第一篇：5月思想匯報：從傳統民本思想到為人民服務

5月思想匯報：從傳統民本思想到為人

民服務

敬愛的黨組織:

民本思想是中華民族源遠流長的優秀文化傳統，貫穿于中華民族幾千年的文明發展史。民本是“以民為本”的縮語。早在商、周之際，中國便出現了民本思想的萌芽。“殷鑒不遠，在夏后之世。”夏、商統治的覆亡，使商、周統治者認識到民眾的力量，從而形成“敬德保民”、“民為邦本”等治國思想。至春秋戰國時期，道家、墨家、儒家、法家等諸子百家不約而同地提出了“民貴君輕”、“以民為本”等一系列命題，匯成一股激昂奔騰的思想大潮。如孔子：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”、“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”3到了孟子，就形成了一套比較系統的以民為本的治國理論和方案。“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子”。君王應該：“樂民之樂者，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。”荀子：“天之生命，非為君也；天之立君，以為民也。”像這樣的論述還有很多。

民眾的主體性在形式上得到一定的重視，生產力也在一定程度上得到了提高，這在當時是具有一定的進步意義的。但是透過這些民本思想現象的背后，我們就可以看到一個根本性的問題：民本思想是從統治階級的立場出發并且是為統治階級的統治服務的，它的實質是為了更好的統治民眾來服務于私人目的，是為少數人謀利益的。這就深刻的體現了這種民本思想的階級局限性。

毛澤東歷來十分重視對中華民族優秀文化遺產的學習、總結和繼承，并善于把馬克思主義的內容和中國的民族形式緊密結合起來。1940年1月，他在《新民主主義論》一文中對如何批判地總結和繼承我們民族的文化遺產作了進一步闡述，主張取其精華、去其糟粕。運用唯物辯證法，毛澤東從古代民本思想中吸取了大量人民性、民主性精華，并立足于中國革命和建設的具體實踐加以揚棄和綜合創新，把中國民本思想推向一個新的歷史階段。

毛澤東常說，我們“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識”。他在黨的七大政治報告中指出：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”充分重視人民群眾作為社會物質財富和精神財富的創造者，作為歷史的創造者的巨大力量，認識到人民群眾是社會歷史的主體，是推動人類社會前進的動力，是中國革命和建設的力量之源。中國共產黨自執政以來，馬克思主義的民本思想得到了真實而充分的體現。共產黨人以“消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕”為己任，以共產主義——全面發展的自由人聯合共同體的實現為最終目標。從而實現了真正的以民為本，其實質是為人民服務，是為最廣大的人民群眾謀利益。這就和傳統的民本思想完全區別開了。與傳統那種形式上的、為少數人謀利益的工具性的民本思想形成了鮮明的對比。毛澤東民本觀認為，全心全意為人民服務，一切從人民的利益出發，以符合最廣大人民群眾的最大利益為領導的最高標準，并在領導實踐中切實為人民造福，率領人民群眾為自己的利益而奮斗，是無產階級領導活動的本質要求，也是我們黨的一切領導工作的根本宗旨。

匯報人：

XX年5月29日

第二篇：2011年5月思想匯報《從傳統民本思想到為人民服務》

敬愛的黨組織:

民本思想是中華民族源遠流長的優秀文化傳統，貫穿于中華民族幾千年的文明發展史。民本是“以民為本”的縮語。早在商、周之際，中國便出現了民本思想的萌芽。“殷鑒不遠，在夏后之世。”夏、商統治的覆亡，使商、周統治者認識到民眾的力量，從而形成“敬德保民”、“民為邦本”等治國思想。至春秋戰國時期，道家、墨家、儒家、法家等諸子百家不約而同地提出了“民貴君輕”、“以民為本”等一系列命題，匯成一股激昂奔騰的思想大潮。如孔子：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”、“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”3到了孟子，就形成了一套比較系統的以民為本的治國理論和方案。“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子”。

君王應該：“樂民之樂者，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。”荀子：“天之生命，非為君也；天之立君，以為民也。”像這樣的論述還有很多。

民眾的主體性在形式上得到一定的重視，生產力也在一定程度上得到了提高，這在當時是具有一定的進步意義的。但是透過這些民本思想現象的背后，我們就可以看到一個根本性的問題：民本思想是從統治階級的立場出發并且是為統治階級的統治服務的，它的實質是為了更好的統治民眾來服務于私人目的，是為少數人謀利益的。這就深刻的體現了這種民本思想的階級局限性。

毛澤東歷來十分重視對中華民族優秀文化遺產的學習、總結和繼承，并善于把馬克思主義的內容和中國的民族形式緊密結合起來。1940年1月，他在《新民主主義論》一文中對如何批判地總結和繼承我們民族的文化遺產作了進一步闡述，主張取其精華、去其糟粕。運用唯物辯證法，毛澤東從古代民本思想中吸取了大量人民性、民主性精華，并立足于中國革命和建設的具體實踐加以揚棄和綜合創新，把中國民本思想推向一個新的歷史階段。

毛澤東常說，我們“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識”。

他在黨的七大政治報告中指出：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”充分重視人民群眾作為社會物質財富和精神財富的創造者，作為歷史的創造者的巨大力量，認識到人民群眾是社會歷史的主體，是推動人類社會前進的動力，是中國革命和建設的力量之源。中國***自執政以來，馬克思主義的民本思想得到了真實而充分的體現。***人以“消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕”為己任，以****——全面發展的自由人聯合共同體的實現為最終目標。從而實現了真正的以民為本，其實質是為人民服務，是為最廣大的人民群眾謀利益。這就和傳統的民本思想完全區別開了。與傳統那種形式上的、為少數人謀利益的工具性的民本思想形成了鮮明的對比。

