第一篇：《紅與黑》中于連與《高老頭》中拉斯蒂涅形象的對比解析

《紅與黑》中于連與《高老頭》中拉斯蒂涅形象的對比

摘要：拉斯蒂涅和于連同樣作為個(gè)人奮斗者形象，由于在奮斗過程中人生目標(biāo)、思想性格、使用手段不同，形成了不同的爭運(yùn)和結(jié)局．文章就法國作家司湯達(dá)的小說《紅與黑》中的主人公于連和巴爾扎克的小說《高老頭》中的人物拉斯蒂涅進(jìn)行比較，簡明闡述了這兩個(gè)人物的人生經(jīng)歷和命運(yùn)的抉擇。

關(guān)鍵詞：拉斯蒂涅 于連 比較 形象塑造

拉斯蒂涅是法國作家巴爾扎克在《高老頭》中所塑造的形象，于連是法國作家司湯達(dá)在《紅與黑》中所塑造的形象。這兩個(gè)形象的共同點(diǎn)是：有才華、有熱情、有抱負(fù)，童年時(shí)代的教育及所受的影響使他們想憑自己的才能出人頭地。然拿破侖時(shí)代的結(jié)束宣告了他們自由競爭時(shí)代的結(jié)束，復(fù)辟王朝加深了他們的痛苦，出路問題苦惱著整整一代中下層青年。面對現(xiàn)實(shí)，他們走上了個(gè)人奮斗的道路，代表了法國中下層絕大多數(shù)有抱負(fù)青年的思想動向。他們的不同點(diǎn)是：同樣作為個(gè)人奮斗者，由于在奮斗過程中人生目標(biāo)、思想性格、使用手段不同、投靠的社會力量不同，形成了不同的命運(yùn)和結(jié)局。

首先，追求的人生目標(biāo)不同。

拉斯蒂涅和于連生長于同一時(shí)期，出身都貧寒，生活環(huán)境滋生了兩位青年向上爬的野心，這是他們的共同點(diǎn)。然而，面對相同的處境，拉斯蒂涅的個(gè)人奮斗動因側(cè)重于對上流社會奢華生活的向往，對其虛榮心的滿足。于連的個(gè)人奮斗動因則側(cè)重于實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的英雄夢，渴望靠才能、勇敢，創(chuàng)業(yè)績，獲地位。不同的思想動因，使二者在人生目標(biāo)的追求中做出不懈的努力。于連完全崇拜絕世英雄拿破侖，想從《懺悔錄》和《圣赫勒拿島回憶錄》中認(rèn)識世界，但在復(fù)辟王朝的時(shí)期，那個(gè)“穿紅色軍裝”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，這自然就導(dǎo)致他童年的夢幻和理想的破滅，這也成了他成功道路上的一個(gè)小小的絆腳石。而拉斯蒂涅想通過自己努力學(xué)習(xí)，把學(xué)科作為適合社會發(fā)展的動力，以便捷足先登，榨取社會，這些雖然沒有行通，但他通過讀書躋身于上流社會的想法，是符合當(dāng)時(shí)社會的某種需要，也可以說是他成功道路上的一個(gè)閃光點(diǎn)。于連不是野心家，而是個(gè)人英雄主義者的典型。盡管他有出自野心的功利打算，但平民的自尊和對統(tǒng)治階級的本能的反抗始終是他的主導(dǎo)方面，他的平民的叛逆性格最終釀成了他毀滅的悲劇。而拉斯蒂涅的形象是極端個(gè)人主義野心家的典型，他在巴黎三年的生活史，是他一步步走向墮落、失去純樸、毀滅靈魂的歷史。他沒有成為占有巴黎、占有世界的“英雄”，而成為一個(gè)資產(chǎn)階級社會的幫兇。第二，性格不同。

拉斯蒂涅的痛苦在于現(xiàn)實(shí)的生活狀況與隊(duì)物欲的渴望之間的巨大距離；而于連的思想矛盾更具復(fù)雜性：那是一種典型環(huán)境造就的典型性格，是下層人民反復(fù)辟情緒與貴族專橫腐化現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突的折射。拉斯蒂涅顯得精明、圓滑、狡詐，他善于向生活學(xué)習(xí)，在與人的接觸中變得具有遠(yuǎn)見卓識。在巴黎，他受到了“人生三課”的教育，使他的性格逐漸形成。于連是一個(gè)孤傲者，他企圖以虛偽、卑鄙的方式去實(shí)現(xiàn)平民的自尊意識，擺脫平民階級低微屈辱的現(xiàn)狀，這就不可避免要發(fā)生悲劇。于連是一個(gè)精力充沛、才華出眾的平民知識分子，在封建復(fù)辟時(shí)代，在上流社會的壓抑下毀滅了。于連的悲劇是時(shí)代的悲劇、階級的悲劇、性格的悲劇。當(dāng)人物所處環(huán)境和自身追求的人生目標(biāo)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)時(shí)，人物的性格及其思想矛盾便突出地表現(xiàn)出來。于連和拉斯蒂涅涉世未深時(shí)都曾是心地純潔、聰明伶俐、感情細(xì)膩的青年，但隨著人物命運(yùn)的發(fā)展，故事情節(jié)的推進(jìn)，拉斯蒂涅的思想性格開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。一到巴黎，他在經(jīng)受了人生三課的教育后，雖然有過一番內(nèi)心痛苦的搏斗，有過正義與非正義的較量，同情之心和無情之心的斗爭，但他那本來就狐疑不決的南方人的性格很快就被資本主義社會的金錢惡水所沖垮，變得虛偽、狡詐、利己、冷酷。而于連則變得自尊、自傲、反抗、虛偽，他的這種性格使他在以后的人生道路上跟周圍環(huán)境產(chǎn)生了矛盾。拉斯蒂涅是復(fù)辟王朝時(shí)期為資本主義社會金錢所腐蝕的貴族子弟的典型。

第三，個(gè)人奮斗使用的手段不同。拉斯蒂涅和于連都生有一副漂亮的外表，頗得上流社會人的歡心，常受上流社會女子的青睞。因此他們也就“幻夢 般地盡情享受“文明世界中 種種樂趣 但由于二者所追求的人生目標(biāo)不同，因此，二人在個(gè)人奮斗中所使用的手段也迥然有別。于連向上爬的手段中包含有反抗的因素，雖然為了向上爬但真誠與虛假，自尊與虛榮共同鑄成了他的性格。拉斯蒂涅在往上爬的過程中，則沒有這種矛盾心態(tài)的存在。拉斯蒂涅非常清楚地了解自己與女人打交道的目的，時(shí)刻保持著清醒的頭腦，分析自己的地位和處境，窺測“獵物”，引誘女性，不斷更換目標(biāo)，達(dá)到利用女性爬上高位的目的。而于連，盡管他一生中也有過象拉斯蒂涅試圖通過女性向上爬的想法與行動，但在追求女人的動機(jī)上有著很大區(qū)別。因?yàn)橛谶B認(rèn)為：自己從小就有遠(yuǎn)大抱負(fù)，并且不愿做出低三下四的事來糟蹋自己，如果自己都瞧不起自己，那他什么都不剩了。于連是靠著自己廣博的學(xué)識和過人的才干一步步進(jìn)入上流社會的。他進(jìn)入貴族社會，憑借他的野心與才能一步步向上爬，為了成功，他也曾作過一些不齒的事情，然而，通過與拉斯蒂涅的比較，我們發(fā)現(xiàn)于連并沒有把自己的心交給貴族社會，他內(nèi)心深處有著深刻的貧民意識及高貴的人格，它鄙視貴族，鄙視虛偽，他執(zhí)著堅(jiān)守著自己的價(jià)值觀，因此它高傲敏感，多疑自尊。

最后，投靠的社會力量不同，命運(yùn)結(jié)局不同。

于連生活在法國復(fù)辟王朝時(shí)期，拉斯蒂涅生活在復(fù)辟王朝后期到七月王朝時(shí)期之間。與拉斯蒂涅選擇的資產(chǎn)階級道路相對立，于連他所選擇的是投靠封建貴族階級的道路，他根本就沒意識到封建貴族階級經(jīng)濟(jì)被削弱，統(tǒng)治地位已不復(fù)存在，而封建貴族階級的門第又歷來密關(guān)緊鎖，選擇的錯(cuò)誤注定了他最終失敗的結(jié)局。

綜上所述，拉斯蒂涅和于連是兩個(gè)既相同又不同的個(gè)人奮斗者形象。他們代表了法國復(fù)辟時(shí)期絕大多數(shù)青年奮斗者的形象，成為永遠(yuǎn)的文學(xué)畫廊中為個(gè)人拼搏的強(qiáng)有力的典型。《高老頭》中的拉斯蒂涅，他就在野心和良心的沖突中堅(jiān)定地“埋葬掉年輕人最后一滴眼淚”，順著野心家的路迅跑，因而他的命運(yùn)之帆始終是順風(fēng)吹送。而《紅與黑》中的于連?索黑爾就不然了。于連既要實(shí)現(xiàn)自己的野心往上爬，就必然要依附權(quán)貴，甚至也以征服貴夫人為主要手段；但于連又時(shí)而自發(fā)時(shí)而自覺地要求保持他平民階級的骨氣和良心，這就必然地常常和教會、貴族以及大資產(chǎn)階級發(fā)生沖突，他們就要遏制于連的攀升，最終還是他們把于連送上了斷頭臺。于連和拉斯蒂涅兩個(gè)年輕人，經(jīng)過社會的磨礪，經(jīng)過內(nèi)心的掙扎，最終走向了不同的命運(yùn)。參考文獻(xiàn)：

[1]許光華．司湯達(dá)比較研究[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1992． [2]馮桂華．拉斯蒂涅和于連的比較研究[J]．齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1993，(5)：60．

[3]畢成德．復(fù)雜而獨(dú)特的文學(xué)形象一于連·索黑爾[J]．齊齊哈爾學(xué)院學(xué)報(bào)，1985，(1)：84．

[4]蘇千明．于連進(jìn)取戀愛心理描寫探微[J]．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，1996，(1)，72

[5]韓捷進(jìn)．外國文學(xué)新編[M]．海口：海南出版社，1998，208．

[6] 楊周翰，吳達(dá)遠(yuǎn)，趙蘿旋.歐洲丈學(xué)史:下卷〔M].人民丈學(xué)出版社，1979.[7]樂黛云，陳躍紅，王宇根，等.比較丈學(xué)原理新編〔M].北京大學(xué)出版社，1998.[8]鄭克魯：《外國文學(xué)史》，北京：高等教育出版社。2003 [9]巴爾扎克：《高老頭》。伊犁市：伊犁人民出版社，2001

首先，他們的人生追求不同。

拉斯蒂涅的個(gè)人奮斗動機(jī)更多在于對上流社會奢華生活的向往，對物欲與虛榮心的滿足。于連的個(gè)人奮斗動機(jī)則側(cè)重于實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，渴望靠才能創(chuàng)造一番偉業(yè)。拉斯蒂涅出身于外省破落小貴族。生活的貧窮與家庭的義務(wù)，使他“對于權(quán)位的欲望與出人頭地的志愿增加了十倍”。于是，他來到燈紅酒綠的巴黎，實(shí)現(xiàn)爬到社會的頂層的夢想。起初，他是想通過勤奮地讀書一步一步穩(wěn)穩(wěn)地向上爬，然而身邊的現(xiàn)實(shí)，一次又一次地使他清楚地看到金錢血淋淋的效力：子爵夫人的情人為了20萬法郎利息的陪嫁而拋棄了她，米旭諾為了3000法郎的賞錢去揭穿伏脫冷的真面目??這一切都使拉斯蒂涅看清社會的本相：財(cái)產(chǎn)就是一切。從此，他開始了追逐金錢的旅程。他不斷地盤算從哪去弄錢，怎樣去掙錢，“奢侈的欲望象魔鬼般咬著他的心，攫取財(cái)富的狂熱煽動他的頭腦，黃金的饑渴使他喉干舌燥。”最終，對金錢、權(quán)勢的崇拜成了拉斯蒂涅追求的人生目標(biāo)。于連是維里埃爾市里一個(gè)已經(jīng)發(fā)跡的鋸木廠主的兒子。低下的社會地位與家庭環(huán)境的歧視與壓抑給了于連奮斗的決心。不能否認(rèn)，對舒適奢侈生活與高貴社會地位的向往也是于連奮斗的動力。但是,他有更高的人生目的，那就是他的“價(jià)值”與“榮譽(yù)”。于連想干一番拿破侖式的大事業(yè)。于連曾滿腔熱情地說:“拿破侖啊，在你的年代里，是怎樣的善良，人們從戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)里才能取得富貴，而不是從貧賤人的痛苦里卑鄙地從事掠奪。”因此，我們說于連與拉斯蒂涅有著根本性的區(qū)別。前者是清醒地盯準(zhǔn)金錢、地位；后者有火一樣的熱情和勃勃的事業(yè)雄心，有更高的生活理想與人生價(jià)值。

其次，兩個(gè)的人的性格不同。

拉斯蒂涅是復(fù)辟王朝時(shí)期為資本主義社會金錢所腐蝕的貴族子弟的典型。起初，拉斯蒂涅心地善良，也有著是非善惡之心。同時(shí)，對金錢與地位的渴望又時(shí)時(shí)召喚著他。這就使得拉斯蒂涅的思想性格、行為舉止常出現(xiàn)矛盾的地方。為了一套漂亮的衣服，拉斯蒂涅寫信給母親和妹妹告急，回信來了，雖說他責(zé)備自己不該這樣狠心利用至親骨肉的感情，但轉(zhuǎn)眼之間想到能夠穿上新衣出入交際場所，他又得意非凡。面對伏脫冷提出的謀害維多利哥哥的建議，拉斯蒂涅一方面拒絕了這個(gè)罪惡的計(jì)劃，但同時(shí)又沒有停止和維多利小姐談情說愛。高老頭的死以及兩對女兒的無情無義讓他明白了這個(gè)社會的本質(zhì)。讓他把為人的最后一點(diǎn)良心與正義埋葬了。

