第一篇：170929讀《唐浩明評點曾國藩語錄》后感

讀《唐浩明評點曾國藩語錄》后感

曾公一生堅持修身律己、以德求官、禮治為先、以忠謀政，被譽為“千古完人”。《曾國藩語錄》是他個人處世哲學(xué)、持家養(yǎng)生、修養(yǎng)之道、做人哲學(xué)等的精粹。然而書中微言大義，理解透徹不易。細細閱讀下來，覺得字字璣珠、收獲頗豐。因篇幅所限，選取了個人印象最深的幾句，淺談感受：

1、居官四敗與居家四敗

曾國藩曾總結(jié)為官的四大忌：昏惰任下，傲狠妄為，貪鄙無忌，反復(fù)多詐；治家的四大忌：婦女奢淫、子弟驕怠、兄弟不合、辱師慢客。通過唐浩明的評點，我更加清晰地認(rèn)識到，無論為官為政、治理一方，還是修身齊家，生活日常，都離不開 一個“德”字。平日里培養(yǎng)下屬，我們往往看重業(yè)績、看重能力，但些員工人品不行，給了他更大授權(quán)和平臺，反而無視制度、為己謀利，能力大反而危害更大。同樣，現(xiàn)在經(jīng)常能聽到一些侮師辱長、炫富攀比、或是子女兄弟爭奪房產(chǎn)反目的社會新聞，與“居家四敗”所得十分吻合，令人警醒。

2、君子慎獨

“君子慎獨”這句話最早出自《禮記》，說得是君子自律自修的最高境界。而《語錄》中將其外延擴展，剖析出了君子與小人在面對獨處時最本質(zhì)的差別——“誠”與“欺”。在獨處之時，面對善我們能否像書里說的那樣毫無遲疑，面對不善時又能否堅持原則，不抱僥幸，捫心自問，我們離開“慎獨”的標(biāo)準(zhǔn)確實還有差距。在工作之中，我也偶有懈怠、僥幸心理，面對領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心的、納入考核的工作更重視、更關(guān)注，面對一些基礎(chǔ)性、規(guī)范性、日常性的工作就容易放松要求。讀了唐浩明的點評，我更深刻地意識到，在這種“無人監(jiān)督”的時刻，更應(yīng)一顆心堅如金石、慎之又慎。

3、有福不可享盡有勢不可使盡

正如唐浩明說的那樣，曾國藩在世之時是清朝地位最高、權(quán)利最重的人，而他卻留下了“有福不可享盡、有勢不可使盡”的語錄，耐人尋味。生活中，我們許多人，一時有了些許財富，就開始鋪張浪費、各種“壕”，一時有了權(quán)勢，就開始權(quán)令智昏、“我爸是李剛”。這樣的財富、權(quán)勢，都難持久。良田萬頃，一日不過三餐；廣廈萬間，夜眠不過八尺，超過了這些的名利財富，其實都是貪求。

我以為，上面三句，將為官為政之理、慎獨惜福之道歸納總結(jié)得最為透徹精辟，發(fā)人深思。當(dāng)然，除了這些外，還有其他一些，也對我們有著醍醐灌頂般的作用。

4、好漢打脫牙和血吞

這句說的是一個“忍”字，小不忍則亂大謀，面對朝廷的不信任、官場的排擠、同僚的落井下石，曾公一次次“和血吞”，才有了后來的成就。聯(lián)想自身工作那些困難，還有什么資格抱怨、牢騷呢？

5、繼承家風(fēng)強調(diào)勞儉；

這句說的是一個“儉”字，由儉入奢易、由奢入儉難，個人如此，家庭更是如此。曾公一生勤儉持家，不以權(quán)利、財富傳后人，子孫反而各個出類拔萃，他的家庭教育理念對于我們一樣有著很高的借鑒意義。

6、盛時預(yù)為衰時想；

這句說的是一個“預(yù)”字，凡是預(yù)則立不預(yù)則廢，尤其在互聯(lián)網(wǎng)時代的今天更是如此。市場瞬息萬變，工作中不提前預(yù)判，與時俱進，為未來的變化和風(fēng)險早做準(zhǔn)備，就有可能被時代所淘汰，柯達、諾基亞，都是這樣的例子。

7、不貪財不失信不自是；

這句說的是為人之本，一個人能不貪財、不失信、不自是，到哪里都會受到尊敬。古代如此，現(xiàn)代商業(yè)社會亦是如此，不取不義之財、不失信于客戶、不自以為是，這些都是我們做事成功的關(guān)鍵。

8、勉力去做而不計成效禍福；

這句說的是做事態(tài)度。我們平時做很多事，考慮很多問題，往往動不動就問：這個有用么？能賺錢么？能升職么？曾公告訴我們的是，雖然時局艱難、大廈將傾，曾公依舊勉力去做、盡心盡力。對比自己工作中常常“挑容易的先上”、偶有畏難情緒，心中十分慚愧。

9、再次出山改變做法；

這句說的是求同存異。曾公本人極為自律，一開始對身邊人也是如此，得罪了不少人。再次出山后，他改變了做法，以更巧妙的溝通技巧、處事方式，既堅持了原則，又達到了目的，這種“求同存異”的做法值得我們在工作推進中學(xué)習(xí)。

10、璞玉之混含；

這句說的是處世之道。世界上的任何事，都不是一人之力可以完成的，所以，成大事者必不拘小節(jié)，不能容忍他人的小缺陷就無法團結(jié)更多人。作為基層管理者，帶隊伍的時候也要遵循此道，一個好的團隊?wèi)?yīng)該是各有所長，所以就需要帶隊的人既能取人所長，又能容人縮短。