毛澤東民本觀認為，全心全意為人民服務，一切從人民的利益出發，以符合最廣大人民群眾的最大利益為領導的最高標準，并在領導實踐中切實為人民造福，率領人民群眾為自己的利益而奮斗，是無產階級領導活動的本質要求，也是我們黨的一切領導工作的根本宗旨。

匯報人：思想匯報網

2011年5月29日

第三篇：從中國傳統民本思想到群眾路線

從中國傳統民本思想到群眾路線

摘要: 民本思想是中華民族源遠流長的優秀文化傳統，它貫穿于中華民族幾千年的文明發展史中。群眾路線是以馬克思主義為指導，立足于中國革命和建設的具體實踐而提出的，它從傳統民本思想中吸取了大量精華，并與時俱進地加以揚棄，在繼承傳統民本思想的同時又超越了民本思想。通過分析民本思想與群眾路線的關系，在踐行群眾路線中弘揚民本思想，讓群眾路線更加深入人心。

關鍵詞:群眾路線 民本思想 超越 弘揚

中國傳統政治文化中的民本思想是我國古代重要的政治學說之一，它主張將人民群眾視為治國安邦之根本，關注并重視底層民眾的利益，是儒家思想的精華所在。同時也是黨的群眾路線的重要思想基礎和歷史積淀。

一、中國傳統民本思想及其發展

“民本”即“以民為本”。從我國古代的文獻典籍中我們可以得知，中國傳統的民本思想源遠流長。“民本”一詞源于“民為邦本，本固邦寧”[1]，及“民者君之本也”[2]等語。

（一）上古三代時期的民本思想

我國的民本思想有深遠的歷史淵源，可以上溯到商周時期。史籍最早關于民本思想的記載，是在《史記·夏本記》中，舜同禹、伯夷、皋陶議論治世之道。統治者的首要職責是安民，要了解人民的疾苦和要求，順應民心，制定和推行安民、惠民措施，使人民安全得到保障，能夠安居樂業。

這一時期的民本思想，基本奠定了中國傳統文化中民本思想的基礎。這一時期的思想可以總結為，民為邦本、民為君本、民為神意的代表和中介。

（二）春秋戰國時期的民本思想

春秋戰國時期，禮崩樂壞，各諸侯國都想富國強兵進而一統天下，戰爭不斷，民不聊生。這時，治國、安邦、稱霸、奪天下的理論開始形成，民本思想也在這一時期有了新的發展。這一時期，明確提出了 “民者君之本也”。這是民本思想的一個發展。

春秋第一位霸主齊桓公能夠“九合諸候，一匡天下”的原因，司馬遷總結為：“管仲相齊，順百姓之美，匡救國家之惡，令君臣百姓相親者，是管之能也。” [3] 而管仲自己也 說：“政之所行，在順民心。政之所廢，在逆民心。”[4]

老子在《道德經》中講到：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。”[5]就是說，作為賢君，想要統治人民，一定要謙和而居于人民的下面。想要領導人民，一定要甘心居于人民之后，從而不讓人民感到妨礙和累贅，這樣才能得到人民的喜歡。

孔子對民本思想有一個系統地發展。“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的主要內容就是“愛人”。在堅持“仁”的基礎上，他提出了富民、畏民、教民、御民的思想。

孟子在孔子思想的基礎上，集西周以來民本思想之大成，超越了孔子。他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕。”[6]確立了人民、國家和君主的輕重次序，認為人民是立國的基礎。此外，孟子關于仁政、王道的語錄還很多，可以說，《孟子》全書的主要觀點之一就是“民本思想”。

荀子又把前人的民本思想加以發揚，達到了一個新的高度，他說：“天之生民非為君也，天之立君以為民也”[7]，表明了國家的存在取決于民。同時又提出“水能載舟，亦能覆舟”[8]的思想。

總起來看，民本思想在春秋戰國時期正式形成。在對待民眾這一問題的認識上，先秦諸子是比較一致的。春秋戰國時期的民本思想繼承和發展了西周的敬德保民思想。

（三）漢代至唐宋時期的民本思想

這一時期，民本思想在各個朝代基本得到了繼承，但也出現了更多地有利于皇權方面的轉化。

漢代巨儒董仲舒提出“天之生民，非為王也，而天立王以為民也”[9]，接著有賈誼的“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之” [10]，又有王符“帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之”[11]，他們都對民本思想作了進一步的闡發。

如果從中國歷朝歷代皇帝的角度講，對民本思想體認得最明確的，首先應當是唐太宗。《貞觀政要》中多處詳細地記載了唐太宗對民本思想的觀點。“為君之道，必須先存百姓”[12]“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”唐太宗君臣還制訂和實施了一系列從民欲、順民心，使民安樂的政策和措施。如推行了均田制，租庸調法，健全法制，慎選州縣官員。正是有了這樣的認識和措施，貞觀之治成了中國專制社會盛世的高峰。

宋代宋祁認為：“民，國之基也。五仞之墻，所以不毀，基厚也；所以毀，基薄也。”

[13]蘇舜卿主張“民為邦本，未有本搖而枝葉不動者”[14]，這都是對民本思想的深刻表達。

（四）明清時的民本思想

民本思想到了明末清初的黃宗羲、顧炎武那里，有了一個飛躍。黃宗羲在《明夷待訪 錄》中提出 “民主君客”論和“萬民憂樂”論。顧炎武提出了一系列抑止君主專權的設想，他認為，矯正極端君主專制的有效措施乃是分權，為此提出了“寓封建于郡縣之中”[15]的著名論斷。