但于連不同。于連的心理矛盾及扭曲是由兩個(gè)階級的對立引起的。于連在客觀上，出身低賤,倍受虐待與歧視，而主觀上他又卓而不凡，有著宏偉的理想，他追求自由，追求平等。這種內(nèi)在的追求在他身上外化成為一種強(qiáng)烈的自尊。“我跟誰一起吃飯?”他還常說“我雖然卑微但不卑賤。”總之,他處處要求平等。社會階級的歧視加上自尊自傲的性格引發(fā)了他對貴族社會的強(qiáng)烈仇恨和對抗。在市長家,他所感受到的僅僅是對已經(jīng)插身進(jìn)來的上流社會的仇恨和恐懼。他不僅時(shí)常鄙視貴族 ,而且在一定程度上對貧苦的勞動人民表示同情,他曾為宴請賓客的錢是從孤兒口糧克扣來的而良心受責(zé),也曾為瓦爾諾禁止被收容者哼小曲而傷心落淚。但是，與連的內(nèi)心是矛盾復(fù)雜的，他雖不滿封建等級制度,但要實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)又不得不依賴于他們。他不惜與侯爵同流合污,參與反革命黑會,傳遞情報(bào),為之奔走效命。“我當(dāng)遵照給我勛章的政府的旨意而行動。”一方面，他完全不信神,但同時(shí)卻又孜孜不倦地研究神學(xué)。一方面他聲稱“使我和奴仆一桌吃飯,我寧可死掉。”，但同時(shí)，又如鷹犬般討好侯爵。反抗與妥協(xié)就使他思想中的一對矛盾統(tǒng)一體，這也給他帶來深深地痛苦。可以看出，拉斯蒂涅的痛苦在于現(xiàn)實(shí)的生活狀況與隊(duì)物欲的渴望之間的巨大距離；而于連的思想矛盾更具復(fù)雜性：那是一種典型環(huán)境造就的典型性格，是下層人民反復(fù)辟情緒與貴族專橫腐化現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突的折射。

第三,奮斗的手段不同。

拉斯蒂涅和于連都生有一副漂亮的外表,常受上流社會女子的青睞。但二人所追求的人生目標(biāo)不同,他們在個(gè)人奮斗中所使用的手段也迥然有別。拉斯蒂涅在不斷向上爬的過程中懂得憑自己的熱情和才氣,加之風(fēng)流倜儻的儀表,去征服幾個(gè)可以做他后臺的婦女,就可以投身于上流社會了。于是,野心勃勃的青年首先靠姑母的力量,受到了貴族親戚鮑賽昂夫人的優(yōu)待，又先后結(jié)交了伯爵夫人、公爵夫人、紐沁根太太??在與這些貴婦人交往過程中,盡管他一再地使用“傾心、著迷、心醉”等字眼,卻很難說他對她們產(chǎn)生了真的“愛情”,然而勿庸置疑的一點(diǎn)是:他把她們當(dāng)成進(jìn)入上流社會的跳板。拉斯蒂涅非常清楚地了解自己與女人打交道的目的,時(shí)刻保持著清醒的頭腦,分析自己的地位和處境，窺測“獵物”，對于女性，他更多地使用引誘，是利用。不斷更換目標(biāo),達(dá)到利用女性爬上高位的目的。

伏脫冷曾說,“年輕人”的成功之路既不靠美德,也不是靠才能,恰恰相反,是靠喪失美德和浪費(fèi)天才。拉斯蒂涅放棄了通過努力學(xué)習(xí)的方式，利用傾心于他的女子一步步地“爬”上去。而于連在追求女人的動機(jī)上與拉斯蒂涅有著很大區(qū)別。因?yàn)橛谶B認(rèn)為:自己從小就有遠(yuǎn)大抱負(fù),并且不愿做出低三下四的事來糟蹋自己，如果自己都瞧不起自己，那他什么都不剩了。在《紅與黑》中,司湯達(dá)描寫了于連三次與貴族女子的愛情生活。除裝腔作勢的元帥夫人是于連的可笑工具外,于連追求市長夫人的最初動機(jī)是為了減輕她對自己會有的蔑視或?yàn)榱顺靶μ锰玫氖虚L大人,而追求侯爵小姐的目的是為了挫敗貴族青年,獲得和他們平等的地位。他的這兩次愛情更多的是出自心理征服的滿足,而非想借助她們青云直上。他能夠把《圣經(jīng)》倒背如流,才能得到當(dāng)?shù)厣窀Φ男湃危灰驗(yàn)樗軌蛑v一口流利的拉丁語,才被聘請為市長家的家庭教師；因?yàn)槟軐ζだ瓲柹窀傅臏y試對答如流,使神父對他淵博的知識吃驚不已；因?yàn)檗k事沉穩(wěn),工作出色,很得侯爵的賞識和重用??。

于連的一生應(yīng)該說是具有悲壯美的一生，僅管在客觀事實(shí)上，他進(jìn)入貴族社會，憑借他的野心與才能一步步向上爬，為了成功，他也曾作過一些不齒的事情，然而，通過與拉斯蒂涅的比較，我們發(fā)現(xiàn)于連并沒有把自己的心交給貴族社會，他內(nèi)心深處有著深刻的貧民意識及高貴的人格，它鄙視貴族，鄙視虛偽，他執(zhí)著堅(jiān)守著自己的價(jià)值觀，因此它高傲敏感，多疑自尊。于連的一生與其說是墮落的一生，不如說是悲哀的一生，令人垂淚的一生。

參考資料：王子聞老師--從拉斯蒂涅與于連的比較看于連是否墮

在比利時(shí)首都布魯塞爾中心廣場附近的“埃杜弗”街口，有一座引人注目的 “撒尿小童”(Manneken Pis)銅雕像[1]。這個(gè)小孩蓬松的頭發(fā)，翹翹的鼻子，光著身子，笑瞇瞇地站在一個(gè)約2米高的大理石雕花臺座上，旁若無人地在撒尿。他的“尿”像涓涓細(xì)流，長年不息地澆注在下面的水池里，他那天真活潑的姿態(tài)，栩栩如生的神采，十分逼真，惹人喜愛！這就是被比利時(shí)人民稱譽(yù)為“布魯塞爾第一市民”的小于廉(Juliaant)。據(jù)傳說，14世紀(jì)時(shí)外國侵略軍準(zhǔn)備炸毀布魯塞爾這座城市，小于廉急中生智，用一泡尿澆滅了正在燃燒的導(dǎo)火線，從而挽救了布魯塞爾古城，使全城百姓幸免于難。比利時(shí)人民將小于廉引為自豪，盛贊他那勇敢機(jī)智、不怕犧牲的崇高精神。

另一個(gè)傳說中他是布萊邦特(Brabant)公爵高德福萊德二世(Godfried II)。1142年，這個(gè)兩歲領(lǐng)主的部隊(duì)與格利姆伯根(Grimbergen)領(lǐng)主博施奧茨(Berthouts)的部隊(duì)作戰(zhàn)。他的部隊(duì)把這個(gè)嬰兒領(lǐng)主放在籃子里吊在一棵樹上以激勵(lì)己方戰(zhàn)士。在這個(gè)籃子中，小領(lǐng)主向著敵人撒尿。戰(zhàn)斗以敵軍的失敗告終。司湯達(dá)小說《紅與黑》中的人物于連

于連(Julien)靠著自己的聰明才智和堅(jiān)韌不拔的毅力，為了實(shí)現(xiàn)自己的巨大野心而孤身一人在一個(gè)等級森嚴(yán)的社會里辛苦地奮斗著，其間不乏種種不光彩的手段。正當(dāng)他自以為踏上了飛黃騰達(dá)的坦途和得到了超越階級的愛情之時(shí)，社會卻無情地把他送上了斷頭臺。

于連出生于小城維埃爾的一個(gè)木匠家庭，父親是一個(gè)自私的木材廠老板，兩個(gè)哥哥都是粗俗之輩。瘦小清秀的于連崇拜拿破侖，但是他看到拿破侖的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，為了盡快飛黃騰達(dá)他只得從事神職工作。憑著超常的記憶力，他被市長雷納爾選作家庭教師，但他卻與雷納爾夫人產(chǎn)生了感情。后來為免事情敗露，他不得不到貝尚松神學(xué)院學(xué)習(xí)。受人推薦，他來到德拉穆爾府任秘書，得到了拉穆爾小姐的愛情。正當(dāng)他以為自己將要獲得成功時(shí)，雷納爾太太的來信告發(fā)了他。憤怒的于連瘋狂地在教堂打傷了雷納爾太太，也因此被判死刑，結(jié)束了自己的一生。

于連的命運(yùn)是其性格的悲劇

在小說《紅與黑》第四節(jié)“父與子”中有一段對于連的肖像描寫：

他的兩頰紅紅的，低頭看著地。小伙子有十八九歲，外表相當(dāng)文弱。五官不算端正，卻很清秀；鼻子挺尖，兩只眼睛又大又黑，沉靜的時(shí)候，顯得好學(xué)深思，熱情似火，此刻卻是一副怨憤幽深的表情。

這段描寫從某種角度可以說暗示了于連性格的悲劇，首先，這個(gè)年輕人長得十分清秀，這對他以后的命運(yùn)有很大的影響。于連相貌清秀，身體瘦弱，但出生在木匠家庭，他身體不夠強(qiáng)壯不能出色的干活，所以得不到父親的喜愛反而得到的是父親粗暴的拳腳；他擁有美貌，這成為躋身貴族及上流社會并于兩位貴族女性發(fā)生戀情的資本，但同時(shí)也是鑄就他命運(yùn)悲劇的一個(gè)潛在因素。另外，他喜歡深思，探尋問題。他最愛讀的書有兩本：盧梭的《懺悔錄》，從這本書里他領(lǐng)悟到人應(yīng)該是有尊嚴(yán)的，但出生的低微又使他往往得不到尊嚴(yán)，他因之而痛苦著。另一本是拿破侖的《圣埃倫島回憶錄》，這本書是于連狂熱崇拜拿破侖，覺得拿破侖給自己開辟了一條路，：出生低微的年輕人也可以憑自己的聰明才智打拼出一番事業(yè)。可惜于連出生時(shí)，拿破侖的時(shí)代已經(jīng)過去，于連不得不放棄穿上拿破侖軍隊(duì)紅軍裝的理想，而改穿上教士的黑道袍，“紅”與“黑”象征著當(dāng)時(shí)年輕人的兩條路。這段描寫還寫他在一轉(zhuǎn)瞬間目光里常常顯出一種仇恨的表情。于連是生不逢時(shí)的，內(nèi)心有著仇恨，但在波旁王朝復(fù)辟與反復(fù)辟斗爭中他必須掩蓋住自己的仇恨，在表面上表現(xiàn)出

很虔誠的篤信基督的樣子，把他的聰明才智用于背誦拉丁文的《圣經(jīng)》。這也是小說名字的另一種解釋，“紅”是于連性格中善良真誠的一面，“黑”是于連性格中偽善憤恨的那一部分，“紅”與“黑”的交戰(zhàn)，住在他的思想與行動，“紅”與“黑”的抗?fàn)帲⒍怂瘎⌒缘拿\(yùn)。于連既柔弱又殘暴

小說中索黑爾父子相互敵視的緊張關(guān)系令人莫名其妙，比如書中開始便寫到老索黑爾和于連的沖突，由于老索黑爾叫了于連兩三聲沒有得到回答，他就撲上去給了于連一拳一巴掌，直打得于連暈頭轉(zhuǎn)向、鮮血直流。即使到后來于連被判死刑關(guān)在監(jiān)獄里，老索黑爾不但不悲傷，而且還要向于連收取“預(yù)付給他的膳食費(fèi)和教育費(fèi)”。從這些可以看出，索黑爾父子之間的人倫之情已喪失殆盡。按照榮格的“阿尼瑪”理論，人類的心靈是雙重的，不過一行的心理特征通常在人們身上不易被察覺到，它處在潛意識狀態(tài)，只表露在夢中或投射到周圍的某個(gè)人身上，（通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上）但是從小就生長在只有男人的粗暴而沒有女人的溫柔的環(huán)境里的于連，他身上羞怯、靦腆、柔弱等特點(diǎn)，并隨著條件的變化和環(huán)境的改變，一旦遇到合適的理想中的女性，就會把內(nèi)心中的女心里形象投射出來，從而在他身上的男性心里會迅速升居主要地位，因而那種勇敢、冷酷、殘暴等充滿征服欲和占有欲的男性心理特征就會突現(xiàn)出來。因此，極端的溫柔和極端的殘酷的兩極性格，就會統(tǒng)一在于連一人身上。俄狄浦斯情結(jié)

