞里，開始他們的生活。大革命時，鬧農協，鹿兆鵬鼓動黑娃出來革命。革命失敗了，黑娃進了習旅開始當兵。習旅暴動失敗后，黑娃開始了土匪生涯。我本以為黑娃當土匪，應該要死在這條道上，不想黑娃沒死。在土匪頭目大拇指死后，作為二拇指的黑娃領著百十號土匪接受了縣保安團的招安，當了

溫疫，死了好多人，白嘉軒的媳婦仙草同樣是死于那場溫疫；而鹿三從殺死兒媳后，精神竟變得恍恍惚惚，似乎田小娥的鬼魂附身了，從此人也變得有時清醒有時糊涂。這一切仿佛都和田小娥的死和她的陰魂始終不散，一直在作祟有關系。于是，白鹿原的人在那座田小娥居住過的窯洞上造了一座六層的塔，以鎮田小娥的陰魂，不讓其出來害白鹿原的人們。

小說中鹿兆海和白靈的死，很具有一種悲劇色彩。鹿兆海參加了革命軍，上了軍官學校，加入了國民黨，并且他一直深愛著白靈。中條山阻擊戰中，他殺死了四十五名鬼子。而且，他按照朱先生的請求，每殺死一個鬼子，就割下一綹頭發束好，放入一個鐵罐中。可是鹿兆海呢！悲就悲在沒有死在抗日前線，卻死在圍剿紅軍的戰斗中。死后，靈柩回鄉，師里卻說鹿兆海——鹿團長是抗日犧牲的。白鹿原舉行的安葬儀式隆重之至！白靈在西安上學，她與鹿兆海一直相愛，卻由于黨派之爭，倆人不能相愛！白靈在西安加入了共產黨，作為知識青年，投入到轟轟烈烈的革命斗爭中。而又由于革命工作的需要，她與鹿兆海的大哥——鹿兆鵬假扮夫妻在西安城里做起了地下工作。因為革命道路的一致性，倆人終于相愛成了真正的夫妻。后來，白靈因為在一次領導學生運動中，她一磚頭砸到了國民黨教育部長的鼻梁上，由此身份暴露被迫轉入紅軍的根據地。在根據地，白靈滿腔革命熱情地工作，可是由于一名西安來根據地的學生叛變投敵，一場紅色恐怖在根據地開始了。抓內奸抓特務，一大批革命同志被牽連。白靈也未能幸免于難，她也是作為“特務”被監禁，最后被活埋。真是，沒有死在敵人的屠刀下，卻死在革命者自己的手里。解放后，白靈也是被作為革命烈士對待的，家里也掛上了革命烈士的牌牌。白嘉軒問起白靈的死因時，幾位干部囁囁嚅嚅地無法回答。奇的是，白靈的死的那晚，白嘉軒做一個夢，夢見了白鹿也夢見了白靈。這使得白嘉軒一大早冒著風雪，跑了好遠的路，來到朱先生住的地方——白鹿書院，要求朱先生解夢。奇的是，白嘉軒的大姐也是做了一個同樣的夢。朱先生心道，白靈出大禍事了。可是朱先生沒有說出來，只是寬慰他們姐弟倆！

朱先生的死則披上了一層神秘的色彩，讀之令人驚嘆！朱先生在送完給八位同仁的縣志后，當晚寫下了一份遺囑：不蒙蒙臉紙，不用棺材，不要吹鼓手，不向親友報喪，不接待任何吊孝者，不用磚箍墓，總而言之，不要鋪張，不要喧嚷，盡早入土。朱先生還向其妻交待和描述了自己設計墓室的想法：不用磚，只用未經烘燒的磚坯砌墓室；墓室里盤壘一個土炕，把他一生寫下的十部專著捆成枕頭，還有他雕刻的一塊磚頭，不準任何人撕開包裏的牛皮紙，連紙一起篏到墓室的暗室小洞口。朱先生死后，就是按照朱先生的安排，辦的后事。更奇的是，幾十年后，一群臂纏紅色袖章的中學生打著紅旗，沖進白鹿書院破“四舊”時鬧騰了一陣了。不久，書院住進來，滋水縣的一派造反隊，并在此發生了一場武斗，死了許多男女。之后又過了七八年，時間在批林批孔的年代，又有一群紅衛兵打著紅旗從白鹿原走下原坡，一直走到坡根下開始扒朱先生的墓。四五十人男女學生從早晨挖到傍晚，終于挖開了朱先生的墓。墓室里除了朱先生的遺骨外，只搜出一塊經過燒制和打磨的磚頭，經老師辨認，一面上刻著六個字：天作孽 猶可違；

另一面也是刻著六個字：人作孽 不可活！一學生憤怒地抓起磚頭一摔，那磚頭沒有折斷卻分開成了兩層，里面同樣刻著一行字：折騰到何日為止！這讓學生和圍觀的村民全都驚呼起來??

《白鹿原》當中，寫小說中人物死的結局有很多，像仙草的死是那么地鎮靜；像鹿兆鵬家里，那位鹿兆鵬的媳婦，死又是那么地讓人感到可憐與可怖；像最后鹿子霖的死又是那么地窩囊，一切仿佛都是因果緣分。近期讀小說，可以這樣講，我讀《白鹿原》所受到的感觸最深了，從中悟出的道理也多，關于小說中死的話題，只是自己其中感受最深的一個重要方面吧！

白鹿原》所反映的生活年代，與小說的時間跨越有半個多世紀，從清末寫到解放初，其間還涉及到解放以后更長的時間。我總的感覺是，這是一部浸透著中國傳統文化的小說，比如占統治地位的儒家思想，生命玄學和神秘不可解的力量，人物命運的因果報應等等。當然，這也是一部現實主義的小說，深刻而真實地反映了那個時代，社會的歷史變遷。

白鹿原上，白家與鹿家三代人，不足百年的時間里，跌宕起伏的人生軌跡，很讓我有些感慨。

感慨之一是世事難料。白鹿原上，白家興旺過，鹿家興旺過，但好景都不長，跌下去，又起來，起來又下去。白鹿兩家三代人被命運在砧板上無情地反復敲打。什么時候正面烤，什么時候背面敲，世事難料。所以，自己不論什么時候，都別悲觀，也別驕傲。活得好，是祖上有德，自己運氣好；活得不好，是時候沒到，自己還要再加把勁兒熬一熬。人的一生漫長得很，一時得意、一是低落，千萬不要把一時的狀態當成永恒。對人生的態度，在困難的時候要能堅持得住，在得意的時候要沉穩得住，不要被表象迷惑。

感慨之二是尊重別人。尊重高位的人，也尊重卑微的人。地位卑微的人難保一輩子卑微，即使一輩子卑微，下一輩子，人家未必不翻身，時間能改變一切。

即便是打了一輩子長工的鹿三，還生出了一個將來當保安營營長的黑娃一樣的兒子來。地主白嘉軒的兒子，也有賣房賣地半死不活的一天。世界是多元的，不要把人看死了，這等于自斷后路。這樣的后路，眼前可能不需要，等到真需要的時候，已經晚了。

感慨之三，做人要 向朱先生學習。朱先生讀圣人書，有崇高的精神境界，立志學為好人；又不拘泥于圣人之言，在混亂不堪的世界中，既不隨波逐流，也不拘泥死板，不論世事怎么變化，總能找到自己能做的事情，盡力做好自己該做的事情，低調而不驕傲。管你張縣長李縣長，共產黨還是國民黨，他有他的抱負、理想與信念，成敗不縈于心，不媚俗，不庸俗，光明磊落。同時，在生活面前，他有血有肉，有男人的骨氣，又不失情調，讓我佩服。