綜上，我們可以說中國傳統文化特別是政治文化中，民本思想一直居于主導和正統地位。但我們也必須清楚的認識到，在中國歷史上，傳統的“民本”思想是因為統治階級認識到重視人民群眾具有緩和階級矛盾、維護統治階級利益作用而產生的，它是統治階級“愚民”政策的一個方面，是一種統治權術，實際上仍是“君本”思想，其本質目的是維護君主的地位。傳統文化中的“民本”思想，嚴格說來，是一種封建專制主義思想。

二、群眾路線

十八大報告指出：圍繞黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展以為民務實清廉為主要內容的黨的群眾路線教育實踐活動，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力。這是加強黨的作風建設的重要載體，也是推進黨的建設新的偉大工程的戰略舉措。

(一)群眾路線及其理論基礎

群眾路線，是毛澤東等老一輩無產階級革命家確立的黨的根本工作路線，是中國共產黨根據辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，長期的革命和建設經驗的總結。也就是說黨的群眾路線的理論基礎是馬克思主義哲學。馬克思和恩格斯指出：“歷史活動是群眾的事業。隨著歷史活動的深入必將是群眾隊伍的擴大。”[16]馬克思主義哲學就是實踐的唯物主義，實踐的主體就是人民群眾。歷史唯物主義認為：生產力是社會發展的決定力量，生產力中最主導的力量是勞動者，人民群眾是勞動者的主體，所以人民群眾是社會發展的決定力量。正是在這一理論的基礎上，共產黨創立了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”的群眾路線。“群眾路線本質上體現的是馬克思主義關于人民群眾是歷史創造者這一基本原理。” [17]

（二）群眾路線思想的確立及其主要內容

群眾路線是毛澤東思想活的靈魂的基本方面之一。毛澤東關于群眾路線的思想，就是在黨的群眾工作中形成和發展起來的。

1927年，農民運動蓬勃興起，毛澤東贊揚農民運動“乃是廣大的農民群眾起來完成他們的歷史使命” [18]在創建了人民軍隊和紅色政權后，毛澤東一直非常重視發動和組織群眾。在古田會議決議中他指出，紅軍“是為了宣傳群、組織群眾、武裝群眾，并幫助群眾建設革命政權才去打仗的”。[19]延安時期是毛澤東群眾路線思想的成熟期，他在《論持久戰》中深刻地闡述了“兵民是勝利之本”。[20]在1943年6月在《關于領導方法的若干問題》中明確提出并深入闡述了“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。在1945年黨的七大政 治報告《論聯合政府》中毛澤東更為系統地闡述了黨的群眾路線的問題。至此，毛澤東的群眾路線思想已經成為十分完備的理論。最終在黨的七大確立毛澤東思想的指導地位的同時，確立了黨的群眾路線。

簡單地說，毛澤東的群眾路線思想萌芽于大革命時期，形成于土地革命戰爭時期，成熟于抗日戰爭時期，進一步發展于解放戰爭時期和社會主義革命與建設時期。“總之,縱觀我黨的革命實踐, 就是相信群眾、依靠群眾、組織群眾、帶領群眾,集中群眾的智慧和力量,去實現人民群眾獲得自身的利益的革命實踐。” [21]

其主要內容有以下幾點：第一，人民群眾是歷史的創造者；第二，虛心向人民群眾學習；第三，全心全意為人民服務；第四，一切為了群眾、一切依靠群眾；第五，從群眾中來，到群眾中去的領導方法。

（三）群眾路線的現實意義

群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，在全面建設小康社會的今天，仍然有其現實意義。

首先，有利于解決民生問題，調動群眾積極性。無論在什么時期，人民都是歷史的創造者和推動者。縱觀歷史，我們可以得出這樣一個結論，社會的改革和發展離不開人民群眾的參與、支持、推動、和貢獻。民生問題是關系到廣大人民群眾切身利益的問題。全面建成小康社會，實現中華民族的偉大復興，必須切實的關注民生、重視民生、保障民生、改善民生，要把民生問題放在一切工作的最前面，努力維護群眾的切身利益，滿足群眾的要求，才能更有效地調動群眾的積極性，為社會建設奉獻更多力量。

其次，有利于決策的科學化和民主化，民主政治建設得以加強。經常廣泛的聽取人民群眾的意見和建議，有利于提高決策的質量，使決策更加科學化和民主化，這樣能夠使國家和社會的發展少走彎路。同時，和諧社會的建設也離不開民主政治的保障，而群眾路線是推動民主政治建設各項工作的重要保證。

最后，減少腐敗現象，進一步密切黨同人民的聯系。脫離人民群眾是無產階級政黨的最大危險，要徹底解決黨內存在的腐敗問題就必須抓好群眾路線教育實踐活動。堅持群眾路線，把群眾的利益放在第一位，杜絕腐敗現象，加強黨風建設，有利于保持和人民群眾的血肉聯系。

三、群眾路線對傳統民本思想繼承與超越

（一）群眾路線與傳統民本思想的相通性

群眾路線與傳統民本思想有一定的相通性，這種相通性體現在：兩者都強調重視人民群眾的作用和力量，體現了人文關懷。密切聯系群眾的執政理念，將民本思想中的進步、合理成分進行了改造，實現了民本思想的超越和升華。從我國古代文獻記載中我們可以找 到很多與民本思想有關的格言，如：“民，事之本也”[22]；“國以民為本，社稷亦為民而立”[23]；“天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正。”[24]等等，無不折射出了對“民”的重視和敬畏。而群眾路線更是體現著對人民群眾的重視，把密切聯系群眾納入黨的主流意識形態，民本思想中的人民性、民主性內容被傳承和發揚。