其實(shí)，榮格的這一觀點(diǎn)用弗洛伊德的理論來分析，就是我們熟知的“俄狄浦斯情結(jié)”。于連對德·瑞那夫人的投射是以其母親的形象為原型的。而德·瑞那夫人也始終在感覺上把于連當(dāng)成她的孩子。盡管二者在事實(shí)上并非有血緣關(guān)系，但在他們的潛意識中存在著“俄狄浦斯情結(jié)”，從而導(dǎo)致“亂倫”的恐懼。尤其是當(dāng)?shù)隆と鹉欠蛉说暮⒆油蝗徊〉箷r(shí)，兩人頓感亂倫必遭懲罰的恐懼。為了避免導(dǎo)致“娶母”的結(jié)局，于連只得處處逃避，向索福克勒斯筆下的俄狄浦斯王一樣，為了逃避神示的應(yīng)驗(yàn)而逃亡異鄉(xiāng)。正當(dāng)于連和瑪?shù)贍柕碌膽偾閷⒁_(dá)到“高潮”時(shí)，德·瑞那夫人便出面干預(yù)了。雖然她對于連母子式的戀情難以實(shí)現(xiàn)，但嫉妒之心決不允許她把于連推到別的女人的懷抱里，于是她便采取了最為卑鄙的手段，寫信告發(fā)了于連，使于連功敗垂成。于連感到異常惱怒，表面上看是德·瑞那夫人的出現(xiàn)破壞了他即將到手的錦秀前程，實(shí)際上于連前程的斷送意味著他將重新回到德·瑞那夫人身邊。當(dāng)于連認(rèn)識到“娶母”的結(jié)局將無可挽回時(shí)，他只得采取槍殺德·瑞那夫人的辦法。對德·瑞那夫人刺殺的不成功宣告了于連逃避的失敗，也宣告了他對瑪?shù)贍柕滦〗愕淖罱K拋棄。但于連實(shí)際上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他處在既愛又怕的矛盾交織中。當(dāng)他得知德·瑞那夫人沒有死時(shí)，他先是驚喜于他所愛的人并沒有死，隨之擔(dān)心的娶母結(jié)局將最終難免，于是，于連考慮到既然不能把德·瑞那夫人殺死，那就只好把自己殺死。所以當(dāng)法庭判他死刑時(shí)，他拒絕任何可能生存的要求，甚至承認(rèn)法庭的判決是“公正的”。于連的最后逃避

我不抱有任何幻想，死亡在等待著我，它是公正的。我竟然會企圖殺害最值得我尊敬和欽佩的女人。德·瑞那夫人曾經(jīng)像慈母一樣對待我。我的罪行是殘酷的，而且是有預(yù)謀的。

在結(jié)束以前，于連又回過頭來談他的預(yù)謀，談他的悔恨，談他在那些比較幸福的日子里對德·瑞那夫人懷有的尊敬和兒子般的無限愛。這是于連對德·瑞那夫人戀情的真正告白。于連所認(rèn)為的判決的公正性，已不再是法律的，而是道德的。并且于連只能選擇死，這是他對亂倫的最后逃避。于連既是作者本人又是他的理想

仔細(xì)比較司湯達(dá)的生平與于連的經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，司湯達(dá)不幸的童年、軍旅生涯、政治生活，都和于連有很多相似之處。可以說，《紅與黑》中的于連形象實(shí)際上就是司湯達(dá)本人，通過于連這一形象，不但表達(dá)了作者童年被壓抑的欲望，而且還體現(xiàn)了他一生屢受政治挫折的坎坷經(jīng)歷；通過于連和德·瑞那夫人的優(yōu)美愛情抒發(fā)了他的戀母情結(jié)；通過于連壯烈的死，完成了他對死亡的好奇和體驗(yàn)。至于于連最后在法庭上精彩的演講，則更是作者一生中遭受政治迫害的直接表現(xiàn)，于連的全部人生閱歷不過是讀了盧梭和拿破侖的兩本書而已，于連對社會的認(rèn)識是幼稚和膚淺的（或者說在某種程度上是膚淺的），這樣富有政治見解的精彩講演與其說演講者是于連，不如說是司湯達(dá)本人。可以說，整部作品就是作者全部內(nèi)心世界升華的結(jié)果。于連性格中的來復(fù)線

小說中，德·瑞那市長要聘請于連去他家里做家庭教師，于連的父親老索黑爾在薪水、吃、穿、住等一系列問題上與市長討價(jià)還價(jià)，老索黑爾關(guān)心的只有一樣?xùn)|西――金錢，而于連關(guān)心的是他和誰一起吃飯，是和主人還是仆人。也就是說如果和主人一起吃飯，他就可以去。他的這種自尊心背后掩蓋著相當(dāng)嚴(yán)重的自卑。由于自己出身比較低微，所以他的這種自卑表現(xiàn)得非常明顯。我們在他生活中看到這樣一個(gè)來復(fù)線，就是瞬間的自卑馬上激起自尊的反抗，這種反抗如果得到了某種勝利的滿足，這個(gè)來復(fù)線周期就完畢了。但接著在另外一件事情上感到瞬間的的自卑，他又會激起一個(gè)自尊的反抗，然后再獲得一種勝利的滿足：瞬間的自卑――自尊的反抗――勝利的滿足――瞬間的自卑?? 愛情降臨時(shí)

比如有一天在花園喝茶的時(shí)候，傍晚天色有點(diǎn)黑了，于連不小心碰了一下德·瑞那夫人的手，夫人立刻把手抽回去。對于一個(gè)貴婦人，這是修養(yǎng)使然。但于連馬上產(chǎn)生一個(gè)念頭：德·瑞那夫人瞧不起我，我的手一碰到她，她一下子就抽回去了。這樣一種自卑的意識變成自尊的反抗，他想：“無論如何我要抓住她的手。”經(jīng)過很激烈的痛苦的思想斗爭，他下了很大的決心，把德·瑞那夫人的手抓住了。由此開始兩人的愛情。當(dāng)天晚上德·瑞那夫人非常興奮，覺得自己的生活揭開了新的一頁，甜美的愛情降臨了。而于連只是感到一種勝利，感到一種勝利的滿足，因?yàn)樗淖宰鹦牡玫搅藵M足，所以那天晚上他睡得很香，和德·瑞那夫人完全不同。疑慮和矛盾中的于連

無疑，《紅與黑》是一部充滿著魅力的作品。西方關(guān)于研究司湯達(dá)的作品數(shù)量足以與中國研究《紅樓夢》的“紅學(xué)”等量齊觀。的確，作為法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作，《紅與黑》中對于１９世紀(jì)上半期法國風(fēng)起云涌的各方斗爭和矛盾都展現(xiàn)得頗為深遠(yuǎn)，貴族、大小資產(chǎn)階級、教會人士一個(gè)個(gè)的粉墨登場，潛伏在表象下的實(shí)力的交戰(zhàn)刻畫了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會的腐朽和虛偽。而在我看來，《紅與黑》之所以如此經(jīng)久不衰，都絕不僅僅在于該作品所體現(xiàn)出的政治和社會意義。記得藍(lán)棣之老師曾經(jīng)說過，一部現(xiàn)實(shí)主義作品大大不同于記錄社會的高級文件，文學(xué)的意義也絕不僅在于記錄，我想，是《紅與黑》中主人公于連充滿著無限矛盾與反差的各種思想和行為，更足以讓每位讀者看得目瞪口呆卻又如癡如醉，足以讓每一位研究者分析成千次上萬次。于連的性格

我們隨便從中挑一段來讀，便很容易看出于連的極端細(xì)膩和敏感。在市長家做家庭教師時(shí)，于連已經(jīng)通過出色地背誦拉丁文《圣約》贏得了德·瑞納一家上下刮目相看，更憑著他清秀的長相、少年的自尊打動了德·瑞納夫人的芳心。而于連卻出于一種奇怪的自尊和一定要證明點(diǎn)什么的心理，望著她，仿佛她是個(gè)仇敵，他正要上前和她決斗交鋒??

就是這樣，這個(gè)怪異的于連牢牢抓住了讀者們的心。于連的敏感和細(xì)膩、倔強(qiáng)是天生的，他還擁有著超群的記憶力，而他的高傲和自尊、崇拜權(quán)勢則是后天環(huán)境的賦予。于連確實(shí)是十分自我的，在他的心目中，尊嚴(yán)被提到了一個(gè)至高無上的地位，他可以放棄輕而易舉就能到手的錢財(cái)，因?yàn)樗枰氖莿e人的尊重。但他對于“自尊”的理想和追求又最終把他引向了歧途。于連的觀念

于連雖然有著民主的思想和英雄主義的熱情，但當(dāng)他得到了拉莫爾公爵的賞識時(shí)，他卻逐步地向貴族勢力妥協(xié)了，這時(shí)的于連仿佛只知道為拉莫爾公爵的一場政治陰謀走足報(bào)信。在他的個(gè)人奮斗歷程中，他經(jīng)歷著一次次的反抗和妥協(xié)。他是機(jī)智聰明的，然而在很多方面，我們只能說他是天真而無知的，比起整個(gè)社會中精心鉆營的人們來，他是無力的，也是無助的。

左拉在《論司湯達(dá)》中是這樣寫的：“他（司湯達(dá)）停留在一種抽象的意愿里，他要人這種生物不包括在自然里，而是靠在一邊站著，然后宣告只有心靈是高貴的”。左拉覺得于連是“完全裝配好的智慧和情感的機(jī)器”，“純粹在思辯中產(chǎn)生的創(chuàng)造物”，他“專在推理上下功夫”，主張自然主義的左拉認(rèn)為司湯達(dá)在創(chuàng)作中帶有觀念學(xué)者和邏輯學(xué)者的身份，于連似乎只是永遠(yuǎn)在心理活動，外界的事務(wù)，哪管它春夏與秋冬，能對于連產(chǎn)生震動的永遠(yuǎn)都只是他的想像中別人對他的輕蔑與尊重。這不也正說明了作者對于連心理上入木三分的刻畫嗎？ 于連的結(jié)局

最后我們來看看于連的結(jié)局，于連死了，他也只能這樣選擇。他的悲劇是一場典型的性格悲劇，無論他性格中近乎于女性的柔弱、靦腆與男性的暴戾、野心之間的瞬間轉(zhuǎn)化，還他前半生顛沛辛苦的追求和生命最后一刻對于死亡的平靜向往，都是他性格的極端和偏執(zhí)造成的必然結(jié)果。生命原本是平衡的，當(dāng)生命的一種狀態(tài)達(dá)到巔峰乃至于近乎崩潰之，隨之而來的必然不會是平和與安寧，而是另一個(gè)極端。

于連必然走向死亡，他的命運(yùn)里包含著偉大的自然法則。

第二篇：觀于連與拉斯蒂涅命運(yùn)有感（最終版）

觀于連與拉斯蒂涅命運(yùn)有感

除非死亡，才能徹底告別一個(gè)腐朽的時(shí)代。然而，生命于我們有恩，我們究竟要怎樣才能不被時(shí)代的洪澇所淹沒，又堅(jiān)強(qiáng)的站立。拉斯蒂涅的命運(yùn)除了給后來人一些警惕，于他自己本身并沒有大的意義，于連雖有反抗的精神，有一定清晰的頭腦，然而面對一個(gè)時(shí)代，他究竟還是軟弱，最后終于妥協(xié)了，倘若這個(gè)時(shí)代是一個(gè)巨大的黑魔鬼，他們究竟都還是被玩于鼓掌之間的人物。他們終究還是隨波逐流，終究沒有逃避命運(yùn)的擺布。

關(guān)于命運(yùn)，是一個(gè)悲劇的詞語。一些人生下來制作簡單的思考或是還有簡短的反抗，這些力量都太弱小，不足以與命運(yùn)對抗。命運(yùn)，它擁有時(shí)代所賦予它的力量，抓住這個(gè)時(shí)代里的每一個(gè)人，能夠僥幸掙脫的，都屬不易之事。倘若有一個(gè)人，看清了這個(gè)時(shí)代的弊病，哪怕是為了生存，也決不去迎合赤裸裸的撿錢關(guān)系，絕不虛偽，絕不奉承，而是無論有多么艱難，都可以堅(jiān)強(qiáng)的站立，都可以跳出這個(gè)時(shí)代來審視自己，告誡自己，警醒自己。如此，生命才可以稱之為生命。生命，生出來不是為了做時(shí)代的犧牲品，而是要活出自己獨(dú)立的個(gè)性，標(biāo)示出自己的存在。

于連和拉斯蒂涅的本性都是善良的。當(dāng)他們看到資本主義罪惡腐朽的本質(zhì)時(shí)，心里都不免為之一震。然而，不同的是，潛藏在于連內(nèi)心里有更多的能量。他有自己的夢想，他向往拿破侖時(shí)代。然而，當(dāng)夢想宣告破滅時(shí)，他走向了另一個(gè)極端，他想要向上爬，想要躋身上流社會，想要報(bào)復(fù)。最終，他得到了他想要的，然而，他再也不是當(dāng)初的那個(gè)自己。他學(xué)會了虛偽，學(xué)會了迎合，學(xué)會不顧一切。他忘了生命的所在，忘了潛在他心中的正義。最終為黑暗社會所利用。玉蓮的悲劇不在于他的死，而在于他還沒有死的時(shí)候，就已經(jīng)完全失去了自己，心靈找不到依托。倘若一個(gè)人有了是非善惡的觀念，那么堅(jiān)持才是生命的唯一出路，尤其是在一個(gè)黑暗的被金錢所包圍的世界里，要活出自己，確屬不易。

關(guān)于拉斯蒂涅，他作為一個(gè)一步步被黑暗社會腐蝕良心的人與于連相比，缺少鮮明的性格的特征，他只是從驚訝到接受，并沒有反抗意識。在生存之道里，也許無可厚非，他只是一個(gè)普通人，想要生存很好的普通人，然而，生存有兩種，一種是舍棄生命精神，只留軀體的生存，另一種是帶著生命上路，艱難的跋涉，不同的選擇，不同的結(jié)果，對于生命思考的太少，也就會失去生命真諦的可能性越大。