感慨之四，有自己的原則，但也給別人一個機會。白嘉軒做事太硬，鹿子霖就圓滑很多。白嘉軒要是能夠在堅持自己的原則的同時，多給子女一點諒解，或許白孝文也不至墮落到那種程度。而鹿子霖做事情太過陰損。這樣的陰損是否能招來禍患我看不一定。但做人還是光明正大些好，坦坦蕩蕩，才能心無所懼。

第二篇：《白鹿原》

摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術在新時期長篇小說領域見長的文學作品。其悲劇精神主要體現在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構成了白鹿原這個“鏊子”上人物命運的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個方面來分析：悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛道士封建偽道士之間的悲劇；悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇；悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動反抗者與被動適應者之間的悲劇。關鍵詞：人物悲劇;白鹿原;命運;

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

——晨曦

從西方文學中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨》到中國文學中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術見長，不可否認，文學的重要主題之一就是人與外在環境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類文化的最強音。這種文化精神在中國二十世紀的現當代文學中得到了同樣的反映，從文學革命時期的憂憤的啟蒙主題，到左聯時期的革命與暴露，從四十年代解放區文學對于悲劇命運消退的欣喜，到十七年時期對于“新生”主題的各種闡釋，從文革時期地下文學里所潛藏的郁憤與思索，到新時期文學中對于民族與個人的存在的多可能性探索與文學的多樣性實踐，現實生活的悲劇性應該是文學歷史背后的巨大推動力之一。《白鹿原》就以其深厚的歷史文化底蘊，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無法掌握自己的命運，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點，演繹出悲劇的人生。

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統文化豐厚的沃土上躍著一位族長——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內容沉淀在白嘉軒這個人物身上，沉重的歷史負累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長，又是原上白、鹿兩姓的族長；既是一位正直寬厚的長者，又是一個封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統文化延續和傳播的主要文化載體，又是一個傳統文化的執行者。他是一個勇敢而又怯弱者；又是一個仁義而又殘酷者，是一個崇高而又虛偽的矛盾悲劇結合體。黑格爾稱：“誰如果要求一切事物都不帶有對立面的統一，那種矛盾，誰就是要求一切有生命的東西都不應該存在，因為生命的力量尤其是心靈的威力就在于它本身設立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特點就在于他不僅擔負多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實于自己”。①因此，我們很難對他進行一個簡單的評價。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農運動、祭神取水又體現他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉約》，說明他仁義；嚴懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統文化，傳統道德，傳統人格在他身上的顯現。面對命運，他泰然處之，百折不撓。他寬厚仁慈、不計前嫌，這一切構成了他的個性魅力。他的為人，他的處事無不散發著傳統人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個所謂的和諧社會，即用中國幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來維持這個社會的安定。但是這個和諧烏托邦的社會是不可能實現的（歷史證明）。因此，理想的美好與現實的無奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。先是自己最疼愛的女兒的叛逆，接著就是自己最器重的兒子的墮落，烏鴉兵，風卷雪，旱災等等一系列的天災人禍使的這個原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的災難。這種災難，與其說是白鹿原的災難，還不如說是白嘉軒的災難，是他理想的破滅，是他人生的災難。“當人在追求不

可企及的東西時，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當人向自己提出崇高的使命，當個人為了未來和未來的崇高價值而同自己內心的和外在的一切敵對勢力搏斗時，人才是生活所要達到的精神上的重大意義的范例。”②矛盾的爆發使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災難使這個堅強的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上。總之，白嘉軒這個封建衛道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來實現他在白鹿原的統治。然而幾千年傳統封建文化秩序一貫制的時代已經結束,傳統文化的天空已經開始坍塌（辛亥革命、新文化運動、五四運動等等）,他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

與白嘉軒形成鮮明對比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅決維護不同，他對待封建文化的態度不是那么的堅決，而是一個道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護仁義白鹿原的美譽；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設計害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報復了農協運動，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不過這里要指出的是作者描寫的這一個人雖然敲榨剝削鄉民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們在人格上也并非一無是處也有其重義輕利的閃光點。修建祠堂、辦學校，首先支持兩個孩子到城里上學，鹿子霖不但表現出他非常的組織才能，同時我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉約。這就是在中國悲劇中，“惡”的勢力往往以“偽善”的正義面孔出現，這就必然地在行動上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然。”④

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對正義與邪惡的矛盾對立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因為他們子女的反叛，使他們在白鹿原上演繹著悲劇的人生。當然這只是從表面上來看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對傳統文化的盲目信仰與殘酷執行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對照著寫，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會的大動蕩時期經歷著同樣的悲劇。一味地搖擺不定，褻瀆傳統文化，固然也很可悲；但是，一味地固執維護，積極推崇，同樣也會給人帶來災難。白嘉軒是社會的寵兒，他維護了社會文化而鹿子霖是社會的棄兒，他玩弄了社會文化。但是，在一個制度和思想到了末路的時候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個人來講，他的犧牲是無辜的，但是就整個世界來看，卻是罪有應得，足以伸張“永恒正義”的。⑤當白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時候而老淚縱橫的時候，他既是為鹿子霖的悲劇命運，同樣也是為自己的悲劇命運流淚。至此，這兩個生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農到農協運領袖到紅軍戰士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團營長，共產黨副縣長，新政權的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質樸的性格；另一方面他卻與