（二）群眾路線對古代民本思想的超越

有人說群眾路線就是中國傳統民本思想的傳承和發展。這種認識不科學的。群眾路線是黨的根本政治路線、組織路線。從本質上說，群眾路線就是要執政為民，代表人民群眾，為人民謀利益。這種以人民為本位的觀念，既繼承了傳統民本思想中的精華部分，同時，又對其進行了發展、升華，從根本上超越了它。“在一定意義上，可以說，黨的群眾路線就是在新的歷史條件下對中國古代民本思想加以辯證地揚棄的產物。”[25]

首先，實施主體與客體的變化。傳統民本思想的實施主體是統治階級，他們執掌國家政權，掌控國家暴力機器，對奴隸、平民進行統治，階級矛盾始終是存在的。傳統的民本思想中的“民”是與“君”“官”相對應的，是屬于“君”的子民，處于被統治地位，在社會發展中不具有主體性。群眾路線的實施主體是黨，黨領導廣大人民建立了人民民主專政，人民民主專政的本質是人民當家作主，主體和客體之間，不再是統治與被統治、剝削與被剝削的關系。群眾路線中的人民群眾則是國家的主人，具有主體性。

其次，實踐上的超越。傳統民本思想更多的是停留在理論、思想層面，在實踐上有所欠缺。群眾路線的實施主體是黨，實施客體是群眾。黨制定一系列路線、方針、政策，在工作中堅持“一切依靠群眾”，虛心向人民群眾學習，發動群眾、組織群眾，然后再“從群眾中來，到群眾中去”。

最后，最終目標上的超越。傳統的民本思想以肯定和維護封建統治為前提，目的是鞏固皇權。統治階級把民本作為全面論證君主制度合理性、對百姓進行道德教化以制造順民、培養忠君思想的愚民工具和手段。“民本思想的出發點和歸宿在于邦國的治理，而不是為了人民群眾的歷史解放。”[26]而群眾路線則是要求尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，實現共同富裕，促進人的全面發展。

（三）在弘揚中國傳統民本思想中踐行群眾路線

我國古代民本思想是傳統文化的重要組成部分，雖然是統治階級為了緩和階級矛盾、維護統治階級的利益而產生的，但也體現了統治階級對人民群眾在國家治理中的作用的認識和重視，為后來的群眾路線提供了借鑒。只有在貫徹群眾路線中融入文化的成分，借助文化的力量，才能把群眾工作做得更加深入有效。我們在踐行群眾路線中要重視發揮傳統民本觀念的作用，借鑒弘揚傳統的民本思想，古為今用，利用傳統民本思想重民、貴民、安民、恤民、憂民、親民、愛民的理念，一切為群眾著想，重視民生，全心全意為人民服 務，杜絕形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，不斷提高人民群眾的生活水平和質量，把解決民生問題作為國家工作的重中之重,建設一個更適宜人們生活的社會。

參考文獻：

[1] 《尚書·五子之歌》 [2] 《春秋榖粱傳·桓公十四年》 [3] 《史記·管晏列傳第二》 [4] 《管子·牧民》 [5] 《老子》 [6] 《孟子·盡心下》 [7] 《荀子·大略》 [8] 《荀子·哀公》 [9] 《春秋繁露》 [10] 《新書·大政上》 [11] 《潛夫論》

[12] 《貞觀政要·君道第一》 [13] 《宋景文公筆記》 [14] 《詣匭疏》 [15] 《郡縣論》

[16] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[17] 在紀念毛澤東同志誕辰一百二十周年座談會上的講話[N].人民日報，2013-12-27 [18][19] 毛澤東選集，第1卷[M]．北京：人民出版社，1991.[20] 毛澤東選集，第2卷[M]．北京：人民出版社，1991.[21] 張林冰.論民本思想及其價值[J].文史資料，2006,9月下旬刊 [22] 《晏子春秋》 [23] 《四書集注》 [24] 《慎言》

[25][26] 何中華.關于黨的群眾路線的幾點思考[J].理論學刊.，2013，9

第四篇：從傳統的民本思想到現代的以民為本

從傳統的民本思想到現代的以民為本

從傳統的民本思想到現代的以民為本

.2005-11-9 賈丹

中國傳統的民本思想和現代的以民為本,都是以“民”為立足點而提出的。“民”的提法即不同于“官”,又有別于“人”。首先,“民”是與“官”相對的概念,在使用“民”的場合,往往是指由于分工的存在,人被區分為不同的群體:領導者與被領導者,即“官”與“民”。因而,“民本”的提法本身就默認整個社會可以劃分為“民”與“官”兩個群體。“民本”是從統治者的立場提出的,其出發點是“官”怎樣處理好“官”與“民”之間的關系,從而實現社會的穩定與有序。另外,“民”不等于“人”,在使用“人”的場合,往往是相對于“物”以及普遍人性而言的。因而,“民本”不同于“人本”,人本思想強調從人本身出發,研究人的本質及人與自然,人與人之間的關系。人本思想的最終訴求是在人與世界萬物的關系中應該以人的地位為首,在人與人的關系中實現每個人的平等地位。

從傳統的民本思想到現代的以民為本思想的發展,體現了對“民”的認識的思維方式的轉變。本文在簡要梳理古今民本思想發展的基礎上,通過對比傳統的民本思想與現代的以民為本思想,力圖探求兩種思想的共同點與根本區別之所在。

一、傳統民本思想到現代以民為本的發展

(一)傳統民本思想的產生根源與發展

傳統的民本思想,是指中國古代歷史上將民眾視為治國安邦根本的政治學說,“民惟邦本,本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)是中國傳統民本思想精髓的體現。