時(shí)代的力量縱然強(qiáng)大，但無論生存在哪一個(gè)時(shí)代，我們都可以掙脫時(shí)代的束縛，站立成一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的生命。從生命誕生的那一刻開始，他就應(yīng)當(dāng)有所不同，他就應(yīng)當(dāng)不只是存在。然后被毀滅。每一個(gè)生命的存在，都應(yīng)當(dāng)對得起生命本身，活著，不應(yīng)當(dāng)之活一副軀殼。然后隨波逐流，生命應(yīng)當(dāng)是有力量的。

從于連與拉斯蒂涅的命運(yùn)悲劇中，我們要學(xué)會警惕，警惕自己成為一個(gè)沒有自我而隨波逐流的人。如若那樣，或者只能是一種生態(tài)浪費(fèi)。我們來到這個(gè)世界上，最重要的使命是探索生命的意義，讓每一個(gè)生命站立出它獨(dú)有的姿態(tài)。

第三篇：道德自律與個(gè)性突圍——于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫形象比較重點(diǎn)講義資料

包頭師范學(xué)院 本科畢業(yè)論文

題

目：道德自律與個(gè)性突圍

——于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫形象比較 學(xué)生姓名：衛(wèi)吉芳 學(xué)

院：文學(xué)院 專

業(yè)：漢語言文學(xué)

班

級：二零零五級本科一班 指導(dǎo)教師：李國德

二 〇 〇 九 年 五 月

摘要

于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫都是資本主義制度與封建制度交接時(shí)期出身下層的青年，他們在力圖改變自身在社會中所處的卑賤地位時(shí)，卻屢屢在道德問題上陷入劇烈的矛盾掙扎，最后于連選擇毀滅自己，拉斯蒂涅選擇拋棄道德，拉斯柯爾尼科夫則轉(zhuǎn)向宗教尋求解脫。本文擬通過對三者道德心理歷程的比較，探討其矛盾產(chǎn)生的本質(zhì)原因，即居于統(tǒng)治地位的社會道德與個(gè)人的發(fā)展要求之間、社會道德要求與現(xiàn)實(shí)對人的影響之間存在的矛盾，以及這種矛盾給人帶來的生存困境。

關(guān)鍵詞：善 道德自律 個(gè)性突圍

Abstract

Julian, Russtignes, Russkohlnikefu are family background lower level youths who were born at the capitalist system and the feudalism connection time.They fell into fierce contradiction and struggle in the moral question repeatedly when tried hard to change their lowly social status.Finally Julian chose destroying himself，Russtignes

chose

abandoning

morals, Russkohlnikefu turned to religion to seek extrication.This article plans to through the three's moral psychology course comparison discusses the essential reason which their contradiction produced, namely resides the contradictions exist between the dominant social morals with individual development request and the social morals request with the influence which the reality brings to human, as well as human's survival dilemma which this kind of contradiction brings to.Key words: Kindness;Moral self-disiplining;The individuality breaking through;Choice

引論

道德是社會意識形態(tài)的一種，是“以善惡評價(jià)為形式，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識、原則規(guī)劃、行為活動的總和，即包括道德意識、道德規(guī)范和道德實(shí)踐”[1]。由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系對意識形態(tài)的決定性，不同的階級總是提倡不同的道德義務(wù)，以維護(hù)自己的階級利益。統(tǒng)治階級的道德體系因有優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持而相對完備，并在強(qiáng)制力的支持下得以廣泛推廣，因而統(tǒng)治階級的道德要求總是占據(jù)正統(tǒng)地位，作為全體社會成員的行為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)通過教育等手段內(nèi)化為人的道德意識，成為人自覺遵守的行為規(guī)范，以道德自律的形式約束人的行為。也是由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系對意識形態(tài)的決定性，不同的社會發(fā)展階段有不同的道德呼喚，這樣道德體系便總是伴隨著破舊立新的過程。隨著社會的發(fā)展，人的自我意識也不斷發(fā)展，人支配自我、實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我的愿望逐漸增強(qiáng)。正如萊茵霍爾德·尼布爾所言：“為了使自我能夠和諧地適應(yīng)整體的社會沖動，理性會限制自我的利己傾向；但是，同樣的理性力量也必然會去證明個(gè)人的自利在社會企圖協(xié)調(diào)的整個(gè)生命力中是一種合法的成分。”一旦人的個(gè)性發(fā)展受到阻礙，他便會要求對形成阻礙的因素進(jìn)行改變，并通過各方面的有利因素證明自己要求的合理性。在意識形態(tài)矛盾重重的階級社會里，人們可以通過轉(zhuǎn)換立場的方式達(dá)成這一目的。當(dāng)一種道德規(guī)范阻礙他時(shí)，他從另外的道德體系中援例為自己助威。但原有的道德意識并不會輕易喪失影響力，由此便產(chǎn)生了道德自律與個(gè)性突圍的矛盾。

《紅與黑》中于連、《高老頭》中拉斯蒂涅、《罪與罰》中拉斯柯爾尼科夫都是身處下層的青年知識分子。他們受到新興的資本主義革命思想的影響，有著強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。起初他們夢想靠自己的學(xué)識和才能改變卑微的社會地位和貧困的生活狀況，但“嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)”無情地打破了這一幻想。于是他們試圖順應(yīng)他們所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律、利用顯貴階級發(fā)家所依的社會潛規(guī)則來達(dá)到目的，并有計(jì)劃地將其付諸實(shí)踐。但是由于本性善良，那些卑劣、殘酷的手段又引起他們極大的猶豫和不安。良知的抵抗和欲望的誘惑撕扯著他們的心靈，使他們屢屢陷入劇烈的內(nèi)心沖突。這正是道德自律與個(gè)性突圍的矛盾在他們身上的體現(xiàn)。[2]

一 起點(diǎn)：善良本性與凄苦境遇

于連用虛偽武裝自己，拉斯蒂涅以勾引貴族婦女為晉身之階，拉斯柯爾尼科夫通過謀殺人命求證自己的不凡身份，這些行為都是極端惡劣的。但他們并非本性如此，3 事實(shí)上他們更樂意遵循自己的善良本性，只是凄苦的境遇迫使他們?yōu)閷ふ页雎蜂b而走險(xiǎn)。

于連出身于木匠家庭，雖然他的父親也可以算作是一個(gè)小資產(chǎn)者，但無論是在貴族階級還是在資產(chǎn)階級面前都受到歧視，“國王在維里埃爾”一章中于連作為儀仗隊(duì)員出現(xiàn)時(shí)兩個(gè)階級的驚呼和謾罵可以很好地證明這一點(diǎn)。而即使是在這樣的一個(gè)家庭里，于連也受到壓迫，他的父親和哥哥們看不起他，時(shí)常羞辱、毆打他。來自上流社會和家庭的雙重壓力使于連的心中充滿了自卑感，這又極大地激發(fā)了他的自尊心和進(jìn)取心。他想通過從軍獲取地位和榮譽(yù)，但拿破侖時(shí)代的消逝堵上了這一晉身之階。他發(fā)現(xiàn)教士在當(dāng)下社會所受的優(yōu)厚待遇，便轉(zhuǎn)而選擇了宗教的道路。雖然在職業(yè)的選擇上極善審時(shí)度勢，但他并非唯利是圖。謝朗神父被撤職后，于連從苛刻的父親家里背了十二塊樅木板為謝朗神父釘制書櫥；皮拉爾神父在黑幕重重的神學(xué)院里孤立無援時(shí)，于連拒絕得勢者的拉攏，并提出要將僅有的積蓄送給神父；當(dāng)于連因皮拉爾神父提出勿因受賄背叛拉莫爾侯爵的暗示而感到羞惱時(shí)，神父苦笑著表示驚異：“像您這樣窮的人，而且在神學(xué)院待過一年，居然還保留著這種出自道德心的憤慨，您的眼睛一定是瞎的厲害。”對情婦，當(dāng)?shù)隆だ准{爾夫人為兒子的病而深陷痛苦時(shí)，他動情地表示寧愿讓自己來承受一切痛苦；對學(xué)生，十四個(gè)月的分離之后他依然對他們懷有深切情誼；對臥病的拉莫爾侯爵，他樂意在工作之余陪伴這個(gè)孤單的老人而不摻雜私念。他會因孤兒們的凄慘境遇而不禁“有失體統(tǒng)”地流下同情的眼淚，甚至對他曾經(jīng)厭恨的父親，他也會在有機(jī)會時(shí)為其謀取一個(gè)不錯(cuò)的職位。他的善總隨著真情流露。

拉斯蒂涅出身自耕農(nóng)家庭，“人口眾多的老家，省吃儉用，熬出他每年一千二百法郎的生活費(fèi)”。由于家境貧寒，他不得不靠用功來打點(diǎn)自己的前程，同時(shí)背負(fù)家庭的期望。目睹了巴黎的奢華并暗自與自己處境的窘迫作了一番對比后，他更明確了自己的目標(biāo)。他“發(fā)愿一切都要靠自己的本領(lǐng)去掙”，而后又 “感到應(yīng)酬交際的必要，發(fā)覺女子對社會生活的影響極大”，于是“突然想投身上流社會，去征服幾個(gè)可以做他后臺的婦女”。初探上流社會時(shí)在雷斯多府和鮑賽恩府受到的冷遇和仆人們對他的輕慢恥笑使拉斯蒂涅大受刺激。他憤慨地認(rèn)識到“有財(cái)便是德”這一現(xiàn)實(shí)，也更堅(jiān)定了通過征服婦女這一捷徑迅速發(fā)財(cái)?shù)臎Q心。但這種狂熱并未完全吞噬他的善性。寫信索要那筆款子的時(shí)候，想到家人“至誠的感情，可怕的犧牲”，他不由地落下幾滴眼淚。當(dāng)伏脫冷建議他騙取泰伊番小姐的愛情以獲得豐厚嫁資時(shí)，他馬上拒絕了；即使后來對此有所動搖，他仍能盡力去阻止殺人陰謀的發(fā)生；在伏脫冷的陰謀成功、收獲在望時(shí)，他抵抗住了百萬陪嫁的誘惑，表示“永遠(yuǎn)不會娶維多莉（泰伊番）小姐”。這是他對自己德行的堅(jiān)守，他不愿成為謀殺案的受利者。他的善最集中地體現(xiàn)在他對高老頭的態(tài)度上。聽到高老頭獻(xiàn)出一切卻被女兒趕出的慘劇時(shí)，他不禁“冒出幾顆眼淚” [10][9]

[8][7]

[6]

[5][4][3]；他由衷地敬佩這位偉大的父親，并自覺地?fù)?dān)當(dāng)高老頭的保護(hù)人，使其免受侮辱；在與但斐娜交往的時(shí)期，他樂意向高老頭報(bào)告他女兒的情況使他的父愛得到滿足。當(dāng)高老頭因女兒遇到麻煩而焦急得病倒時(shí)，拉斯蒂涅甚至表現(xiàn)出比兩個(gè)親生女兒更多的情意。由于老人病危，拉斯蒂涅決定照顧老人而放棄舞會，但斐娜卻逼他參加，他“被這個(gè)風(fēng)雅的忤逆女兒嚇呆了”

[11]

。舞會上兩個(gè)女兒的鉆石與高老頭的破床爛被形成的鮮明對比使拉斯蒂涅感到傷感。在高老頭最后的日子里，拉斯蒂涅忙前忙后照顧，傾盡所有為這個(gè)被女兒棄之不理的父親請醫(yī)生、料理后事，甚至愿意為此而賭博。在他所處的環(huán)境中，他的善良簡直可以算作另類行為。

拉斯柯爾尼科夫出身無產(chǎn)者家庭，靠母親和妹妹做工的微薄收入在彼得堡上大學(xué)，過著極其拮據(jù)的生活。小說開始時(shí)，他的學(xué)業(yè)已因貧困而被迫中止了，而妹妹也為貧困所迫決定嫁給卑劣的小人。在他的全部行為中，他只做了一件惡事，那就是殺死了放高利貸的老太婆和她的妹妹。他在更多的時(shí)候做著善事。為了使一個(gè)喝醉的少女免遭凌辱，他奉出剛剛用珍貴的紀(jì)念品抵押來的生活費(fèi)；看到馬爾美拉陀夫妻小的凄慘狀況，他又從并不寬裕的口袋里掏出一把銅子——盡管他們只是萍水相逢；馬爾美拉陀夫被車撞傷時(shí)，他再次熱心地伸出援手，傾囊相助。他不因索尼雅靠黃執(zhí)照謀生而歧視她，反而把她作為朋友介紹給母親和妹妹——這在旁人看來是有失體面的。他在極大的心理壓力之下仍去參加馬爾美拉陀夫的喪飯，只為使其妻子不致傷心。在那里，他又不避盧仁污蔑之嫌勇敢地站出來為索尼雅辯護(hù)。從拉祖米興的敘述中人們還得知他曾冒著生命危險(xiǎn)救出兩個(gè)身陷火場的兒童。他自己本是個(gè)弱者，但他總能看到更弱者的需要。