父親鹿三有著根本的區別，他從小倔強、執著、反叛、生性好動而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級森嚴、貴賤分明的宗法社會格格不入，并且不斷發生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風攪雪”式的農民運動，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標相聯系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不良覺地結合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農協，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規、砸招牌，卻一點也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會根源以及革命的意義，只簡單地把革命理解為鍘人和毀鄉約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個等級森嚴、貴賤分明的環境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個等級森嚴、貴賤分明的環境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就使這個充滿了反抗精神的矛盾體在白鹿原上的悲劇命運。外出打工（逃離）——田小娥回原（回歸）——禁止入祠堂安家窯洞（拒絕）——“風攪雪”失敗出逃（逃離）——回鄉參拜祠堂、求教于朱先生（回歸）——斃命白鹿原（拒絕）。這就是中國傳統宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現。同時也表現他的人生理想的無目的性，盲目性，也正是這個原因他參加“風攪雪”，加入習旅，落草為寇，受降招安，起義反正，都是他在無目的性心理支配的模糊的人生觀所導致。大起大落的動蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這正也應了陀斯妥耶夫斯基的那句話:“如對自己沒有一個堅定的信念，如沒有生活的目的，人就不能生存，可能會在他存在于世上更短的時間內毀掉自己，即使他的周圍堆滿了面包。”最發人深思的是，黑娃與白嘉軒原本勢不兩立，最后卻跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒絕接受傳統文化的“教化”，最終又自覺地皈依傳統，他雖然不斷地變換身份，卻始終找不到自己自位置。他的命運走向了與其本義相偏離、相悖謬的方向，他強大的生命活力，始終掙脫不了傳統文化心理的羈絆。這一切都表明這個盲目反抗者在沒有先進思想指導下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識與理性作為個人對于現實認識的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發生的，還屬于一種自發的反抗，因而這種反抗的動機也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進思想的作為行動的指導，另一方面他本身所處的社會地位也使他無法擺脫小農經濟的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識分子女性形象，確切的說應該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經上升到自覺階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動積極參加革命活動，具有了先進思想的指導，具有了更加堅決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒逃脫悲劇的命運。她從小機智聰明活潑可愛，深得白嘉軒喜愛，她首先打破了白鹿原上女子不能上學堂的規定，也打破了幾千年中國社會中的規矩；她追求自由戀愛；她參加革命活動等等。她的一切都與傳統文化相背離。她作為一個先覺者，勇敢地與他父親代表的封建傳統文化作斗爭，勇敢地和一切阻礙國民革命的人斗爭。她對事業非常執著堅定，在革命工作中白靈顯示出了大無畏的革命精神，特別是在地下工作的時候，在白色恐怖之下，毅然承擔了許多情報的接送工作。在自己的同伴一個又一個被扔進城市的某一處枯井的時候，她沒有退縮，沒有背叛，反而更加勇敢更加堅定。但是這樣給她帶來許多痛苦。首先是與最疼愛自己的父親反目，接著是與兆海愛情的破滅，再就是革命運動的失敗，被迫轉移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過著流浪的生活，到最后到了根據地，以自己最大的熱情的才華給根據地帶來歡樂和笑容的時候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實現，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語都無法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺者，卻死在不覺醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說明了在社會革命的過程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思.白鹿原上的兩個反抗者，卻都死在了自己的同志之手，我們不得不反思他們的共同的原因。從表現上來講，他們一個是地主階級的千金，一個是長工的兒子；一個是受了新式教育的知識分子，一個大字不識；一個對待革命堅定不移，一個搖擺不定；一個盲目反抗一個清醒反抗，但是他們卻有著相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社會，另一方面都經歷著悲劇的人生，最后都是被自己的同伴所殺。如果說白鹿原是一個鏊子，“不走出去就永遠沒有出息”那么黑娃和白靈都逃出了白鹿原，但是他們還是沒有逃出人生的悲劇。這就說明在當時的社會里，不單是白鹿原上是一個鏊子，而當時的整個社會都是一個大鏊子，不管身在何處，不管你的地位，名譽，性別，思想信仰都要被這個動蕩的社會蹂躪，都要經歷無奈和痛苦。

悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較—--主動反抗者與被動適應者之間的悲劇

在缺乏自我意識和個性的自覺的時候，對待傳統文化和思想在外部表現上存在兩種不同的形式：一是被動的適應，即在無法改變自身實際的行為的時候，以被動忍耐的方式適應被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動反抗，即在與現實相違背的時候起來反抗，但是這種反抗缺乏理論指導和明確的目標，因而反抗注定是要失敗的。如果說《白鹿原》中鹿冷氏是被動適應的話，那么田小娥就是主動反抗者。但是這兩種態度最后的結局都是一樣的，即被動適應和主動反抗都是以失敗告終。這樣就形成了一個“二難矛盾”，即：處于社會弱勢地位的女性，在強大的男性社會文化觀的束縛與壓制下，反抗與不反抗，結果都逃脫不了悲劇的命運。在男權制度下,女人的身體被物化，成為契約對象。但是一個充滿了鮮活生命力的女人的與生俱來的本能和欲望,卻不會因為某種觀念被壓抑。田小娥被嫁給郭舉人的做小妾，在郭家過著非人的生活。她是郭舉人實行延年益壽的秘方的工具（泡棗），同時在郭舉人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，對于一個年青女來說，是絕對不夠的。以致在她見到黑娃的時候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她們費盡九牛二虎之力逃出那個圍城后，并沒有得到理想中的生活。在白鹿原上人們的眼里，同樣沒有把田小娥看成人，不是災星，就是爛女人。族長白嘉軒說：“這個女人不是居家過日子的女人??叔真的不忍眼睜睜看著你把一個災星招進屋??”。父親鹿三說：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養的東西??這號爛女人死了到干凈??”⑥。不但不讓他們進祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的認同被趕出了家門。以致只能容身窯洞。正是她所處的那個社會,給予她太多的厄運,才使她和黑娃在遠離村莊的一孔破窯,開始了不平凡的人生辛酸歲月。小蛾是不幸的,一方面她要和惡劣的生存環境作斗爭;另一方面,她還要和傳統的思想文化作斗爭。先是農協運動失敗，黑娃被迫出逃，打散了這個幸福的小家，到后來被鹿子霖占有，再到設計整死狗蛋，勾引白孝文報復白嘉軒，最后吸食鴉片成天與白孝文鬼混。從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災星的形象塑造。在這個過程中，她忍受著巨大的痛苦與無奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次又一次受到打擊。她并沒有害人之心，卻成了處處害人的災星。她想追求幸福生活，卻處處充滿苦難。一個充滿春青活力的年輕女性，一次又一次的被生活打擊折磨，以致于最后被吞噬。當一個個所謂的違背社會倫理道德的生命體被吞噬的時候，我們再一次看到了在中國的幾千年的吃人的封建禮教。魯迅先生在《狂人日記》、《祝福》等等一系列的作品中都深刻都批判了吃人的封建禮教，狂人從封建統治者張揚“仁義道德”的正史字里行間發現了“滿本都是寫著兩個字‘吃人’這是用清醒的狂言，抨擊整個傳統文

化的歷史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但沒有引起任何人的同情，魯四老爺還罵她是‘謬種’。她是在政權、族權、夫權、神權威壓下死去的，直到最后她也不明白世界為什么容不下她。”田小娥同樣也是我們認為的所謂招禍的災星，但是她自己卻發出這樣的感嘆“我招誰惹誰了，我在白鹿原沒有偷過人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時還是發出“大??大??”奔射出驚異的眼光。其實她不明白使她痛苦無奈的是幾千年中國得吃人的封建禮教和所謂的社會道德。

她在反抗、報復那個萬惡社會的同時,也為那個社會扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮壓在塔下，永世不得翻身。在強大的社會文化面前，她這個勇敢的復仇女神,注定要在弱小、孤獨和痛苦的復仇中,招致更大的社會報復和文化懲罰,直到最后釀成她人生命運的悲劇和災難。