任何社會意識都是社會存在的反映,中國古代社會獨特的歷史條件和社會因素產生了中國傳統的民本思想。首先,中國傳統的經濟條件是民本思想產生的物質基礎。中國自古就是一個農業大國,社會經濟是以農為本的小農經濟,中國傳統小農經濟的一個顯著特征是自給自足,不存在明確的社會分工。分工程度的弱化明顯地降低了人對人的依賴程度,造成了社會上單獨的個體對整個社會狀況的影響并不明顯。所以單個的民的力量是極其有限的,民只有作為一個與君相對的整體,才具有不可替代的作用。其次,從社會心理基礎來看,中國自古的民眾就缺乏個體意識,存在著對君主的依附心理。在中國傳統社會,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,民眾在社會等級序列中處于最底層。民眾的社會地位決定了他們對君主的思想依附性,根本談不上個體人的意識和行為,他們的思想觀念是由君主來規定的,他們的一切必須聽憑君主來為自己作主。

中國傳統的民本思想萌芽于殷商至西周時期,當時的領導者已開始從桀、紂的亡國以及現實的斗爭中,初步看到了人民的力量,提出了“人無于水監,當于民監”(《尚書·酒誥》)和“敬德保民”(《尚書·康誥》),開始重視民的力量。春秋戰國時期,社會動蕩加劇,民眾的重要地位越來越顯示出來。孔子較早地提出了重民、富民思想,他說:“足民足食,民信之矣。”(《論語》)孟子提出了“民貴君輕”、“得乎丘民而為天子”(《孟子·盡心下》)和仁政學說,形成了比較完備的民本思想體系。至于荀子提出的“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”(《荀子·王制》)的著名比喻,更是集中反映了“民本”的思想。漢唐時期,民為邦本的思想得到進一步的發展。西漢思想家賈誼吸取秦亡教訓,提出“民者,萬世之本”的思想(《新書·大政》),唐太宗李世民總結隋亡教訓,悟出必須做到“國以民為本”。明清時期,民本思想更加完善,王夫之宣稱:“人無易天地,易父母,而有可易之君。”(《泰誓上》),對民眾的力量有了更加清楚的認識,其民本哲學思想有鮮明的民主因素。

(二)現代以民為本思想的形成 傳統民本思想在中國歷經近三千年的歷史,一直存在于中國古代與近代社會之中。直至20世紀初期,現代民本思想才在中國得以產生與發展。

現代民本思想與傳統民本思想有一定的繼承關系,但是又與其有著實質性的區別。現代民本思想是立足于分工明確的社會化大生產基礎之上的,以現代民主思想為基本前提,其主旨是一切以人民的利益為根本出發點。就中國共產黨人的基本指導思想而言,從毛澤東的“全心全意為人民服務”,到鄧小平的“三個有利于”,到江澤民的“三個代表”重要思想,到黨的十六屆三中全會確立的科學發展觀,再到黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會,這些思想一脈相承、一以貫之,都是現代以民為本思想的重要體現。

毛澤東指出:黨除了人民群眾的利益外,沒有任何自身特殊的利益。“全心全意地為人民服務,一刻也不脫離群眾;一切從人民利益出發,而不是從個人或小團體利益出發;向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性;這些就是我們的出發點。”

鄧小平提出的“三個有利于”都是著眼于人民群眾的利益,把有利于生產力發展同堅持社會主義方向和人民群眾的根本利益高度統一起來,充分展示了把人民群眾作為最高目的的深刻的價值內涵,是以最廣大人民群眾的根本利益為最高標準的具體落實。

以江澤民為核心的黨的第三代中央領導集體站在世紀之交的時代高度,創造性地提出了“三個代表”重要思想,而“三個代表”的本質就在于堅持立黨為公、執政為民。在“三個代表”重要思想中,江澤民把人民的根本利益作為先進生產力和先進文化的價值取向和最終歸宿,強調共產黨作為先進生產力和先進文化的代表,以先進生產力和先進文化的發展為手段,歸根到底正是為了滿足廣大人民群眾日益增長的物質文化需要,最終都是為了體現和實現廣大人民群眾的根本利益。

以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央領導集體,上臺執政以后,提出了“權為民所用,情為民所系,利為民所謀”的以民為本的重要思想,充分展現了新一屆黨中央領導集體以民為本和把人民的利益放在首位的思想境界。在當下中國,我們黨適時提出全面、協調、可持續的科學發展觀,樹立科學的發展觀是貫徹“三個代表”重要思想的重要體現。堅持科學的發展觀,就要堅持以民為本,始終緊緊抓住立黨為公、執政為民這一根本要求,緊密圍繞促進人的全面發展搞建設、謀發展,在經濟社會發展的基礎上促進人的全面發展,更好地實現人民的愿望、滿足人民的需要、維護人民的利益。

黨的十六屆四中全會把“提高構建社會主義和諧社會的能力”作為黨執政能力的一個重要方面明確提出,這在我們黨的歷史上還是第一次。構建社會主義和諧社會是我們黨順應歷史發展變化,為推進中國特色社會主義偉大事業作出的重大戰略舉措,是滿足人民群眾不斷增長的物質文化需要的必然要求,是鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務的必然要求,是全面落實科學發展觀、實現全面建設小康社會奮斗目標的必然要求。我們所要建設的社會主義和諧社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會,是我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨所決定的,它既體現了廣大人民群眾的“最近目的和利益”,也體現了廣大人民群眾的“未來”利益。它完全符合“三個代表”重要思想的要求。進入新時期新階段,我們黨要保持先進性,鞏固黨的執政地位,提高黨的執政能力,就必須努力實現人民群眾期盼社會穩定、和諧的愿望。這樣,我們才能得到人民群眾的擁護,社會主義才能充滿活力。