于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫都能夠做到為別人獻(xiàn)出自己的所有，能夠真心實(shí)意地幫助周圍的人，這都顯露出他們本性中至善的一面。他們跨越了道德的界限，是因?yàn)橛傻赖乱?guī)范的現(xiàn)實(shí)并未給他們提供一個(gè)公平的環(huán)境、一個(gè)實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會。為了前途，于連不得不掩飾真性情——他要按下他的全部熱情，表示與當(dāng)權(quán)者同一立場。在瓦爾諾的宴會上，他不能因?qū)聝旱耐槎箘倓偯銖?qiáng)被上層階級列為同座的自己受到恥笑和侮辱。在貝藏松神學(xué)院，他為了不使自己成為其他同學(xué)的敵對方而不得不裝出毫無思想的樣子。為了在上流人面前保持自尊，他連戀愛都要時(shí)刻保持高度警惕。他以虛偽面目示人，是為了使自己不受傷害，他的反擊是對外界傷害的自然反應(yīng)。拉斯蒂涅清楚地知道自己在走向墮落，并厭恨他將走向的那一切，但他抵制不了欲望的誘惑，他得對自己和家人多年來的期望有個(gè)交代。他對皮安訓(xùn)表白了自己的掙扎與抉擇：“朋友，既然你能克制欲望，就走你平凡的路吧。我入了地獄，而且得留在地獄。不管人家把上流社會說得多么壞，你盡管相信就是！沒有一個(gè)諷刺作家能寫盡隱藏在金銀珠寶底下的丑惡。”

[12]

在巴黎奢華生活的刺激下惡性膨脹的野心已不允許他走回頭路。拉斯柯爾尼科夫殺害老太婆，是多方面因素促成的。首先，他通過對歷史、社會的思考，總結(jié)出一套關(guān)于平凡人與不平凡人的命運(yùn)規(guī)律的理論，而他不愿做被奴 役、被支配的平凡人，他要檢驗(yàn)自己是否有掌控世界的能力，于是便選擇了與他最近、關(guān)系最直接的剝削者老太婆。其二，他迫切地需要一筆錢——僅三千盧布便足夠——作為他完成學(xué)業(yè)和啟動事業(yè)的資本，老太婆有這么一筆錢，而且是壓榨而來的不義之財(cái)，由他利用這筆取自大眾的錢對社會更有益處。再者，妹妹為了給他謀前程而準(zhǔn)備犧牲自己嫁給卑鄙的偽君子盧仁，這又增強(qiáng)了窮困對他的刺激，使他對錢的欲望更為迫切。善的庸碌無為與惡的叱咤風(fēng)云兩相權(quán)衡，他們選擇了以不道德對抗不道德。

二 歷程：在道德自律與個(gè)性突圍之間的掙扎

于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫在欲望的誘惑下不同程度地背離道德，走向虛偽、欺詐、犯罪。但是在走向墮落的過程中，他們始終處于良心與欲望的矛盾中，在道德自律與個(gè)性突圍之間苦苦掙扎。

于連在追求自我實(shí)現(xiàn)的理想的主導(dǎo)下，不斷地調(diào)整自己對外界的反應(yīng)行為。他自視甚高，但又極度自哀自憐。因此他總以維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)為使命，為此做什么都在所不惜，如果感覺到了良心的譴責(zé)，他把它當(dāng)作怯懦去克服。在市長家，于連憑自己的學(xué)識為自己贏來一些聲望，對別人給予他的尊重有了更高的要求。市長對他頤指氣使的態(tài)度激怒了他，雷納爾夫人無意中碰到他的手時(shí)立即縮回的行為也被認(rèn)為是未把他與上流社會的男人們同等對待的結(jié)果，于是他的報(bào)復(fù)心和征服心油然而生。但他仍有所猶豫，當(dāng)他挑戰(zhàn)性地提出要夜訪夫人時(shí)，心中卻“生怕他的請求被接受”得“誘惑者的角色壓得他好苦”

[14]

[13]

；他覺，卻又不及時(shí)停止；他強(qiáng)制自己去實(shí)行計(jì)劃，卻

[15]又渴望計(jì)劃被意外打斷，因此聽到德·雷納爾先生熟睡的鼾聲時(shí)“大失所望”，因?yàn)椤八麤]有借口了，不能不到她那里去了”

；計(jì)劃能順利進(jìn)行了，他的心中又充滿了迷茫與無助，因?yàn)樗静恢赖椒蛉四莾喝ジ墒裁础Ｔ诶獱柡罹艏遥?dāng)他接到瑪?shù)贍柕录s他晚上見面的信時(shí)，他首先想到的是“這是一個(gè)陰謀”。他認(rèn)為如果不去會招來諾貝爾們的嘲笑，于是他決定拼死接受挑戰(zhàn)。他又想到這如果不是陰謀，那么赴約是對提拔了他的拉莫爾侯爵的忘恩負(fù)義，但他很快又想到了侯爵夫人及其朋友對他的蔑視和克魯瓦澤努瓦們對他不懷好意的冷漠，于是“道德的光輝一閃即逝”最終“戰(zhàn)勝德·克魯瓦澤努瓦侯爵的喜悅終于使這種道德的回憶敗下陣來”

[17]

[16]。

。他用一番話說服自己：“后娘般的蒼天把我拋到社會的最底層，給了我一顆高貴的心，卻沒給我一千法郎的年金，也就是說沒給我面包，不折不扣地沒給我面包；而我卻拒絕送上門的快樂！我如此艱難地穿越這片充斥著平庸的灼熱沙漠，卻要拒絕能夠解除我的干渴的一泓清泉！真的，別這么傻了；在人們稱為生活的這片自私自利的沙漠里，人人為自己。”[18]。在全力維護(hù)尊嚴(yán)的同時(shí)，他把偽善作為自己的保護(hù)色。在貝藏松神學(xué)院，他一方面對別人的偽善厭惡至極，另一方面又竭力要把自己塑造成偽君子；他熱愛思考，對僅追求物質(zhì)滿足的同學(xué)充滿鄙視，卻又不懈地追求至少表面上盲目信 仰的境界；他不信上帝，認(rèn)為宗教書籍毫無用處，卻又到處背誦其中的段落求取別人的賞識。他厭恨不道德的行為，卻又不時(shí)對自己的善良本性進(jìn)行反省、壓制，在要發(fā)跡就不得不公正的現(xiàn)實(shí)中妥協(xié)。他報(bào)復(fù)，是為了使自己受傷害的自尊心得到撫慰；他虛偽，是為了得到自己所依附的個(gè)人或群體的信任和保護(hù)。對于他來說，周圍有太多或明或暗的敵人，他需要隨時(shí)反擊，還要有一種能使他屹立不敗的處世方式。他的惡源于自衛(wèi)心理。

如果說于連的掙扎是理性的個(gè)性追求對一息尚存的道德之心的征服的話，拉斯蒂涅的掙扎則是被喚醒的欲望對被培養(yǎng)的崇高的吞噬。拉斯蒂涅被巴黎的奢華吸引，對上流社會的富貴眼紅，他的欲望迅速膨脹。初時(shí)他希望通過勤奮學(xué)習(xí)來改變命運(yùn)，之后又覺得沒頭沒腦用功的道路過于漫長，于是“決意分兩路進(jìn)攻去獵取財(cái)富：依靠學(xué)問，同時(shí)依靠愛情，成為一個(gè)有學(xué)問的博士，同時(shí)做一個(gè)時(shí)髦人物”

[19]

。依靠學(xué)問，是因?yàn)檫@條路光明正大；依靠愛情，是因?yàn)閶D女可以作為邁入上流社會的領(lǐng)路人。他一步步走向上流社會的過程也是他逐漸認(rèn)識上流社會繁華掩蓋下的丑惡的過程，對此他總是由抵制到接受再到效仿。這種轉(zhuǎn)化在不知不覺中完成，因而他的心理矛盾表現(xiàn)出很大的反復(fù)性。他跳著舞，心里卻心疼損失的光陰，決定開夜車來補(bǔ)償，結(jié)果讀書時(shí)又不斷幻想著將因交際而獲得的成功。為了武裝自己，他寫信向家里要錢，接到錢后又為自己只顧前程的自私行為感到愧疚，“想放棄上流社會不拿這筆錢”著妹妹的忠誠又成為他“無論如何非發(fā)財(cái)不可”

[21]

[20]

；接的動力。他對擠進(jìn)上流社會所必

[22]須的“扯謊，屈膝，在地下爬，逢迎吹拍，處處作假”無比鄙視，發(fā)愿要“規(guī)規(guī)矩矩，清清白白的用功，日以繼夜的用功，憑勞力來掙我的財(cái)產(chǎn)”，轉(zhuǎn)眼卻又因換了一套新裝、有了比得上情敵特·脫拉伊的紳士氣派而得意非凡。他拒絕伏脫冷的陰謀，又不由自主地想著“八十萬”與泰伊番小姐搞曖昧關(guān)系。他認(rèn)為自己對但斐納的追求比對泰伊番的欺騙純潔高尚，卻又禁不住幻想通過但斐納控制紐沁根幫他發(fā)財(cái)。前一夜還按照伏脫冷的計(jì)劃與泰伊番小姐談情說愛，第二天卻又派人給泰伊番先生報(bào)信企圖阻止陰謀的發(fā)生。旁人都稱羨他即將得到百萬陪嫁時(shí)，他厭惡地表示永遠(yuǎn)不會娶維多莉小姐，之后卻又“遲疑不決，細(xì)細(xì)考慮”

[23]，最后總算從在但斐納那里獲得的[24]成功中汲取力量，使他的清白經(jīng)受住了“嚴(yán)格的考驗(yàn)”。最后他終于在高老頭的悲劇中埋葬善心，懷著“向社會挑戰(zhàn)”的決心“到特·紐沁根太太家吃飯去了”律” [25]

。他的經(jīng)歷使他“看到了社會的本相：法律跟道德對有錢的人全無效力，財(cái)產(chǎn)才是金科玉，伏脫冷的解說使他看到了規(guī)規(guī)矩矩努力和走捷徑的天壤之別，于是由“社會本相”激起的欲望選擇了被社會推崇的道路。他的惡是被污濁的社會染色的結(jié)果。

拉斯柯爾尼科夫與于連、拉斯蒂涅的不同之處在于：于連和拉斯蒂涅是在行動過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)著適應(yīng)，被動性較大，而拉斯柯爾尼科夫是在形成一套指導(dǎo)行動的理論體系后主動出擊；于連和拉斯蒂涅的內(nèi)心掙扎在于如何對現(xiàn)實(shí)提供的選項(xiàng)進(jìn)行選 擇，拋棄道德堅(jiān)持可以有物質(zhì)上的收獲，放棄富貴可以有自我崇高的心理安慰，矛盾的兩面具有一致對外性，拉斯柯爾尼科夫的掙扎則在于選擇犧牲別人成全自己還是選擇尊重別人否定自己，讓別人同時(shí)失去財(cái)產(chǎn)和生命或干脆否定自己作為一個(gè)人的資格，矛頭的一面指向自己，而且無論選擇哪一個(gè)，都是毫無補(bǔ)償?shù)耐耆珓儕Z。因此，拉斯柯爾尼科夫的內(nèi)心沖突更劇烈、人格分裂更嚴(yán)重。他希望通過殺害老太婆得到一筆錢，同時(shí)證明自己不平凡的身份，可是道德心又不允許他草菅人命，所以他陷入深深的自我矛盾中，以至于無余力與他人交往。他從馬爾美拉陀夫的身上看到了自己無出路的現(xiàn)實(shí)和未來，決定用突破性的行為使卑鄙的人類為自己服務(wù)，卻又猶疑地問自己“假如我錯(cuò)了呢”[26]

。母親的信給他的刺激猶如晴天霹靂，下層人的凄慘命運(yùn)、母親和妹妹為他而作的犧牲、自己肩負(fù)的責(zé)任瞬間撲面而來，使他如夢中的小馬一樣不堪重負(fù)。他對小馬的哀悼正是出于推己及人的悲憫之心，也是由于這份悲憫，他對殺害老太婆的念頭極端排斥，認(rèn)為它是“卑鄙的、下流的”判了了死刑的囚犯”[28]

[27]

。可是他和于連一樣把退卻歸于怯懦——這是他不能忍受的。當(dāng)他意外地獲得行動的機(jī)會時(shí)，“他象個(gè)被，認(rèn)為自己別無選擇了。他實(shí)在難以作出抉擇，便迷信起天

[29]意來。“可是到了最后關(guān)頭，他簡直不相信自己了，并且固執(zhí)地、盲目地從各方面尋找反駁自己的理由，琢磨這些理由，仿佛有人強(qiáng)迫他去干那件事”，他的掙扎仍在繼續(xù)。在去老太婆家的過程中，他一邊給自己打退堂鼓一邊堅(jiān)持向前走，終于把自己逼到?jīng)]有退路的絕境。謀殺案后，他沒有得到預(yù)想的解脫，而是又陷入了辨別自己有罪還是無罪的矛盾中。他自己不停地轉(zhuǎn)換立場，可一旦有人就他的理論與他進(jìn)行辯論，他立刻抖擻精神，對自己的合理性信心百倍了，這是因?yàn)樵谵q論過程中他暫且把矛盾的一方轉(zhuǎn)嫁給別人，從而使他分裂的人格暫時(shí)達(dá)到統(tǒng)一，使他的壓力暫時(shí)得到緩解。殺害麗扎韋塔完全是出于意外，所以他只愿為此而懺悔卻不愿承認(rèn)殺老太婆是罪惡。他認(rèn)為他的行為“是由于一個(gè)崇高的和有意義的目的”，他“殺死的不是一個(gè)人，而是一個(gè)原則” [30]。所謂“原則”，是剝削者有權(quán)剝削而被剝削者只能忍受的原則，現(xiàn)有的不公正制度和階層劃分不容改變地對人有約束力的原則。在這樣的前提條件下，他看不到通過自身努力改善處境的希望，但他“不愿等待‘普遍的幸福’的到來”而要“自力更生”[31]、爭取自我實(shí)現(xiàn)。他的惡實(shí)質(zhì)上是對安于現(xiàn)狀的要求的反叛。