與田小娥主動反抗相反，鹿兆鵬媳婦在對待命運的時候更多的是被動的適應。冷先生女兒與鹿兆鵬的婚姻走了中國社會最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一個深受三從四德，夫為妻綱傳統思想影響的弱女子，她在思想上完全接受了傳統的觀念，女人要貞節又要正派。所以在鹿兆鵬媳婦被冷落的情形下，她只能任由名存實亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和靈魂，但她畢竟是個有血有肉、青春年盛的女子，不管她有沒有對任何一個男人產生過真正的愛情，但是她仍然渴望異性的撫慰，特別是隨著她性意識的覺醒不斷覺醒之后，渴望的念頭越來越強烈，她在理念與欲望之間痛苦地掙扎著，以至在看見風騷的田小娥時呈現出矛盾的心態，“她原先看見覺得惡心現在竟然嫉妒起那個婊子來了，她大概和黑娃在那孔破窯里夜夜都在發羊癲風似的顫抖”。從理性上她看不起淫蕩的田小娥，但是從情感欲念上她又非常羨慕田小娥能不斷滿足自己的欲望。可悲的是她也已明確知道鹿兆鵬是不會回到自己身邊的時候，她就只有把這種欲望只能寄希望在夢中與丈夫歡會，以此來支撐自己打發漫漫寂寞的歲月。但在后來鹿子霖醉酒失態后捏她的胸脯后進一步激化了她內心理與欲的矛盾沖突叫致她最終鼓起勇氣試一試卻被公公污之以“吃草的畜生"這樣她就陷入更深的理與欲的矛盾漩渦中，在欲念世界里贖也渴望得到男性的愛撫。哪怕是得到倫理世界所絕對排斥的公公的愛撫也在所不惜。但在倫理上這個現實世界里她又明確地知道自己的那些想法與欲念是無法實現的她是極端可恥的，她所接受的良家女子式的教育只會不斷否定和鄙視自己的欲望和夢想，無法消除和扼殺她越燃越熾的欲望和夢想。而她越燃越熾的欲望與夢想又不斷動搖著她所接受的傳統理念，無力完全沖破傳統理念的束縛將自己的欲望與夢想轉化現實。當這種欲望與理念之間的矛盾越來越大以致超越她的理性閘門她的承受能力時她自然就發瘋了，礙了令周圍整個社會都羞于啟齒的淫瘋病。在那個“萬惡淫為首”的宗法社會里，這無疑是給她判了死罪。最后還是父親冷先生為了一張人臉親自下藥毒殺了自己的女兒。從一個循規蹈矩，三從四德的良家女子到一個無法見人的淫瘋子，再一次體揭示那種“存天理，滅人欲”的封建文化的對人性的扼殺的巨大殺傷力和破壞力。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進展。反而經常無情地踐踏著千萬具尸體而前進。

白鹿原上一個爛女人、蕩婦、婊子，災星和一個始終如一堅守三從四德的女人都死了，而她們的死卻驚人相似，一個被善良、忠厚、勤勞、質樸的，自己的公公刺死；一個被德高望重的，自己的父親毒死。驚人的相似，驚人的殘忍，驚人的悲慘，這就出現在那個掛者縣長親自送來的所謂“仁義白鹿原”。在這里，主動反抗者和被動適應者的命運都是這么的悲慘，我們不禁要問，這就是他們心目中的仁義白鹿原嗎？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展現在讀者面前。小娥和鹿冷氏是被傳統的封建禮教所殘酷地殺害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本質追求與殘酷的文化環境間悲劇性的矛盾沖突。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒文化的，不管是堅定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無法擺脫悲劇的命運。我們

再一次看到《白鹿原》這部厚重的歷史題載小說，反映著一個民族厚重的歷史文化在社會前進中所產生的種種矛盾。作者通過一系列的人物的描寫，把中國傳統文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現代文學史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運的根源所在，這對于過去、現在和將來人們在對待傳統文化的問題上具有深遠的意義。我僅以淺陋之筆，抒個人之見，相信會有更多的人來關注這作品，以發現它更豐富偉大之處。

注釋：

①黑格爾.《美學》（第一卷）[M].北京：商務印書館，1982.154；303.②、⑥陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2001.571；148.③、④熊元義.《回到中國悲劇》[M].華文出版社，1998.27；259.⑤奧尼爾.《論悲劇》見《美國作家論文學》[M].北京：三聯書店，1984.參考書目：

[1]曹文軒.《20世紀末中國文學現象研究》[M].北京：北京大學出版社出版，2001.[2]趙園.《艱難的選擇》[M].上海：上海文藝出版社，1986.[3]熊元義.《回到中國悲劇》[M].北京：華文出版社，1998.[4]陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2001.[5]藍棣之.《現代文學經典：癥候式分析》[M].北京：清華大學出版社出版，2002.[6]易新鼎.《二十世紀中國小說發展史》[M].北京：首都師范大學出版社出版，2000.[7]傅其山.《西方文論》[M].北京：中國文藝出版社，2001.[8] 張亞斌.生命的苦難與悲涼[J].淮陰師范學院學報，2000，22（3）[9]王富仁.《中國反封建思想革命的一面鏡子》[M].北京：北京師范大學出版社，1986.[10]樓昔勇.《美學導論》[M].上海：華東師范大學出版社，2001.[11]易新鼎.《 二十世紀中國小說發展史》[M].首都師范大學出版社出版，2000.136.

第三篇：游記作文神秘的阿里山之旅字作文

游記作文：神秘的阿里山之旅字作文

小編導語：這是一篇關于阿里山的游記作文，小作者記錄了阿里山之行的一路風景，阿里上那沁人心脾的青山綠水、令人稱奇的千年神木還有久負盛名的小火車都在作者的筆下鮮活生動起來。更多關于阿里山的游記作文盡在巨人作文網。

“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山。”阿里山，對我而言是一個神秘遙遠的名字，以前，我只能在這首歌里領略它的風采，而這個暑假，我如愿以償地來到了寶島臺灣，來到了這神秘的阿里山。

車子緩緩地駛入了阿里山山脈，一座座連綿不斷的青山映入眼簾，那是深邃的綠，高大的山巒像是一口井，此刻的我們就在這口巨大的井中。沿著曲折的盤山公路，我們的車子到了半山腰，往窗外望去，對面的山已經被薄紗一般的云霧縈繞。云霧中，隱隱約約露出一些青色，剛才挺拔高峻的山似乎害羞起來，用紗巾遮住半邊臉，這又為阿里山增添了幾分神秘。還沒有緩過神來，車子已經駛入了一片云霧中，四周一片白茫茫，除了車燈依稀照亮了前面的道路，剩下的全都淹沒在朦朧中。我們坐在車子上，顛顛簸簸，仿佛在仙境中穿行，飄飄欲仙。

經過了幾個小時的車程，我們登上了海拔二千六百多米的阿里山。剛踏出車門，一陣陣寒氣便撲面而來，這里的溫度只有十幾度，大家都披上了外套，看來“避暑山莊”的稱號還真是名不虛傳啊。慢慢地，我們就走進了一片森林，清涼的風兒吹拂過臉龐，愜意極了。我盡情地呼吸著新鮮空氣，我已經好久沒有感受到如此清靜了。這里是一個天然氧吧，我也盡情地欣賞這四周的綠色，慢慢地便和阿里山融合在一起了。

沿著石梯往下走，兩旁是形態各異的樹木，還有不少“二代樹”——第一代的樹木死了，第二代樹便在它死去的枯木上繼續生長。有的依偎在一起，仿佛是情深的父子。這里還有不少的“三代樹”，可“四代樹”是很少見的。然而，我卻遇見了慢慢生長著的“四代樹”，只見四棵樹相互扶持，纏繞在一起，仿佛它們已經融合為一體，恰似其樂融融、四世同堂的大家庭。

繼續走進阿里山，不遠處的人熙熙攘攘，一棵直插云霄的大樹聳立著，原來這就是二千三百多歲高齡的阿里山神木！它的樹干直徑足有五米多，需要十幾位壯漢才能合抱，需要抬頭仰望才能看到它郁郁蔥蔥的樹葉。這位傳奇神木卻并不顯老，甚至比其他的樹木更加濃郁。在阿里山，八九百歲的樹木雖不足為奇，但能長到二千多歲，真的是個神話了！