二、傳統民本思想與現代以民為本思想的共同點

(一)兩者都重視民眾的作用

春秋戰國時期,孔子提出了“仁政”思想。他指出當政者必須以仁愛之心待民。他說:“仁者,莫大于愛民。”(《孔子家語》)因此,他一再申述“仁者愛人”的政治觀點,要求統治者要廢除“苛政”,減輕對勞動人民的剝削和壓迫。并以“舟”與“水”的關系作比,生動而形象地說明“仁者愛人”的重要性,“丘聞之,君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟;水則覆舟,君以此思危,則危將焉而不至矣。”(《荀子·哀公》)孔子反對橫征暴斂,認為“苛政猛于虎”。孟子從歷史和現實的大量事實中,認識到庶民對于國家有著舉足輕重的作用。孟子提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本觀點,強調了民為邦本,得民心者得天下,失民心者失天下。他說:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下也。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲、與之聚之,所惡勿絕爾也。”(《孟子·離婁上》)漢初賈誼則提出“民為政本”的主張:“聞之于政也,民無不為本也。國以為本,君以為本,吏以為本。故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤,此之謂民無不為本也。”(《新書·大政》)

以毛澤東同志為代表的中國共產黨,歷來高度重視人民群眾的地位及其在歷史上的作用。毛澤東在《整頓黨的作風》一文中明確指出,“只要我們依靠人民,堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的,因而信任人民,和人民打成一片,那就任何困難也能克服,任何敵人也不能壓倒我們,而只會被我們所壓倒。”歷史發展的進程完全證實了毛澤東同志的論斷。

鄧小平也非常重視人民群眾的偉大力量,他指出:“群眾是我們力量的源泉,群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶。”他說:“黨只有緊緊地依靠群眾,密切地聯系群眾,隨時聽取群眾的呼聲,了解群眾的情緒,代表群眾的利益,才能形成強大的力量,順利地完成自己的各項任務。”

隨著歷史的發展,人民群眾的主體地位和作用越來越明顯,江澤民強調,“全心全意為人民服務,立黨為公,執政為民,是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區別”。“我們黨始終堅持人民的利益高于一切。黨除了最廣大人民的利益,沒有自己特殊的利益。黨的一切工作,必須以最廣大人民的根本利益為最高標準”。江澤民反復告誡全黨,在任何時候任何情況下,與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變,全心全意為人民服務的宗旨不能忘,堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。

新一屆領導集體深知人民的重要,深諳以民為本的為政之道思想。胡錦濤對此作了精辟的論述:“相信誰、依靠誰、為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場上,是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。對于馬克思主義執政黨來說,堅持立黨為公、執政為民,實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益,充分發揮全體人民的積極性來發展先進生產力和先進文化,始終是最緊要的”,黨的理論路線和方針政策以及全部工作“只有順民意、謀民利、得民心,才能得到人民群眾的支持和擁護,才能永遠立于不敗之地”。

黨中央提出構建社會主義和諧社會,必須堅持始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發點和落腳點,在經濟發展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,促進人的全面發展;必須尊重人民群眾的創造精神,通過深化改革、創新體制,調動一切積極因素,激發全社會的創造活力。

(二)兩者都是對“官”提出的要求

無論是民本思想還是以民為本,都以承認社會存在著“官”與“民”的群體性劃分為前提,而且“民本”的提法本身就是對“官”提出的要求。傳統民本主義者所看重的是統治者的“德”,而非民眾的自主性。為此,它對君主和官吏的道德素質提出了較高要求。民本思想所塑造的最理想人物就是“明君”和“清官”,旨在通過對君主和官吏品德人格的塑造來限制和約束君主的行為,所要達到的最高境界就是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。

黨的三代領導人都深刻地認識到了領導者的權力來自于人民,植根于人民,對領導干部提出了嚴格的要求。毛澤東早就指出:我們的權力是人民給的,各級干部都是人民的勤務員。鄧小平說過,全心全意為人民服務,一切以人民利益作為一個黨員的最高準繩。江澤民也反更強調:每個黨員和干部都要“時刻擺正自己同人民群眾的位置,時刻牢記為人民服務的宗旨,時刻警惕脫離群眾的傾向”,強調“所有的領導干部,都是人民的公仆,絕不能高居群眾之上,而要始終置身群眾之中,時刻心系群眾”。

新一屆領導集體要求各級領導干部必須牢固樹立正確的權力觀,解決好為誰掌權、怎樣掌權的問題。胡錦濤強調指出:“只有牢記我們手中的權力是人民賦予的,只能用來為人民服務,決不能用來謀取私利,才能真正做到執政為民、廉潔從政,使我們的工作符合群眾的要求,才能不辜負黨和人民的期望。各級干部特別是領導干部都要牢記全心全意為人民服務的宗旨,始終把群眾的利益放在第一位,時刻把群眾的安危冷暖掛在心上,牢固樹立群眾觀點和公仆意識,不斷增強同人民群眾的感情。要不斷加強黨性修養,增強黨的意識,正確對待權力、地位、名利。”

(三)兩者都是為了富民

在中國傳統民本觀看來,“民以食為天”,民本思想主要著眼于民生問題,重視民生問題是民本思想的重要特點和內容。民為本,而固本首當富民,民富則安,民貧則亂,先要滿足人民的物質需要,這是人得以生存的基礎,也是社會穩定的前提。為了維系民心,統治者要推行仁政,藏富于民,使人民“樂歲終生飽,兇年免于死亡”(《孟子·梁惠王上》)。孔子說:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(《顏淵》)墨子指出:“民之所患,饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。”(《墨子·兆樂》)如果到了民眾不能生存的地步,政權便不會鞏固。