他們對道德并非沒有堅(jiān)持，否則他們就不會有矛盾和掙扎。到處充斥著的罪行激醒他們的惡，困境重重的現(xiàn)實(shí)又迫使他們向惡妥協(xié)、教他們以不道德為手段。社會道德與個(gè)性發(fā)展、道德要求與道德實(shí)踐之間的矛盾和他們在此環(huán)境中所承受的種種壓力扭曲著他們的人性，把他們一步步地推向罪惡的深淵。

三 結(jié)局：不同的選擇與歸宿

于連因與瑪?shù)贍柕滦〗愕年P(guān)系迫使拉莫爾侯爵為他謀得一個(gè)輕騎兵中尉的職位，他志得意滿、氣度非凡地指望著一路高升的前程，長期處于極度壓抑狀態(tài)的人終于看見了揚(yáng)眉吐氣的曙光。這時(shí)，雷納爾夫人的揭發(fā)信正如一盆冷水潑來，把他高漲的熱情從巔峰拉到谷底。于連在這突然的轉(zhuǎn)變中失去了理智，憤怒地向雷納爾夫人開槍。復(fù)仇后他失去一切希望，一心等待死亡的到來。平靜的獄中生活給了他冷靜思考的時(shí)間。他終于清楚地認(rèn)識到上流社會對貧民的排斥源于不可調(diào)和的階級矛盾，同時(shí)他也厭倦了勾心斗角、宦海沉浮。他發(fā)現(xiàn)自己在追逐中早已偏離了原始的理想，失去了自由，失去了崇高的自尊心，成為上流社會的奴隸也成為欲望的犧牲品。他終于卸下面具和偽裝，回歸本性。他拒絕上訴，因?yàn)樗J(rèn)識到喧鬧的人世給不了他幸福，他喊道：“讓我過我理想的日子吧！你們那些煩人的小事，你們那些多少總讓我生氣的現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，會把我從天上拉下來。”

[32]

他也不愿因考慮別人而使自己的自由受到牽制，為“我和別人的關(guān)系就要一刀兩斷了”而感到輕松。他要求把自己的尸體葬入他曾在那里享受到遠(yuǎn)離人世而得的完全自由的、人跡罕至的山洞里，在那里，他“不用再違心地迎合他不喜歡的人，不用再擔(dān)心被嫉妒、被輕蔑，不用再擔(dān)心陰謀詭計(jì)的傷害，不用再面對人世間復(fù)雜激烈的爭斗，不用再獨(dú)自一個(gè)人去和整個(gè)社會‘作戰(zhàn)’。在那里他是絕對自由安全的。”

[33]

他堅(jiān)持尋求自己的理想，不惜以生命為代價(jià)。

拉斯蒂涅也看到上流社會的丑惡和不可救藥的道德墮落，但是他從高老頭的凄慘遭遇中看到的是善良、道德和奉獻(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的破產(chǎn)。高老頭為女兒付出了一切，女兒不但不孝順?biāo)炊环胚^一絲壓榨他的機(jī)會，最后把他像榨干的檸檬一樣拋棄，連父親的葬禮也不參加。這罪大惡極的女兒女婿不但未被社會排斥，反而以罪惡的果實(shí)為資本到處招搖、被人稱羨。在使社會生活這樣復(fù)雜的對象變得能為自己所理解時(shí)，他也體會到那種在社會上居于統(tǒng)治地位的道德的深刻的反社會性質(zhì)

[34]

。人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系以赤裸裸的形式展現(xiàn)在他的面前。既然罪惡無處不在，他也沒必要固守崇高的道德而放棄向上爬的機(jī)會了，所以他最終在高老頭的墓前埋葬了他的最后一滴眼淚，欲火炎炎地奔向污濁的上流社會。面對社會的不道德，他放棄自己的道德堅(jiān)持，選擇了以融入求生存。

拉斯柯爾尼科夫經(jīng)過無數(shù)次的思辨，終因承受不了瀕于崩潰的精神狀態(tài)而自首。但他堅(jiān)持認(rèn)為自己的行為不是犯罪，他只是為了解脫而去忍受“不該受的恥辱”能作為他否定自己殺人行為的理由只有“我沒有權(quán)利掌握權(quán)力”于“因?yàn)槲彝蠹乙粯右彩且恢皇印?/p>

[37]

[36]

[35]。

。他依然堅(jiān)信自己的理論，只不過對自己的定位發(fā)生了變化，對自己的態(tài)度成為鄙夷。他把失敗歸因

。難以跨越的心理障礙只使他可悲地認(rèn)同了自己卑賤的命運(yùn)和地位。自首沒能解救他，在流放地，他還是為“我的思想要比這個(gè)世界誕生的為數(shù)不少，相互抵觸的其它思想和理論更愚蠢？只要抱不偏不倚的、目光遠(yuǎn)大而不囿于習(xí)俗的觀點(diǎn)來看問題，那么，不消說，我的思想根本就不是那么…… 奇怪的了”[38]這一想法大傷腦筋。他“因自尊心受了重創(chuàng)”

[39]

而病倒了——這是一個(gè)不愿妥協(xié)的人苦苦堅(jiān)守陣地卻因孤立無援而無可奈何地被壓倒的悲哀的外現(xiàn)。在夢境中，世界因?yàn)槿藗兏鞒旨阂姸靵y不堪——這是他唯一能找到的駁斥自己的理由。但他只是否定了自己提出意見的權(quán)利，而不能從根本上推翻自己的理論。他拋開這一難以解決現(xiàn)實(shí)問題，把目光投向上帝，希望愛人的信仰也能成為他的精神支柱。他最終選擇盲目地追隨別人的信仰，以逃避尋求內(nèi)心的安寧。

于連的死亡、拉斯蒂涅的墮落、拉斯柯爾尼科夫的逃避都表明了他們在社會現(xiàn)實(shí)的壓力下進(jìn)行的一番掙扎之后的失敗。他們無法在堅(jiān)持道德的同時(shí)獲得事業(yè)的成功。而失敗的不同表現(xiàn)形式即三者在失敗后的不同選擇是與作者個(gè)人的思想傾向密切相關(guān)的。司湯達(dá)在《紅與黑》卷首寫道：“獻(xiàn)給幸福的少數(shù)人”。他要通過于連的生命歷程來揭示幸福的真諦，對于他來說，人世的一切關(guān)于地位、金錢、榮譽(yù)的追求都太俗了，它只能使人陷于痛苦而無法自拔，于連要的是不受任何羈絆的、完全的自由，而只要在人世存活，便難免受制于人際關(guān)系，難免陷于對欲望的追求，所以于連可以在享受到極致的幸福后完滿地死亡，同時(shí)通過死亡獲得幸福的極致——絕對的自由和安全。巴爾扎克則是一位絕對的現(xiàn)實(shí)主義作家，他畢生都以對資本主義社會里人與人之間純粹的金錢關(guān)系以及為了追求金錢而制造的罪惡的描繪、揭示為己任，無論我們?nèi)绾螐牡懒x上批判它，也難以否認(rèn)金錢對人的腐蝕和人對金錢的崇拜這一事實(shí)，巴爾扎克如實(shí)地描繪金錢所取得的勝利，所以拉斯蒂涅并沒有如我們所愿看到的那樣最終幡然醒悟。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為只有宗教才能救贖人類的罪惡與災(zāi)難，他想通過《罪與罰》闡釋這一思想，所以雖然拉斯柯爾尼科夫根本不相信上帝的存在，還是在傳遞福音的索尼雅的引導(dǎo)下向人類的法庭妥協(xié)、向《圣經(jīng)》尋求出路，為了促進(jìn)這一轉(zhuǎn)化過程，作者還有意安排主人公在獄中因不信教而受到其他囚犯的孤立，似乎同樣的罪惡只要信教便可以得到原諒。這三種結(jié)局——不管是死亡、墮落還是逃向宗教的麻木，都帶著濃郁的悲劇意味，在道德要求與個(gè)性合理發(fā)展的矛盾中，人被毀滅或者被異化。保持理性的不得不選擇死亡而留存的全憑本能支配。

結(jié)論

于連、拉斯蒂涅、拉斯柯爾尼科夫的掙扎源于他們對現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識和對自我價(jià)值的充分肯定，這正揭示了他們各自所處社會的一種道德失范狀態(tài)。高兆明先生如是解釋道德失范：“在這種狀態(tài)中，社會既有行為范式、價(jià)值觀念被普遍懷疑、否定，或被嚴(yán)重破壞，逐漸失卻對社會成員的影響力與約束力，而新的行為范式、價(jià)值觀念 又尚未形成，或尚未被人們普遍接受，對社會成員不具有有效影響力和約束力，從而使得社會成員發(fā)生存在的意義危機(jī)，行為缺乏明確的社會規(guī)范約束，在現(xiàn)象界形成社會缺少某種正常交往秩序、行為規(guī)范的事實(shí)‘真空’缺失現(xiàn)象，呈現(xiàn)出某中紊亂無序狀態(tài)。”[40]于連和拉斯蒂涅處于波旁王朝復(fù)辟時(shí)期，等級森嚴(yán)的封建制度是社會道德的根本基礎(chǔ)，但剛剛過去的資產(chǎn)階級革命也把自由、平等的思想留給了他們，而且他們恰巧有機(jī)會發(fā)現(xiàn)了本該是道德典范的上流社會的污濁與丑惡；拉斯柯爾尼科夫處于俄國剛進(jìn)行完農(nóng)奴制改革的時(shí)期，雖無緣見識上流社會的內(nèi)幕，卻善于從國內(nèi)外的歷史進(jìn)程總結(jié)社會規(guī)律，借革命之東風(fēng)從賤民一躍而成為皇帝的拿破侖對他的影響尤其大。在他們和他們周圍的環(huán)境之間存在著嚴(yán)重的分歧，他們和環(huán)境處在尖銳的沖突之中。社會給他們的各種沖擊使他們的心理失去了平衡。值得注意的是，他們的內(nèi)心沖突決不只是個(gè)別現(xiàn)象。正直的皮拉爾神父出于護(hù)犢之心對于連傳授的人生經(jīng)驗(yàn)，鮑賽昂夫人和伏脫冷向拉斯蒂涅進(jìn)行的社會解析，拉斯柯爾尼科夫無意中在酒店聽到的大學(xué)生的言論——這些人的思想與主人公“不謀而合”，正說明了意識混亂的普遍性和社會道德的虛偽性。

于連最后在覺醒中回歸本性，卻因在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)理想而選擇通過死亡去尋求，這是對生命價(jià)值的否定；拉斯蒂涅終于放棄道德堅(jiān)持，為了求發(fā)展而選擇墮落，這是對人類精神文明進(jìn)步的否定；拉斯柯爾尼科夫難以判斷自己的對錯(cuò)，最終走向宗教以盲目從眾尋求內(nèi)心的安寧，這是對自我意識的否定。堅(jiān)持、放棄、逃避，他們的選擇正好代表了結(jié)束掙扎的全部可能性，但我們無法斷定哪一種選擇更可取，因?yàn)樗鼈兌际菍θ祟惒恍缸非蟮挠X醒的否定，是向退化要求妥協(xié)的表現(xiàn)。反抗導(dǎo)致毀滅而妥協(xié)求得生存，面對社會現(xiàn)實(shí)中普遍的自欺欺人和自私自利交織而成的潛規(guī)則，個(gè)體之力無法扭轉(zhuǎn)乾坤，雙方力量的巨大懸殊決定著悲劇的必然發(fā)生。先于社會整體沖動的覺醒者難以避免地活得痛苦。郭建輝女士在《人的生存困境的呈現(xiàn)》一文中論述道：“人性覺醒對于人類而言，并不單純意味著道德進(jìn)化和社會進(jìn)步，它實(shí)質(zhì)上是一把雙刃劍。人性覺醒標(biāo)志著人類的進(jìn)步，但同時(shí)也預(yù)示著人類將面對新的選擇的挑戰(zhàn)。……不管是通過個(gè)人主義還是通過集體主義去實(shí)現(xiàn)美好社會理想和完善美好人性，人類覺醒之后都必然面臨著正反兩方面不同的價(jià)值選擇，這種選擇必然導(dǎo)致人性覺醒之后人性善惡美丑的多樣性和復(fù)雜性。”

[41]

面對道德自律和個(gè)性突圍的矛盾，如何在個(gè)人發(fā)展與社會和諧之間作出選擇，這是歷代文學(xué)家和哲學(xué)家不斷探索的永恒課題。

注釋

[1]朱貽庭主編.倫理學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書出版社.2002年:第15頁.[2]【美】萊茵霍爾德·尼布爾著.蔣慶等譯.道德的人與不道德的社會[M].貴州:貴州人民出版社.1998年:第33頁