告別這棵神木，我們沿著小徑繼續向前走，一路上的野蘭花不少，大

多是紫色的，卻也顯得分外妖嬈，在這

片神奇的土地上增添了一筆絢麗的色彩。伴隨著一路的野蘭花，我們來到阿里山小火車站。是的，這里就是小有名氣的阿里山小火車站。我迫不及待地登上站臺，等待小火車的到來。不一會兒，遠處響起了“滴答”的聲響，漸漸地，小火車出現了，原來這就是它的廬山真面目了。一輛紅色的火車緩緩地駛來，在青山綠樹的襯托下，分外鮮艷。車門開了，我滿懷期待地登上了火車，隨著車內廣播的響起，小火車緩緩地開動，一旁奇異的樹木似乎在向我們道別。火車開到了一條上坡路，在車尾的我正好能一覽火車的全貌，它像一條彎彎曲曲的小龍穿梭在山間，和阿里山渾然一體。小火車行駛在山間，我看到了溪澗，看到了成陰的綠樹，看到了阿里山的身影。

天下沒有不散的宴席，小火車到站了，我們也該下山了。遺憾的是，我們并沒有見到美如水的采茶姑娘。但回首阿里山的一山一水、一草一木，都是美麗又珍貴的記憶。再見了，美麗的阿里山！

評語：作者巧妙地采用移步換景的手法，記錄了阿里山之行的一路風景，沁人心脾的青山綠水、令人稱奇的千年神木還有久負盛名的小火車都在作者的筆下鮮活生動起來。文章井然有序，有條不紊，而作者對阿里山的喜愛之情就自然地散落于對風景的描摹與刻畫中，渾然天成。此外，作者對修辭和字句的精心挑選，對細節之處的獨特發現和狀寫都為這篇寫景散文增色不少。

第四篇：《白鹿原》讀后感作文

《白鹿原》作為矛盾文學獎的作品，它向我們生動地展示了一個平原，一個族群的生活畫面，讀進去，我們仿佛身臨其境。隨人物之悲而悲，隨人物之喜而喜。我們往往被小說中的人物感染，這大概就是大師筆下寫實筆觸的力量吧!下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

《白鹿原》

《白鹿原》所描述的生活在時間跨度上由晚清至新中國建立大約50年。中國發生天翻地覆的變革的50年，如國共合作，農業講習所的興建，北伐等，以老百姓的眼光來敘述這些事情，給人耳目一新的感覺。這期間的各種矛盾與斗爭是最復雜的，作者把階級斗爭放在名族歷史文化的大背景中，如以鹿兆鵬、韓裁縫為代表的共產黨革命力量，以黑娃、大拇指為代表的農民土匪武裝。從民間文化角度看，有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體，還有以朱先生為代表的白鹿原的精神領袖。這其中反映出各種矛盾和斗爭的糾葛，斗爭也不僅僅僅圍繞著階級陣營而展開，又圍繞權力、財產、榮譽、道德等展開，從淺入深，增加文章的復雜與內涵，使讀者自行品味文章中所包含的本質。

文中白嘉軒是個飽受傳統文化和封建教育的的人。他曾為了得到夢中的風水墳地，而讓鹿家為了六分水地而打斗訴訟，但在官賜“仁義白鹿村”之碑之后，更得“圣人”朱先生“為富思仁兼重義”的點撥，他卻修祠堂，建學堂，廣施教化，營造白鹿村“友好和諧歡樂的氣氛”;為了鄉民利益而主謀雞毛傳帖，“交友”抗稅;懲罰鴉片煙鬼和賭徒，整肅族規綱紀;大旱求雨而甘當“馬角”等。正是由于白嘉軒謹遵“耕讀傳家”、“學為好人”的文化信念，使得他即使在急劇動蕩的年月也能充分表現出自信、自尊、務實的精神風貌。比如他雖是“風攪雪”的受害者，但絕不參與復仇行動，反而為農民協會員們求情;尤其在家族沖突。派系復仇愈演愈烈之時，這種文化人格更顯示出其獨有的價值和輝煌：他不為利祿官位所誘惑，不為強權暴政所屈服，不被他人蜚短流長所左右，不隨政治風向所搖擺。白嘉軒的正氣和大義，來自于他的文化人格意志;其理想文化人格的構成，基于這片深厚的民族傳統文化的土地。這片;令人沉醉的地方。

黑娃，也是一個飽受傳統文化影響的人。他在結束了自己的土匪生涯后，虔誠拜師念書，“求學問為修身為做人”。從此，黑娃真正開始了自覺的脫胎換骨地修身，幾乎完全摒棄了原先壞習慣，強迫讓自己理解并養成了一個好人所應具備的素質，中國古代圣賢們那些鏤骨銘心的哲理，一層一層的自外至里地陶冶著這個土匪胚子。小說將黑娃修身做人、脫胎換骨的畫龍點睛般的書寫，樹起了一座“圣賢文化神話”紀念碑。

作者筆下，在一個個繁雜的事件中，人物的性格特點慢慢凸顯，白嘉軒、鹿三的頑強、堅毅、保守，鹿子霖、田福賢的奸詐、自私自利，黑娃的詭異多變由于每個人信仰、人生觀的不同，雖然出生生長在同一片土地上，他們的人生軌跡卻分離開來。接下來一系列的歷史事件：清廷倒臺、軍閥混戰、建立民國、國共合作、抗日戰爭、民族解放、“”。長江后浪推前浪，老一輩把生活的舞臺讓給了新一代的已經走出白鹿原的青年身上，在新一輩白鹿原人身上發生著感情、親情、義氣、命運交織的故事。落葉總要歸根，不管他們走了多遠，這些走出了白鹿原的人最后都回到了生養他們的地方，以各自不同的狀態，結束了一生的追逐，白嘉軒的蒼老，鹿子霖的瘋死，人生都已落幕

神通廣大的朱先生則讓人難以忘懷。白鹿原上大大小小的事情都逃但是他的眼睛，準確無誤的預見未來給他披上了迷信與神學的色彩。他是舊知識分子的代表，也是神秘“先知”、中國博大文化的代表。淡定、自得，不摻和雜事卻將大小雜事都預料的真真切切，每次出場都宛若仙人，雖是仙人仍然免不了俗，他對辦學堂、救濟災民、投筆從戎保家衛國依然充滿熱情。不為五斗米折腰，威武不能屈，富貴不能淫，是貫穿全書的傳奇色彩的人物。

《白鹿原》是我目前看過對那個時代中人物，贊揚較多的一篇文章，也許這是作者思想上的一廂情愿，但文中所渲染的民族傳統文化卻需我們去傳承。

白鹿原讀后感

一部好的小說，不僅僅僅是故事情節的離奇動人，也不僅僅僅在于語言的華麗，也不僅僅僅在于對歷史的感悟，對人生的思考。好的小說應當是以上因素的集合。它能讓人愛不釋手，一氣和呵成地讀下來。陳忠實的《白鹿原》正是這樣一部作品。

小說中的人物性格鮮明，個性獨特，一開篇便牢牢地抓住了人的精神。圍繞著主人公白嘉軒，展開了一幅近代傳統農民的生活、農民的故事，純樸的人生觀所展現出的關中風情畫卷。一系列各具特色的人物：白嘉軒的父母、他的長工、品德不端的大財主鹿子霖、醫術高超重義守信的鄉醫冷先生，以及他們的子女。一系列驚心動魄的家庭斗爭、政治斗爭，清末統治者及軍閥混戰時期各路軍閥對農民的統治，以及國民黨、共-產-黨內戰時期農民的艱難生活等等讓人回味無窮。讓人心神寧靜的純樸的民風、穩定的生活也是葬送在了那些革命的斗爭中。