富民,是人民群眾的根本利益和愿望的集中體現,是社會進步的基礎和標志。黨的三代領導人既繼承了傳統的“富民”思想,而且克服了其虛偽性和空想性,通過建立社會主義社會和實行改革開放,找到了一條真正的富民之路。毛澤東指出:要得到群眾的擁護,“就得關心群眾的痛癢,就得真心實意地為群眾謀利益,解決群眾的生產和生活問題,鹽的問題,米的問題,房子的問題,衣的問題,生小孩的問題,解決群眾的一切問題。”

國家的繁榮富強,人民的富裕幸福是鄧小平所關注的兩大根本問題。鄧小平把實現人民生活的富裕作為最終目標和理想,并且把“富民、利民”提高到社會主義的原則和本質的高度。從“三個有利于”標準看,“三個有利于”標準是判斷改革開放中一切工作得失,是非成敗的根本標準,其中,是否有利于提高人民的生活水平是根本標準之一,正如鄧小平所說:“人民生活確實好起來了,國家興旺發達了,這是最大的事情”。

江澤民進一步繼承和發展了上述思想,代表最廣大人民的根本利益,是貫徹落實“三個代表”重要思想的根本要求,實現人民的根本利益是踐行“三個代表”的出發點和歸宿。為此,江澤民指出,“在經濟發展的基礎上,促進社會全面進步,不斷提高人民生活水平,保證人民共享發展成果。”

胡錦濤對現階段的最主要任務和最主要目標作了明確的回答:“中國共產黨人要堅持以興國為己任、以富民為目標,走適合中國國情的社會主義發展道路,經過長時期的努力,不斷使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實,不斷促進人的全面發展,不斷向黨的最終目標前進。”構建社會主義和諧社會,必須針對我國城鄉差距、區域差距、貧富差距較大等特殊國情,構建城鄉結構、區域結構、社會階層結構、就業結構和代際結構的和諧。和諧社會所要實現的人與自然和諧相處,就是生產發展,生活富裕,生態良好。

三、傳統民本思想與現代以民為本思想的本質區別

從傳統的民本思維到現代的民本思想的發展體現了對“民”的認識的思維方式的轉變。傳統的民本思想與現代的以民為本思想是“官”基于完全不同的立場上來看待“民”的作用,處理“官”與“民”之間的相互關系的。傳統的民本思想純粹是一種子民哲學,統治者“愛民”實質上是為了更好地“牧民”,他們所采取的一切利民措施其最根本出發點是為了實現自身的利益。現代的以民為本思想以現代的民主思想為前提,是對人的主體地位、目的地位與主體作用的肯定,把尊重人,解放人、為了人和塑造人的價值取向落實到社會實踐中,要求人們在分析、思考、解決一切問題時,要確立起人的尺度。在現代的民本思想中,民不再是祈求帝王的恩賜,而是把自己當成了社會的主人。

(一)兩者都注重民眾的作用,但其目的不同

傳統民本思想的實質是為民作主,而非由民作主,君主“愛民”的目的是為了更好地“牧民”。從這個意義上說,傳統民本思想是一種子民哲學思想。歷史上的思想家和開明政治家既承認民為國本,又講君為民主。孟子在講“民貴君輕”的同時,又說“無君無父,是禽獸也”。荀子舟水之喻的民本思想是很深刻的,但荀子民本論的工具性思想同樣也很突出,他說:“民不親不愛,而求其為己用、為己死,不可得也。民不為己用、不為己死,而求兵之勁、城之固,不可得也。”(《君道》)之所以要重民、愛民,其目的是要使民眾“為己用,為己死”。一個“用”字突出表明了傳統民本觀的工具性特征:民并非君本意義上的“本”,民不過是工具;愛民是為了用民,是為了緩和社會矛盾,穩定社會秩序,而并非是真正置民于君之上,以民本否定君本。

現代以民為本思想改變了民本思想的“民為仆”的局面,使人民真正當家作主,實現了人民的解放。以民為本思想是站在人民群眾的立場上提出的,認為人民群眾是社會生活的主體,是社會物質財富和精神財富的創造者,是推動歷史發展的決定性力量。人民群眾有選擇自己的領導的權力,并對其進行監督,從而實現自己對自己的領導。人民群眾應該擁有絕對、最高的權力,其他一切權力都是從中派生出來,并為之服務的。毛澤東明確指出人民群眾是歷史的主人,是推動人類社會前進的動力。他認為廣大的人民群眾是我們這個社會和國家的主體,人民群眾是社會和國家的主人,“天下者我們的天下,國家者我們的國家。社會者我們的社會”。

(二)實現利益的主體

不同在中國古代,官與民是兩個利益完全不同的群體。傳統民本思想下,統治階級所采取的一切利民措施其最根本出發點是為了實現統治階級者自身的利益。從根本上來說,中國傳統的“民本”僅僅是統治階級的一種治國方略,與人民當家作主治理國家是兩回事。民本思想主張以民眾的需要和利益作為發政施治之準則,但其前提是等級制度的存在,維護統治者的長治久安,其實質不是否定君主專制,而是“得民”以達“治民”、“牧民”,最終實現統治者的利益。中國歷史上進步的思想家以及一些封建帝王從不同的政治變動中得出了一個大致相同的結論:民心向背決定著政治的興衰和國家的存亡,統治者只有獲得了人民的擁護才能維護自己的統治地位,保證國家的長治久安。為此統治者要關心民眾疾苦,保護人民利益,否則就會失去民心,最終喪失對民眾的統治權。