[3]【法】司湯達(dá)著.郝運(yùn)譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第219頁.[4]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第8頁.[5]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第26頁.[6]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第26頁.[7]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第72頁.[8]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第76頁.[9]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第168頁.[10]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第67頁.[11]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第221頁.[12]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第228頁.[13]【法】司湯達(dá)著.郝運(yùn)譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第78頁.[14]【法】司湯達(dá)著.郝運(yùn)譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第78頁.[15]【法】司湯達(dá)著.郝運(yùn)譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第79頁.[16]【法】司湯達(dá)著.郝運(yùn)譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第303頁.[17]【法】司湯達(dá)著.郝運(yùn)譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第303頁.[18]【法】司湯達(dá)著.郝運(yùn)譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第303頁.[19]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第73頁.[20]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第82頁.[21]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第84頁.[22]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第101頁.[23]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第172頁.[24]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第253頁.[25]【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年:第72頁.[26]【俄】陀思妥耶夫斯基著岳麟譯《罪與罰》[Z]上海:上海譯文出版社.1979年:第30頁.[27]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第68頁.[28]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第71頁.[29]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第80頁.[30]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第320頁.[31]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年.第320頁.[32]【法】司湯達(dá)著.郝運(yùn)譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年:第446頁.[33]黃海寧.從心理學(xué)角度論于連堅(jiān)持不上訴的原因[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2007（6）:第44頁.[34]【蘇】德·奧勃洛米耶夫斯基著.劉倫振、杜嘉蓁、李忠玉譯.巴爾扎克評傳.北京：中國社會科學(xué)出版社.1983年:第295頁.[35]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第605頁.[36]【俄】陀思妥耶夫斯基著:岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第486頁.[37]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第487頁.[38]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第631頁.[39]【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年:第630頁.[40]高兆明.制度公正論——變革時(shí)期道德失范研究[M].上海:上海文藝出版社.2001年:第16頁.[41]郭建輝.人的生存困境的呈現(xiàn)——<紅與黑>中于連形象的現(xiàn)代意味[J].湖南:懷化學(xué)院學(xué)報(bào).2003（1）:第45頁.參考文獻(xiàn)

<1>【法】司湯達(dá)著.郝運(yùn)譯.紅與黑[Z].上海:上海譯文出版社.1989年.<2>【法】巴爾扎克著.傅雷譯.高老頭[Z].北京:人民文學(xué)出版社.1978年.<3>【俄】陀思妥耶夫斯基著.岳麟譯.罪與罰[Z].上海:上海譯文出版社.1979年.<4>朱貽庭主編.倫理學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書出版社.2002年.<5>【美】萊茵霍爾德·尼布爾著.蔣慶等譯.道德的人與不道德的社會[M].貴州：貴州人民出版社.1998年.<6>黃海寧.從心理學(xué)角度論于連堅(jiān)持不上訴的原因[J].河北:鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2007（6）.<7>【蘇】德·奧勃洛米耶夫斯基著.倫振、杜嘉蓁、李忠玉譯.巴爾扎克評傳.北京:中國社會科學(xué)出版社.1983年.<8>高兆明.制度公正論——變革時(shí)期道德失范研究[M].上海:上海文藝出版社.2001年.<9>郭建輝.人的生存困境的呈現(xiàn)——<紅與黑>中于連形象的現(xiàn)代意味[J].湖南:懷化學(xué)院學(xué)報(bào).2003（1）.<10>唐凱麟編著.倫理學(xué)[M].北京:高等教育出版社.2001年.<11>蘭守亭.論<紅與黑>中于連的否定之否定人生道路[J].上海:學(xué)術(shù)探索.2008（1）.<12>王宇.試論拉斯蒂涅和于連的個(gè)人奮斗者形象[J].包頭:陰山學(xué)刊.2001（1）.致謝

感謝李國德老師，在他的悉心指導(dǎo)下，我的論文思路逐漸清晰、層次逐漸分明。無論是在思想上還是在方法上他都給我很多啟示，使我受益匪淺。

感謝董健老師，在她的外國文學(xué)課上我學(xué)會了透過小說的故事情節(jié)思索人物的性格和命運(yùn)。

感謝我的同窗好友曹學(xué)敏和段文濤，與她們的“辯論”使我產(chǎn)生許多靈感，還使我思考問題更深刻全面。

另外，感謝本文所有參考文獻(xiàn)的作者。

第四篇：《紅與黑》中于連的形象特征及現(xiàn)代啟示意義

《紅與黑》中于連形象的特征與現(xiàn)代啟示意義

司湯達(dá)是法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一,他的作品深刻揭露了十九世紀(jì)法國復(fù)辟時(shí)期復(fù)雜的階級矛盾,他在藝術(shù)上注重刻劃人物內(nèi)心的變化,擅長通過典型環(huán)境中的典型人物揭示時(shí)代的本質(zhì)特征。司湯達(dá)的《紅與黑》作為法國批判現(xiàn)實(shí)主義的開山之作,在藝術(shù)上取得了很高的成就,自1830年問世以來,贏得了世界各國一代又一代讀者的心,特別是受到年輕人的喜愛。《紅與黑》之所以能不斷引起讀者尤其是青年讀者的共鳴,主要在于司湯達(dá)塑造了一個(gè)永恒的形象———于連,一個(gè)充滿激情、處心積慮地為自己的人生籌劃的、渴望在險(xiǎn)惡的社會環(huán)境里獲得成功的青年。對于于連形象的分析,文學(xué)理論界始終說法不一,有人認(rèn)為他虛偽、陰險(xiǎn),是一個(gè)地地道道的陰謀家、野心家;也有人認(rèn)為他是當(dāng)時(shí)反對封建權(quán)貴的勇士,資產(chǎn)階級個(gè)人奮斗的典型代表;更有人認(rèn)為他是拿破侖時(shí)代的悲劇英雄。于連的確是個(gè)具有復(fù)雜性格的形象,他既有理想抱負(fù)、尊嚴(yán),但也有妥協(xié)的一面,內(nèi)心充滿著矛盾。正因?yàn)槿绱?于連這一形象才超越了時(shí)空,具有了普遍性,成為一個(gè)存活到今天的豐滿的藝術(shù)形象,也因此給我們現(xiàn)代年輕人留下深深的啟示。本文將從于連的性格特征的角度出發(fā),分析于連形象的現(xiàn)代啟示意義。

一、于連的性格特征

于連是王政復(fù)辟時(shí)代受壓抑的小資產(chǎn)階級青年的典型形象,他一生的遭遇,反映了這一時(shí)期小資產(chǎn)階級青年的命運(yùn)。于連是個(gè)人奮斗的小資產(chǎn)階級知識分子的典型,有著復(fù)雜的心理特征,體現(xiàn)在他野心勃勃地追求名利的過程中,這個(gè)過程表現(xiàn)為反抗-妥協(xié)-反抗的曲線。雖然為追逐名利他以虛偽為信條,但同時(shí)也有真誠善良的一面,他的內(nèi)心總是矛盾的,每當(dāng)他在功利的道路上前進(jìn)時(shí),他的心又總是在譴責(zé)他的虛偽,使他始終無法與上流社會的人茍合,這就決定了他要反抗。一定程度來說也就是這種個(gè)性最終鑄成他的毀滅。最后,他在獄中徹底的反思,明白了自己一直追求的原來毫無意義,也徹底看清了上等人的真實(shí)面目,最終他拒絕了瑪特兒小姐的搭救,以死宣布和這個(gè)虛偽,罪惡的社會決裂。在于連的性格中,有理想、追求、信念、正直、善良,更有野心、貪欲、虛偽,既有勇敢、進(jìn)取又有怯懦、妥協(xié)。這些性格特征在于連心中激烈沖突又矛盾統(tǒng)一,使他有時(shí)像一個(gè)無的勇士,毫無畏懼為自己的人生目標(biāo)奮斗,有時(shí)又像是怯懦的懦夫,自暴自棄。但于連終究不是一個(gè)庸人,他丟不掉他的激情與尊嚴(yán),也只有這樣的于連,才能夠成為世界文化長廊中的一個(gè)重要角色。

正如高爾基曾經(jīng)說過:“司湯達(dá)的《紅與黑》中的于連是19世紀(jì)歐洲文學(xué)中一系列反叛資本社會主義的英雄人物的‘始祖’。”于連是十九世紀(jì)前期法國社會中具有反抗精神的個(gè)人奮斗者的典型,他帶有個(gè)人奮斗者那種維護(hù)自我、追求人格尊嚴(yán)的特點(diǎn)。于連瘦弱,臉色蒼白,從小受父兄的謾罵毒打,造就了他的反叛性格,更主要的是受老外科軍醫(yī)的影響,跟隨拿破侖參加過多戰(zhàn)役的老外科軍醫(yī)的言傳身教,使于連很小就喜歡讀有關(guān)拿破侖的書籍,他崇拜拿破侖,頭腦中有著民主、平等、自由的思想,希望自己能建功立業(yè)。老軍醫(yī)臨終時(shí)把他的榮譽(yù)團(tuán)十字勛章,半餉的欠款和三四十本書留給于連。于連酷愛當(dāng)中的《懺悔錄》、《圣赫勒拿島回憶錄》和大軍公報(bào),把它們當(dāng)作自己的《可蘭經(jīng)》。這些書籍和身處環(huán)境鑄就了于連的性格,他向往拿破侖,渴望拿破侖時(shí)代,渴當(dāng)一個(gè)士兵,年紀(jì)輕輕當(dāng)上拿破侖的副官,馳騁疆場,建功立業(yè),改變這不平等的世界。這些因素的影響使于連形成敏感、細(xì)膩和倔強(qiáng)的個(gè),同時(shí)于連又擁有超群的記憶力,是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、精力充沛、聰明能干的青年。但是時(shí)代不同了,拿破侖已煙消云散,占統(tǒng)治地位的是封建復(fù)辟勢力,在拿破侖時(shí)代,泥瓦匠可以當(dāng)將軍。波拿巴,一個(gè)默默無聞又沒有財(cái)產(chǎn)的中尉,靠他的劍做了世界的主人。在復(fù)辟的波旁王朝,貴族就是貴族,平民就是平民,以出身排地位、定榮辱,界線分明,等級森嚴(yán),占統(tǒng)治地位的是教會和貴族。怎樣才能呼風(fēng)喚雨,一展雄才呢? 于連看到教會在社會具有非凡的權(quán)勢,炙手可熱,于是他就夢寐以求地想當(dāng)教士,以期到達(dá)勝利的彼岸。但于連有著極其敏銳的平民階級意識,他清楚地看到自己是一個(gè)“可憐蟲”,地位不同、階級不同的觀念時(shí)時(shí)刺激著他,他唯恐自己因平民的出身而受到上層階級的輕賤。他崇尚絕對的自由和獨(dú)立,認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)擁有對自己的一切權(quán)力,個(gè)人的行為只需要接受自己心靈的指揮,只要認(rèn)為自己的目的正當(dāng),為達(dá)目的甚至可以不擇手段。但于連在社會上又受到統(tǒng)治階級的歧視和壓抑,當(dāng)父親要他去德·瑞那市長家當(dāng)家庭教師時(shí),一貫敢怒而不敢言的于連卻以“我不愿意做奴仆”表示拒絕。在德·瑞那市長家做家庭教師,具有平民意識的他應(yīng)聘的條件是和主人同桌吃飯,顯示出強(qiáng)烈的反抗精神。在市長家,于連是為了報(bào)復(fù)市長大人對自己的輕蔑,與市長夫人發(fā)生了曖昧的關(guān)系。即使在與德·瑞那夫人進(jìn)行熱戀時(shí),于連的這種仇恨心理和反抗也從未停止過。他始終把愛情看成是他向貴族階級的報(bào)復(fù)和爭取自由平等的手段。這一點(diǎn),在于連和瑪特兒侯爵小姐的交往中得到了充分體現(xiàn)。他敢于輕視傲慢的瑪特兒小姐,并曾想:“我知道保持我的自尊心,我沒有向她說我愛她。”正如于連自己所說的那樣“在這場尚在準(zhǔn)備的戰(zhàn)斗里:,身世的驕傲,像一座高山,是她和我當(dāng)中的軍事陣地,這高山,便是我進(jìn)攻的目標(biāo)。”由此看來,于連并不僅僅把她們作為女人去“占有”,而是當(dāng)作一個(gè)階級去“征服”的,反映了于連在愛情方面的反抗精神。入獄后,他開始反省,認(rèn)識所走的道路的虛偽和痛苦,他悔恨自己為了漂亮出色的虛榮而放棄了簡單平凡的真理。在法庭上,他慷慨陳詞,指責(zé)法庭借這個(gè)機(jī)會懲戒那些受過教育并敢于混跡上流社會的下層青年,以維護(hù)貴族特權(quán),有力地控訴了上流社會對平民青年的壓制和摧殘。盡管他知道特赦后他仍然可以得到財(cái)富和美人,但他還是義無反顧地拒絕向資產(chǎn)階級貴族階級控制的法庭求饒,也正因?yàn)槿绱?使于連最終拒絕了整個(gè)社會并成為深深打動我們的人物形象。