白嘉軒是一位中國傳統農民的代表。他熱愛勞動，他最能體驗勞動的樂趣。在勞動時，他渾身的骨節都在咯咯作響。他雇的長工鹿三，似乎是無產階級所認為的那種剝削壓迫關系，而在故事中他們之間的人際關系卻是那么融洽。竟勝似一家人一樣，絕對的尊重，絕對的平等，最后竟成了生死之交。白嘉軒的家風十分嚴謹。他父親也是一個正統的農民，對白嘉軒管教十分嚴格。白嘉軒在家境日漸敗落的狀況下，就是靠著堅定的信念，靠著自己的艱辛勞動，一步步地將家境扭轉過來。白喜軒對后代的管教也同樣是十分嚴厲。然而，人們在應對形形色色的誘-惑時，免不了要被本性中惡的一面所屈服。他的大兒子白孝義在父親的言傳身教下，子承父位，原打算要接過父親的族長位置。這時，邪-惡的代表鹿子霖便利用美色勾引孝義，以敗壞白家的名聲。孝義被一個色相十足不守貞節的壞女人田小娥所迷惑。白嘉軒為了嚴正家風，親自主持家法，在全族人面前對孝義進行懲罰。從此，孝義墮落了下來。鹿子霖乘機把白孝義的家產給侵吞。最后孝義被-逼沿街乞討，險些餓死街頭。似乎是邪-惡占了上風.然而在緊急關頭，置之死地而后生的孝義本性中的善的一面又電光火石般出現。他戒掉了大煙，從頭干起，最后竟成了一縣之長。

白嘉軒也有失敗之處。他的小女兒白靈從小就比較嬌慣，最后被共-產-黨所吸引，為共-產-黨鬧革命。拿磚頭將正在作報告的國民黨教育部長的鼻子砸扁。能夠說是一個堅定的布爾什維克。而當她既將從西安投奔革命圣地延安時，卻被共-產-黨懷疑為特務，被活埋。多么可悲的下常這雖對白嘉軒打擊很大，但最后他卻成了革命烈士的家屬。在隨后的無產階級革命運動中還是起到了保護傘的作用。

故事中的人物似乎不信神，他們所信奉的是祖宗，信奉的是公理。他們所生活的白鹿原雖說有白和鹿兩姓，但他們有共同的祠堂，共同的祖宗。他們共同舉行對祖宗的祭祀活動。這兩姓可說是矛盾的統一體。鹿姓的代表人物鹿子霖便是一個反面代表。》鹿子霖父親在世時，對兒子的惡行便放縱、指使。這就決定了鹿子霖的邪-惡本性。但鹿子霖并不是壞得十惡不赦，他只是干些吃、喝、嫖、賭勾當。比起土匪還要善得多。他利用職權霸占了黑娃的妻子小娥，又唆使小娥勾引白孝義。故事的結局體現了因果報應的道理。他的兒子不聽他的管教，不與新娶的媳婦同房，參加共-產-黨后給家里帶來無窮災難。最后，他受這個共-產-黨兒子的連累被拉上刑場陪同槍斃的死刑犯。被嚇成精神病，凍死在野外。

故事中的人物各具特點、各具性格，又各具命運。一個個活靈活現地立于紙上。令人深思的人物有兩個：一個是舊時的大知識分子白嘉軒的姐夫朱先生，另一個是不守貞潔的女人田小娥。朱先生是孔孟思想的代表。每日吟誦圣賢書便是他的最大樂趣。他與正統的封建知識分子不同，他在考取了功名后，看到時局不定，便拒官不做，在家鄉開辦白鹿書院，研究修身之法，編纂縣志，一度時期曾招生傳道。他在故事中是一個大智大悟者，甚至具有了通神的本領，能夠未卜先知。他的一些預見屢屢應驗。最主要的是他對時局的預測。在白嘉軒的長工鹿三死后，他不讓雇傭了一輩子長工的白嘉軒再雇長工，結果在共-產-黨奪取天下后，他因為解放前三年沒有雇工而沒有被評為地主。朱先生不為名所誘，不為利所動。他是一個極受人尊重的文人。無論是軍閥土匪、達官貴人，還是平民百姓都對他尊重萬分。而在他死后幾十年的“”，他卻被混蛋紅衛兵給掘了墳，燒毀了尸骨。他的命運不就是現代版的孔子和孟子嗎這也算是新派小說中不多見的對六十年代中國社會的一點批判!

《白鹿原》讀后感

終于把陳忠實先生的《白鹿原》看完了，結尾令人有些震驚。思緒隨著故事情節的波動有些紛亂，白鹿原上的生活百態隨著白鹿兩家的主線而展開，在中國大地上描寫的這一小塊兒地方折射著整個社會時代的變遷。

歲月的風霜雨雪，風和日麗一遍又一遍，一茬又一茬地涉足這片古老的平原，精靈的白鹿躍動著人們記憶中久違的傳說，不管經歷多少坎坷風雨，生活的輪子依然不分晝夜地滾動前進，這是歲月蘊含的冷酷而堅實的力量。《白鹿原》的主人公白嘉軒、鹿子霖兩大家族有形或無形的較量推動著故事情節的展開與深入。為了生活而爭，為了臉面而爭。當然書中并無直接而露骨地描寫兩大家族的斗爭，而是從生活的各個方面體現出來。最終以鹿家慘敗結局。性格決定命運或許是條真理。白嘉軒是中國傳統男人的寫照，墨守陳規、自力更生、謹小慎微、兢兢業業地生活。因此，他沒有干出什么驚天動地的大事，始終以一個威嚴族長的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭強好勝，作風不謹，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經歷了起伏的官場，但終究也沒創造些什么輝煌，最后也以悲慘收場。我覺得性格變化最大的有兩個人，一個是白孝文，一個是黑娃。白孝文經歷了一場饑荒的打擊之后，由軟弱變得堅強起來，這也多虧他鹿三叔的話語刺激的作用。他從原來的唯命是從，規規矩矩，優柔寡斷的性格中走出來，變得桀驁不馴，急功近利了。而黑娃的性格可謂一波三折，先是小時的膽小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又歸于知書達禮，學為好人。其實性格與環境的關系是辯證的，環境塑造了某人某種性格，而某人憑著某種性格來重新塑造環境。

《白鹿原》作為矛盾文學獎的作品，它向我們生動地展示了一個平原，一個族群的生活畫面，讀進去，我們仿佛身臨其境。隨人物之悲而悲，隨人物之喜而喜。我們往往被小說中的人物感染，這大概就是大師筆下寫實筆觸的力量吧!

書中的生活生命人生跌宕起伏，而我們的呢?

希望用青春奮斗的熱情攪破生活的波瀾不驚，用我們的雙手與智慧打造自己的未知前程~

《白鹿原》讀后感800字

只了看一半，田小娥一死，就沒多大舉趣看下去了，勉強看夠二十五章，看到小說中描寫女靈與鹿兆鵬扮假夫妻那段，就真的再也看不下去了。

小說幾個女性角色，在男女情愛方面都是主動的，甚至媚騷勾引成分居多。好吧，如果田小娥老舉人悲憐的偏房，甚至還虐待，造成心情隨便，狐媚勾引黑娃，也情有可原，可以理解，黑娃出走后，她了生存和為了保住黑娃上了鹿子霖的當或床，最后又破罐破摔，也都是可以理解的。

而勾引芒娃的翠兒又是作何心理?未滿二十歲的未婚少女也性饑渴耐，變法的勾引木匠芒娜，這又做保理解，簡直很難理解。如果世上曾真有類似之事，那也能說明，翠兒在遇到芒娃前肯定隱性的?跟別人有一腿，所以才會那樣饑渴耐，而芒娃最后還為這樣的女人殺人，則表現得有點愚蠢，甚至挺無腦，甚至小說都沒有寫明芒娜與她有床上行為，只有親呢被她勾引時的一時親熱。或者說作者一味想圓通表現芒娃落草為寇的原因，神話一下芒娃。但畢竟還是表現不足，這一情節情理不通。

最后，一直被稱為小說中最單純，不具媚性的女性角色白靈，竟然在跟鹿兆鵬假扮夫妻期間產生感情，也是主動的，這真讓你難以理解，首先一個沒有性經驗的未婚少女，特別在心倍受還相對保守的年代，遇到她心儀的男人，而且年紀比他長，她更多的應該羞怯與緊張，怎么也能的主動的成分在里面?