現代以民為本思想的主旨是一切以人民的利益為根本出發點,民眾的利益是國家和社會的價值主體。首先,領導者不是獨立于民眾之上的的群體,領導者要全心全意地為人民服務,關心群眾疾苦,解決群眾困難,盡全力為人民群眾謀利益,滿足人們不斷增長的物質和文化需要,特別是要著眼于人民長遠的根本利益,推動經濟發展和社會全面進步。毛澤東同志曾一再告誡全黨要“全心全意為人民服務,一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發,而不是從個人或小集團的利益出發”。其次,領導者與人民群眾是同一利益的主體,兩個群體的利益是共同的。每一位領導者都來自于群眾,都是人民群眾中的一員,領導者除了人民利益之外沒有自己的特殊利益。領導者的利益寓于人民群眾、國家利益之中,只有將個人利益融入人民利益之中,才能最終從根本上實現個人利益,領導者實現自身利益的同時是為了實現民眾的利益。領導者只是代表人民行使權力,領導者的領導歸根到底是人民群眾自己管理自己,自己主導自己。

(三)“官”與“民”的群體性劃分的實質不同。

在中國古代,社會存在著嚴格的等級劃分,并且等級界限具有不可逾越的特性。官與民是兩個利益完全不同的群體,人被劃分為不同的政治等級,其中最重要就是君、臣與民的等級劃分。在三個等級中,君王高高在上,不能與百姓混同,不能與臣民平起平坐;臣通過君主專制制度也擁有了統治民眾的權力,成為君主統治社會的工具;而作為社會最底層的民眾,只能俯首稱奴,成為君主統治的對象。在中國古代社會,三個等級之間的界限是不能輕易被逾越的,君與民是對立的兩極,君不是民中的一員,而是在民之上的一個社會主體。傳統民本思想所要求的只是君主身在高位要念及百姓,施惠于臣民,絕不存在給人民大眾以主權的意圖。傳統民本觀所包含的群體界限的不可逾越性決定了民本思想的利益主體是統治者,民本思想的提出其最終目的是維護、實現統治者的最終利益。

現代以民為本思想下,雖然也存在著領導者與人民群眾的群體性劃分,領導者與人民群眾之間有一個領導與被領導的關系,人民群眾也有一個自覺服從領導的問題。但是這種領導與服從根本不同于君王與臣民之間的那種統治與服從關系。社會不再存在不可逾越的等級劃分,領導者與人民群眾兩個群體之間的成員是互通的,優秀的社會成員通過自己的努力可以成為社會的組織者、領導者。以民為本思想下的領導者不是一個獨立于群眾之上的群體,不是一個特權集團對人民的統治,領導者與群眾的區別只是一種工作上的分工的不同。各級領導干部來自人民,又是人民的公仆,是國家和人民利益的忠實代表,領導者的領導權就是對廣大人民群眾的服務權。全心全意為人民服務,為最廣大人民群眾謀利益,這正是現代以民為本思想的本質和特征。

賈丹,南京大學哲學系博士研究生,南京理工大學講師

第五篇：思想匯報格式：從小事做起 為人民服務

敬愛的黨組織:

“為人民服務，是真誠的付出;為人民服務，是忘我的投入;為人民服務，是用生命著寫的書;為人民服務，是用心靈開拓的路。為人民服務，全心全意為人民服務..........”這是歌曲《為人民服務》里面唱到的。從小我們就知道共產黨要全新全意為人民服務，電影里也總說，共產黨不能拿人民群眾的一針一線。宋老師帶我們一起學習了黨的宗旨，也對全心全意為人民服務有了更深的認識。

這條宗旨貫穿于黨的全部活動之中，是黨的事業永遠立于不敗之地的深厚根基。所以我們每一個入黨積極分子都應該對它有明確的認識，努力向實踐黨的宗旨的基本要求靠攏，加強黨性修養，樹立為人民服務的世界觀;學好科學文化知識，掌握為人民服務的本領;從小事做起，培養為人民服務的習慣;自覺堅持實踐黨的全心全意為人民服務的根本宗旨，在建設中國特色社會主義的偉大事業中，做出我們當代大學生應有的貢獻。

說到服務，作為共產黨員，不必要做的轟轟烈烈，只要是關系民生，為人民解決了問題，那就是貢獻。說到全心全意，作為共產黨員，不必要干的驚天動地，只要是以人為本，那就是貢獻。所以這些年我們看到了很多全心全意為人民服務的典范，也看到了很多優秀共產黨員的事跡。比如袁隆平，他并沒有轟轟烈烈過，但是他解決了中國很大部分人的糧食問題。比如華益慰,著名醫學專家，一生兢兢業業，被患者譽為“值得托付生命的人”。

他做過數千例手術，挽救了許多患者的生命，沒有出過一次醫療事故和差錯。從醫56年，華益慰只做著一件事，那就是對得起病人。所以，生活中處處都有我們作為黨員和入黨積極分子為人民服務的平臺，我們必須時刻用科學的理論武裝自己的頭腦，向優秀共產黨員學習，為黨旗增添光彩。

我們應該明確自己肩上的任務，為了達到發達國家的科技水平，帶頭學習科技文化知識，為人民做重大的貢獻。但是我們首先應該從小事做起，比如寢室衛生誰來打掃的問題，比如教師黑板誰擦得問題，比如讓座的問題，比如占座的問題........，只有時時刻刻認識到自己即將成為共產黨員，成為人民群眾中的典范，才能讓自己的行為走的更遠。

匯報人：好范文