于連是一個(gè)內(nèi)心充滿矛盾和沖突的人,受壓后就反抗,當(dāng)個(gè)人名利得到滿足后就妥協(xié)、投降。他只承認(rèn)自我,只考慮自我,既不顧及傳統(tǒng),也不考慮道德。他只對自己負(fù)責(zé)。或者說,他的心中只有一種道德,那就是:肯定自己的價(jià)值,維護(hù)自己的尊嚴(yán)。作為一個(gè)平民青年,他在生活中處處壓抑的痛苦,對社會階級有著“一種天生的敏感”,他尋找著一切機(jī)會向這個(gè)社會進(jìn)行報(bào)復(fù),同時(shí)出于向上爬的心理,他又不得不常常向他所憎恨的那些貴族、憎侶階級實(shí)行妥協(xié),以圖謀擠進(jìn)上流社會的圈子。他最敬慕的人是拿破侖,卻害怕別人知道而閉口不提;他根本不相信上帝的存在,卻裝出一副虔敬天主的樣子;他把全部《圣經(jīng)》看作謊言,卻將整部拉丁文《圣經(jīng)》背誦如流。當(dāng)他看到教會盛極一時(shí),他決定穿上黑色教會服,通過教會的門路向上爬。在貝尚松神學(xué)院,為了出人頭地,于連在險(xiǎn)惡的環(huán)境中把對教會的仇恨埋在心底,不信教卻是神學(xué)院最虔誠的教徒,又是彼拉院長的寵兒。在這里具有反抗意識的青年逐漸成了一個(gè)和教會同流合污的野心家。為了確立自我,尋找個(gè)人幸福,順應(yīng)環(huán)境,于連不惜為復(fù)辟勢力效勞,表現(xiàn)出一種妥協(xié)性。在木爾侯爵府,于連為了實(shí)現(xiàn)自己的野心,忠心為侯爵效勞、和侯爵女兒瑪特兒戀愛、結(jié)婚最終得到了一份可觀的地產(chǎn)和官銜。于連逐步地向貴族勢力妥協(xié),他以虛偽為武器、以反抗和妥協(xié)為手段,開始了個(gè)人奮斗的道路。他常常口是心非,言不由衷,把自己的真實(shí)感情深藏起來,通過種種妥協(xié),他得到了實(shí)惠,爬到了社會的上層。但于連最終扮演了“一個(gè)叛逆的平民的悲慘角色”,成了“一個(gè)跟整個(gè)社會作戰(zhàn)的不幸的人”,在紅與黑的交織中,于連始終掙扎地前進(jìn)著時(shí)代容不下這樣一個(gè)出身平民的青年憑借他自己的才能踏入上流社會,這就是殘酷的無法逃避的現(xiàn)實(shí),于連最終成為統(tǒng)治階級陰謀的犧牲品。

司湯達(dá)以細(xì)致有力的筆觸剖析了于連性格的發(fā)展和社會環(huán)境在形成于連矛盾性格和雙重人格中的作用。作品通過描寫于連的矛盾性格和悲劇命運(yùn),揭示了小資產(chǎn)階級對復(fù)辟社會的強(qiáng)烈反抗以及在反抗中表現(xiàn)出來的小資產(chǎn)階級的妥協(xié)性、動搖性和軟弱性,對復(fù)辟時(shí)期的法國社會作了深刻有力的揭露和批判。于連既高尚又卑鄙,志向與野心、正直與虛偽融為一體,使其短暫而又不平凡的一生幾乎成為西方平民階層命運(yùn)的一個(gè)縮影。也正是因?yàn)橛谶B復(fù)雜的性格特征和他在現(xiàn)實(shí)里失敗的因素,使他成為能存活到今天的一個(gè)豐滿的文象,成為現(xiàn)代青年足以從中產(chǎn)生某種共鳴的藝術(shù)形象。

二、于連形象的現(xiàn)代啟示意義 每個(gè)人都不可避免地要面對實(shí)生活中的許多矛盾和煩惱,盡管年代不同,地域不同,可人的本性卻是相通的。從于連身上,每個(gè)人似乎都能找到一點(diǎn)自己的影子,在一個(gè)人的生活經(jīng)歷中,也許我們就在某一個(gè)時(shí)期,或在某一個(gè)方面面臨著與他相同或相似的處境。于連能打動我們,能深深觸動我們的心,使我們在閱讀的同時(shí)給予于連極大的同情,在其中讓我們感悟人生、明辯是非,獲取一種精神力量,關(guān)鍵是《紅與黑》能于細(xì)微處生動地道出人性的光輝以及人性的弱點(diǎn),能夠深入人心。

于連雖然偽善,但他敢于直面人生,向封建貴族和資產(chǎn)階級的壁壘發(fā)起沖擊,無疑更具英雄氣概。這一點(diǎn)在他的愛情道路上也有體現(xiàn)。他的愛情道路也是他小資產(chǎn)階級個(gè)人反抗道路。不論在與德·瑞那夫人,還是與瑪特兒小姐的戀愛中,于連身上的“公民的熱情”,即他作為一個(gè)平民青年要求在戀愛和婚姻上獲平等地位的熱情,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戀人的柔情。他第一次追求德·瑞那夫人,或者出于他平民的“責(zé)任”,或者因?yàn)橐獪p輕她對他這個(gè)剛離開鋸木廠的可憐工人十之八九會有的“輕蔑”。他要博取瑪特兒小姐的愛,是想證明平民子弟的他比貴族的公子哥們更有被愛的價(jià)值。這種平民青年的自尊心、進(jìn)取心,乃是時(shí)代給他的愛情生活打下的烙印。當(dāng)時(shí),沒有這種向統(tǒng)治階級偏見挑戰(zhàn)和斗爭的熱情,就不可能有愛情的平等自由。從總體上看,于連的兩次戀愛,在復(fù)辟時(shí)代特定的歷史條件下,具有小資產(chǎn)階級爭取個(gè)性解放和平等自由的積極意義。在獄中,于連終于清醒了,他懂得了貴族階級決不會讓他這樣的出身微賤的人混跡于上流社會。他悔恨自己為了漂亮出色的虛榮而放棄了簡單平凡的真理。在法庭上,他慷慨陳詞,指責(zé)法庭借這個(gè)機(jī)會懲戒那些受過教育并敢于混跡上流社會的下層青年,以維護(hù)貴族特權(quán),有力地控訴了上流社會對平民青年的壓制和摧殘。被判死刑后,他拒絕上訴,拒絕營救,用死向不平等的社會投出了最后一槍。這是于連反抗性格發(fā)展的高峰。

于連一生的遭遇,有著超越時(shí)代的思想品性,他的希望、追求、奮斗、失敗,似乎讓每一個(gè)讀者都能感同身受。于連強(qiáng)烈地渴望改變自身卑賤的命運(yùn),他義無反顧地與封建專制時(shí)代抗衡,于連就像許多年輕人一樣,懷著美好的理想和熱情,敢于直面人生,向封建貴族和資產(chǎn)階級的壁壘發(fā)起沖擊,賣盡力氣和他的命運(yùn)搏斗,于連的英雄式悲劇具有永恒的意義,它能引起青年人內(nèi)心的共鳴。同時(shí),《紅與黑》中相反兩極的對比,呈現(xiàn)了一類人的生活模式,它雖然不能絕對完美地套用在所有人身上,但是對于每一個(gè)時(shí)代的人來說,人們至少從中可以得到許多啟示。從于連的整個(gè)奮斗過程來看,他為實(shí)現(xiàn)自己的幻想,靠的是自己出眾的才能和頑強(qiáng)奮斗,而不是他人的施舍。對他來講,最重要的是個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。他所追求的是靠自己的力量贏得的。他曾先后拒絕市夫人、木爾侯爵的錢財(cái),靠著他的高傲和才能,征服了市長夫人和侯爵女兒。他不需憐憫,也不容玷污愛情,而希望像拿破侖那樣靠個(gè)人的力量和奮斗來取得功名。他爭的是骨氣而非虛榮。正是為了雄心和骨氣,他才給自己規(guī)定了反抗上層社會的責(zé)任。現(xiàn)代社會中,有許多“于連”式的人物,他們的心理日趨復(fù)雜,面對燈紅酒綠的種種誘惑,面對商品社會中激烈的利益沖突,有的人精神失落了,有的人靈魂迷亂了,有的人終日煩悶痛苦。盡管對權(quán)力和優(yōu)越的追求是大多數(shù)人的基本生存動力,但每個(gè)人卻是以不同的方式來達(dá)到這一目標(biāo)的,由此便產(chǎn)生了人的性格的多樣性和復(fù)雜性。人要是沒有生活目標(biāo),沒有一種信仰,一個(gè)理想,就失去了人生動力。只有為理想信仰拼搏,才能體現(xiàn)生活的價(jià)值。但對權(quán)力和優(yōu)越生活的過分追求必然或多或少地顯示出對他人的攻擊性,而在遭到他人的抵制或反對時(shí),“于連”們要么致力于征服他人,要么便是傾向于毀滅自己。這種性格特征的人不可能從生活中獲得幸福與滿足;他們的性格是畸形的,他們的成功是暫時(shí)的、有限的,欲望不滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦與無聊之間搖擺。甚至有的人經(jīng)不起種種誘惑,一步步滑向罪惡的深淵。

另外,《紅與黑》中于連的悲劇所展現(xiàn)的是作為物欲時(shí)代象征的金錢、地位、私欲、美貌等對人性的侵蝕,特別是對人的靈魂、信仰的腐蝕。對于于連而言,“上帝死了”。宗教信仰的喪失,它一方面意味著自我上帝,在自我生命中,解脫了一切束縛,生命變得自由開闊,自我實(shí)現(xiàn)成了人生中最高的奮斗目標(biāo)和生命生存的最高境界;但另一方面,它也意味著私欲膨脹,內(nèi)心痛苦,矛盾重重,由于生命生存沒有價(jià)值根基,靈魂無所歸依,因此,人生危機(jī)四伏。這樣,在于連的生命體驗(yàn)中,他經(jīng)常痛苦地徘徊在自由與禁錮、禁欲與放縱、自尊與自卑、虛偽與正直、反抗與妥協(xié)、雄心與野心等相互糾葛、相互沖突而又相互轉(zhuǎn)化、難辨真?zhèn)蔚牡赖虑楦械墓秩χ小６鴮τ诂F(xiàn)代人來說,這種狀況依然存在,在現(xiàn)代的都市社會,我們難道又能否認(rèn)每個(gè)人身上不是多多少少有著于連思想的影子嗎? 現(xiàn)代的社會也是一個(gè)動蕩變革的社會,處于時(shí)代中的人們都有著向上沖擊的目標(biāo),而金錢、聲明、私欲、美色這些東西依舊在我們身邊縈繞,個(gè)人如果沒有足夠堅(jiān)定的信念和毅力,很容易就為之所引誘而走上邪路。自我奮斗的目標(biāo)就是為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),而在沒有任何精神信仰支撐的過程中,人要支配物質(zhì),而物質(zhì)又反過來要支配著人,這種不可調(diào)和的矛盾于是造就了現(xiàn)代人生存的困境。

司湯達(dá)敏銳地捕捉住了人物的內(nèi)心,而且以鮮明、強(qiáng)烈、富有挑戰(zhàn)意味的姿態(tài)點(diǎn)明主題.于連的悲劇既是社會迫害一代青年的悲劇,也是自私自利、目光短淺的小私有者個(gè)人的悲劇。現(xiàn)代人幸運(yùn)地生活在一個(gè)尊重個(gè)性,鼓勵(lì)、支持重視青年人發(fā)展的社會下,但在我們的周圍仍有許許多多的“于連”出現(xiàn),在急于走上一條陽關(guān)大道時(shí)卻盲目地走上了一條不歸路,正確地引導(dǎo)青年人選擇正確的人生道路是當(dāng)務(wù)之急,或許我們可以從于連的悲劇得到啟示。讓于連的悲劇不再上演,首先是幫助“于連”了解自己人生的目標(biāo)以及樹立這些目標(biāo)的深層次原因,剖析自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法和方式。于連給人的啟示,尤其是給年輕人的啟示是,一個(gè)人為了成功,他或許必得向社會妥協(xié),然而,他不能妥協(xié)到把青年人最寶貴的素質(zhì)———激情、夢想和尊嚴(yán),都一起拋棄了。現(xiàn)代社會很多年輕人沒有樹立起明確的人生目標(biāo),不清楚自己的真正興趣在什么地方,很容易滿足于現(xiàn)狀,缺乏高遠(yuǎn)的眼光,失去進(jìn)一步奮斗的動力。因此,青年人一定要牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀,在學(xué)習(xí)生活過程中既要勇于探索、大膽創(chuàng)造,又要嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、精益求精,力戒浮躁和急功近利。青年人理智處理事情,并樹立正確的人生觀,即青年人不但要學(xué)會自我控制,而且要借助理智的力量,凡事要三思而后行。青年人有理想、有熱情,敢想敢干,天生就具有創(chuàng)造的沖動。如果能夠充分發(fā)揮自己的想象力,同時(shí),腳踏實(shí)地,勤奮學(xué)習(xí),就一定能夠成長為敢于創(chuàng)造、善于創(chuàng)造的優(yōu)秀人才。其次,培養(yǎng)良好的社會興趣,形成健康的生活風(fēng)格,包容自己劣勢的一面,充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,才能在了解自身人性的基礎(chǔ)上達(dá)到人格的整合。新時(shí)期的青年要有正確的人生觀,能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R大體、顧大局、克己奉公,不會為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較,不會陷入“自我中心”而不能自拔;就能夠?yàn)槌绺叩睦硐?以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難,不被矛盾所困擾,不向挫折屈服,不為沖突而憂慮,熱愛自己本職工作,積極努力作出成績,奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值,從社會整個(gè)利益出發(fā),從事社會需要的職業(yè),到社會最需要的地方去,就能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,獲得好的社會評價(jià)。

《紅與黑》的藝術(shù)成就奠定了司湯達(dá)在世界文學(xué)史上的重要得為,它的內(nèi)容和意義都是深遠(yuǎn)的,而于連的這個(gè)形象的出色塑造無疑是小說藝術(shù)性和思想性的最精華部分。作為小說中的主人公,于連最終是失敗了,但是他卻作為一個(gè)成功的人物形象在文學(xué)史中永遠(yuǎn)閃耀著光芒。或許我們在欣賞這部優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí),不應(yīng)再局限于于連的是與非的辨析,更應(yīng)該看到于連的悲劇的普遍意義,也正是這種普遍可以使不同時(shí)代的青年人產(chǎn)生共鳴,可以給青年帶來人生啟示,也可以讓于連這一形象成為永恒。