小說中的幾個女性角色，全是主動摟抱住男人的，這真讓人無法理解。或許小說作者年輕遇到的女性多半是主動的，也或者陜西女性都這個樣，作者才這樣寫。

同時很驚嘆作者的才華和描寫能力，但是真的有很多不足，不完美之處，都是小細節上，要不然真可稱得上名著了。

其實那些小細節如果是錯別字沒改掉一樣是可以修改的，但是可能寫社樣一本長篇已心力憔悴，所以沒能反復修改，多自看幾遍。所以比起名著倒還是差了點。

比如某一細節，孝義是白靈的哥哥，怎么能在白的靈已戀愛，他還未成年呢?

其次，田小蛾遇到黑娃那年，黑娃十七歲，她叫他稱她為姐，而后來白孝文成婚時才十六歲，稱田小娥為妹，按作者描述的，黑娃比白孝大，可是細節卻有錯亂。

其次，小說最理譜的一事，就是白孝文成婚時，已十六歲了，不懂男女也算正常，但面對一個女人，卻平平淡淡的睡過三天，無肢體動作，這個是不是不太正常?

男女初次過夜，可以不懂，不會，但不應該少了緊張與毛躁嘛，而且小說所有女性角色在情感和性事方面，全是主動的真是理譜。

總之小說，有很多細節不足之處，要不然可稱為名著了。

《白鹿原》讀后感800字

終于把陳忠實先生的《白鹿原》看完了，結尾令人有些震驚。思緒隨著故事情節的波動有些紛亂，白鹿原上的生活百態隨著白鹿兩家的主線而展開，在中國大地上描寫的這一小塊兒地方折射著整個社會時代的變遷。

歲月的風霜雨雪，風和日麗一遍又一遍，一茬又一茬地涉足這片古老的平原，精靈的白鹿躍動著人們記憶中久違的傳說，不管經歷多少坎坷風雨，生活的輪子依然不分晝夜地滾動前進，這是歲月蘊含的冷酷而堅實的力量。《白鹿原》的主人公白嘉軒、鹿子霖兩大家族有形或無形的較量推動著故事情節的展開與深入。為了生活而爭，為了臉面而爭。當然書中并無直接而露骨地描寫兩大家族的斗爭，而是從生活的各個方面體現出來。最終以鹿家慘敗結局。性格決定命運或許是條真理。白嘉軒是中國傳統男人的寫照，墨守陳規、自力更生、謹小慎微、兢兢業業地生活。因此，他沒有干出什么驚天動地的大事，始終以一個威嚴族長的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭強好勝，作風不謹，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經歷了起伏的官場，但終究也沒創造些什么輝煌，最后也以悲慘收場。我覺得性格變化最大的有兩個人，一個是白孝文，一個是黑娃。白孝文經歷了一場饑荒的打擊之后，由軟弱變得堅強起來，這也多虧他鹿三叔的話語刺激的作用。他從原來的唯命是從，規規矩矩，優柔寡斷的性格中走出來，變得桀驁不馴，急功近利了。而黑娃的性格可謂一波三折，先是小時的膽小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又歸于知書達禮，學為好人。其實性格與環境的關系是辯證的，環境塑造了某人某種性格，而某人憑著某種性格來重新塑造環境。

書中的生活生命人生跌宕起伏，而我們的呢?

希望用青春奮斗的熱情攪破生活的波瀾不驚，用我們的雙手與智慧打造自己的未知前程~

第五篇：白鹿原讀書筆記作文

《白鹿原》，人完全被攪進了各種天災人禍之中，特別是政治之中，生不能生，活不能活。下面由小編來給大家分享白鹿原讀書筆記，歡迎大家參閱。

白鹿原讀書筆記1

說到白嘉軒，就不得不談談他的家庭。他育有三子一女，孝文、孝宛、孝義與百靈。他教導兒女，既遵守祖宗章法，又能隨時勢變通，他期待兒女們按照他給的既定路線衣食無虞地安穩度日可動蕩的時代、險惡的人心容不下他這個父親的心愿。在鹿子霖精心設計下，長子白孝文由族長之位跌落，走向了一條完全不同的投機者道路;在時代影響下，獨女百靈加入共產黨，并與家庭決裂，成為全書與舊時代斷裂最徹底的人之一，在革命的征程中拋灑生命;只有二子與三子，隨著父親規劃的道路，長成父親期望的模樣，子承父業。

看這本書時，我一直在想：白嘉軒的教導方式是否太過嚴苛?不給人改過的機會。對于白孝文的過錯，實行一次否決制，未經調查，專制武斷，據此否定了白孝文過往所有的努力，并眼睜睜看著大兒媳餓死在家中。如果他的教導方式多一點溫情，少一點個人專斷，白孝文不會變成后來那副嘴臉，畢竟白孝文是被父親當眾懲罰后開始“不要臉”，并與田小娥茍合在一起;而他的獨女白靈，也是在被他逼婚的情況下逃婚，并從此與家庭決裂，坐月子時都不能找到一個全心全意可托付的港灣，最終慘遭活埋。如果他心中將刻板規則放的低一點，將“知錯能改，善莫大焉”式的溫情放的高一點，或許這一切真的會發生的不那么慘烈。

自信平生無愧事，死后方敢對青天

白鹿原讀書筆記2

生活的真諦就是生活。

這是看了中國《白鹿原》和俄羅斯《快樂的人們》紀錄片得出的。

《白鹿原》，人完全被攪進了各種天災人禍之中，特別是政治之中，生不能生，活不能活。

秋日下，那白鹿原一望無際滾滾金色的麥浪，本是生活之源，卻不得不一把火燒了。離開本源去講什么道德、傳統、文化、法律和政治，那一定是禍害，都無法讓人生生不息。

俄羅斯《快樂的人們》，實時真實記錄了現代遠離城市喧囂的西伯利亞獵人，在嚴酷的自然環境中順其自然，四季時序，有條不紊地靠打獵生活。沒有政治，不問政治。沒有法律，無需法律。道德就是傳統，傳統就是道德，道德和傳統就是順應自然，辛勤打獵，養活家人，生生不息。

這是兩種截然不同的生活方式和生活態度。前者：累且短命，虛，只剩恨。后者：樂而長壽，實，充滿愛。

生活的真諦其實就是生活，“生”和“活”，這是最大的政治，最高的道德，最大的傳統，最大的文化，是天對一切生物個體發出不容踐踏的旨意，違背了這個天旨，就是天之敵，人之敵，自然之敵。

白鹿原讀書筆記3

一陣陰風吹過墳頭，野貓瞪了一下眼睛。

村頭的老榆樹下，一臉黃尿的阿三跪在地上狼嚎：我是恁家的狗，請恁去我家日我娘，我這輩子都是恁家的畜生，一輩子給恁家倒尿盆子。

這本書不應算作名著，它還差一點點，稍微再在靈魂上加點功夫，可能會從小說變成名著。很多地方即將寫出靈氣的時候，突然而自然的停了，是個美女，但有點干。

奴性、命運、轉變、女人，是我從這本書中看到的。魯迅的文章里也是很多人民的奴性，他們愿意做狗，以做奴才為榮，這種說起來很有道理至我無言以對的奴性，真讓人煩透了。與政府機關人員發生爭執的時候，我并不煩政府人員，煩的是在一邊勸慰我的人，說：他們就這樣，吵也沒用，你順著他們事兒辦了不就完了嗎。對于這樣的語言，我內心非常煩躁、氣憤、可悲。

白嘉軒與鹿子霖的性格特征大概是個對比，耿直與圓滑的對比。很多人覺得，我不喝酒，我不獻媚，我不流俗我怎么升官發財，我這都是被這社會逼迫的，轉而又會說，哎呀，人都得學著進步，學著做人，這樣對你有好處。白嘉軒的個人風格就是對這樣一種人的諷刺。今天還說，一高體育場墻壁上寫的是：思想決定行動，行動決定習慣，習慣決定命運。當那種流俗的思想扎根在你的心里，你怎么會能有成為人物的命運。個人的耿直，家風的秉持，對事物的堅持，這種事情比獻媚要難一百倍，脫褲子誰都會，屎誰都能吃。其實做一個普通的人也特別難，不是說你愿意成為一個普通的人，你就會省去很多瑣碎的關系處理。社會關系的產物在社會關系中，請想好你要怎么與別人，與自己度過這漫長的一生。

浪子回頭金不換。故事的結尾或許過于完美，過去喜慶。所有的壞人都曾是個好人，所有的壞人未必不再想成為好人。放棄自己，就是壞人，努力進步就是好人。打打殺殺，只是追隨了不同的信仰。命運大概不會施發口令向左轉，但壞人在聽到口令時，會向左轉。黑娃、白孝文，轉轉反反。流俗的人不是壞人，精明的人不是壞人，墮落的人才是壞人。

田小娥，朋友還一度回憶說，這本書是講的田小娥的故事。硬是把白鹿原看成了金瓶梅。田小娥是婊子嗎，田小娥應該被唾罵嗎，田小娥美麗嗎?田小娥把歷來男女的事集一身，傍老大款、玩小白臉、扒灰、睡丈夫兄弟。如果黑娃不是郭家長工，白孝文不認識黑娃，鹿子霖不是干大，如果這分別是田小娥的四任男友呢?田小娥談過四個男朋友，跟各個男朋友開發過各種姿勢，活兒好，不愛慕虛榮，孝順，聽話，還有長的漂亮，在今天也應該是非常搶手的。為什么會痛罵，是因為他四任男友之間的關系。當秘密被戳穿，海水退去，那些尤物要當心了!

女性最原始的渴望。女性會被形容為兩腿夾不住的東西。基本上沒有見到哪個女的夾得住的情況，滅絕師太?我不明白為什么會是這樣，但是事實就是這樣，女性缺少一些堅持，又心軟，又缺少一些原則。女性是人類的母親，是賤的本源。看到祈求的男人就會覺得是自己可憐的兒子，不由得解開雙禁，喂兒吃奶，于是便不可收拾。很多時候女性與原則根本不搭邊，女性最多的就是善良，善良會拓寬一切的標準。

別把自己陷入自己不想面對的境地，別做一些自己無法回味的事情。

白鹿原讀書筆記4

據說，朱先生確有其人，基本上里面朱先生的事跡都是關中大儒牛兆濂的真實事跡。那么，我們或許可將朱先生臨終前對孫子的叮囑：“我重見天日就看你了。”當做陳忠實對當代文化復興、文明崛起的一種期冀?

從白鹿原史詩到田小娥傳奇

——閑話田小娥

田小娥可謂白鹿原中一個異數了。出生書香門第的她卻最終長成一個風流蕩婦，與白鹿原的漢子們展開了一些剪不斷理還亂的風流韻事，并最終為此付出了生命的代價。最后的最后，被壓在塔下，永不超生。

我們先來八一八白鹿原身邊的那些男人們。首先是被父親廉價嫁給年齡足以當她爺爺的郭舉人，被當做性奴屈辱的豢養，在此期間不甘寂寞勾搭上黑娃，開啟了一段完全不同的人生。可跟黑娃在一起后，日子并不如設想中那般順暢。身份上不被認同，排斥在宗族之外;雪上加霜的是，黑娃鬧革命，被通緝時獨自逃竄在外，留下田小娥一個人面對所有的凄風苦雨。她肩不能扛，手不能提，還裹著小腳。如果我們在這種情況下，非逼迫田小娥做貞潔烈女，如王寶釧般苦守寒窯，也著實是為難她了。

對于田小娥，或許真的是“過渡女性”四個字最能概括她。她私生活劣跡斑斑，可她敢于追求愛情，即使不被世人承認;她裹小腳生于酸腐秀才家庭，可她率先加入農協，成為婦女代表。同處于性壓抑，她沒有像冷先生大女兒一樣守活寡至死，而是先后與鹿子霖、白孝文攪合在一起，不懼流言，不顧臉面。

白鹿原讀書筆記5

從開始到讀完《白鹿原》，我也就用了四天時間。讀完后，內心舒暢不已，就像心中的那縷牽掛終于有了著落。可去寫讀后感，卻也的確頗費思量。

正如《白鹿原》扉頁上那句巴爾扎克的名言：“小說是一個民族的秘史。”《白鹿原》記述了一個時代的底層變遷，并深刻的影響民族的內在機理。

既是閑話，那我們就從《白鹿原》里的人們一位位話起。

耕織傳家久，經書濟世長

——閑話白嘉軒

白嘉軒作為本書的靈魂，是一個矛盾且代表著多重價值的人物。書開篇第一句就是“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人。”從這個微妙的切入點，向我們展示了白鹿原這片中土神州上發生過的一幕幕波瀾壯闊的圖景。

六娶六喪并沒有打垮他，反而使他偶遇白鹿精靈庇護的風水寶地，略施心計后購下那塊寶地，從此帶領自己的家族轉運。娶賢妻，帶來給自己家族帶來橫財的罌粟種子，得財又得子，未來一片欣欣向榮。這時王朝更替，社會習俗變遷，他沒有任何反抗，堅守一個老實人的世態炎涼。正如奧威爾《一九八四》中所言：“從下等人觀點來看，歷史上所有的變遷只有一個意義：主人的名字換了。”白嘉軒雖生活在一個風云際會的時代，但時代的變遷并沒有對他的生活產生太大影響。無非是男人剪掉辮子，女子解放天足，如此而已。正如他的家訓“耕織傳家久，經書濟世長”所體現的，他忠實且自覺的恪守并傳播封建禮教，并習以為常。但我并不認同據此把他劃為所謂“冷血的封建食人者”的階級史觀，我認為，和平時代，這種人是傳承文化、保護社會秩序的堅定衛士;**時期，這種人是保持冷靜頭腦、不盲從當局、關鍵時刻橫刀立馬保衛祖國的最后一道防線。

白鹿原讀書筆記五篇精選作文