王澤

2017年9月29日

第二篇：唐浩明評點曾國藩家書 讀后感

曾國藩家書如果完完全全看將下來，則書的厚度不免令人卻步。據(jù)說唐浩明先生為了寫小說《曾國藩》，研究過曾國藩多年，這么說來，這本書可算是家書的“精選集”了。

曾國藩是軍事家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者。曾國藩也是文學(xué)家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。讀完此書發(fā)現(xiàn)曾國藩更是一位治家好手。中國古代的“家”不同于現(xiàn)代中國的“家”，相對于古代四世同堂的大家族模式，如今的三口、五口之家要小得多，所謂治家也只不過是“教子”而已。但這并不是說明當(dāng)今社會已經(jīng)可以完全摒棄傳統(tǒng)的方式，古人治家的智慧、經(jīng)驗仍是我們需要學(xué)習(xí)的。

古代家庭人數(shù)多，戶頭多；現(xiàn)代家庭人數(shù)少，獨門獨戶。這樣的變化導(dǎo)致人們的公私觀念變化，人情冷漠。

從書中提到的內(nèi)容可以看出，古代社會的“公”是指大家族，而“私”指的是小家庭，皆與社會、朝廷無關(guān)，這樣一來，整個家族的關(guān)系聯(lián)系得尤為緊密。而現(xiàn)代社會的“公”指的是社會，是國家，“私”指的是自我。加之交通發(fā)達，信息迅速，使得小家庭與小家庭之間的空間距離不斷拉遠，甚至于是國外國內(nèi)的距離，人們的自我意識不斷加強，親戚之間也由此疏遠。書中提到大家族之中的借貸是沒有利息的，富有的親戚接濟貧窮的子弟也是常有的事情。而在現(xiàn)代社會，即使是兄弟姐妹之間的借款，也有可能被賦予銀行貸款般的利息，利益儼然成為了維持關(guān)系的紐帶之一，這顯然并不是一個好的發(fā)展方向。

曾國藩早年在岳麓書院讀書，學(xué)習(xí)到正統(tǒng)、完整的儒家思想，但在于治家方面他反對孔孟朱子顏氏等著名家訓(xùn)所一貫堅持的學(xué)而優(yōu)則仕的學(xué)說，把讀書、做官放在了次要位置，把做人、道德放在了首要位置。曾國藩對家庭成員實行三致祥教育，即“孝致祥，勤致祥，恕致祥”。“勤儉孝友”成了其家庭成員的中心意識形態(tài)，由此曾家培養(yǎng)出了一代又一代的好兒女，盡管是侯門大族，100多年來未見有紈绔子弟，這不能不說是曾國藩教育思想的成功。

禮記說“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”讀完此書發(fā)現(xiàn)，曾國藩平天下的本事原來源于其治家的本事，而滲透在字里行間自律更是他治家的基礎(chǔ)。

第三篇：《曾國藩：唐浩明修訂版全集》讀后感

一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

“二曰主敬則身強。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之功夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？

“三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)。孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達達人數(shù)語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？

“四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆。一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。

“二曰主敬則身強。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之功夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？

“三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)。孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達達人數(shù)語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？

“四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆。

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第四篇：讀沈浩日記后感

珍惜生命每一天，走好人生每一步。

讀《沈浩日記》后感

德國人從小就教育小孩子什么都要記錄下來學(xué)會寫日記，不要小看這件事情，這就影響到四、五十歲是否可以成功，也就因此德國人非常注重規(guī)則和紀(jì)律，干什么都十分認(rèn)真。當(dāng)《沈浩日記》剛到手的時候，感覺不就是個日記，自己寫上的日記還不止這一小本呢，再看那封面就一農(nóng)民形象，想想現(xiàn)代這二十一世紀(jì)離那要向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)的知青年代仿佛也已經(jīng)隔了頗長一段時間，于是當(dāng)下隨手就把書擱一邊去了。后來，黨組織安排大伙學(xué)習(xí)，我才開始去了解這書里是怎么一個世界。

我沒看過《第一書記》這電影，也許是宣傳都讓外國大片用巨款給占了，也許是國內(nèi)商業(yè)大片都氣勢磅礴，更多是因為本片對外宣傳的不給力及書名與電影名的不一樣，直接引致我沒撩起興趣及時去了解這背后的感人事跡及內(nèi)含的深切意義。直到看了《沈浩日記》之后，我才確定而且肯定這果然是一本勵志的好書，是一本聚集了領(lǐng)導(dǎo)智慧的書籍，是一本能指引廣大黨員共同進取的精神食糧。

沈浩同志是一名扎根基層的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，是小崗村的村支部書記，他做的都是實事，并不在乎人們是否知道。他不是神，但他是個典范，他是一名在安徽省財政廳派到鳳陽小崗村的下鄉(xiāng)輪值干部，一名普通的共產(chǎn)黨員，他身上既有黨員一塵不染、兩袖清風(fēng)的個性，更有一身正氣、全心為民的共性。這種竭誠為民服務(wù)，舍小家，顧大家，忘我工作，無私奉獻的大愛精神足以深深地感動著每一個中國人、每一名共產(chǎn)黨員。然而讓人心情沉痛的是，就在小崗村的事業(yè)剛剛走入正軌的時刻，如此讓人敬佩的第一書記卻是由于多年來忘我的工作突發(fā)心臟病而英年早逝猝然長逝了。

學(xué)習(xí)《沈浩日記》，我感慨人生的短暫：“一生青春有幾何，青春又有幾回搏？”我們需要學(xué)習(xí)沈浩同志，從大學(xué)時代就樹立好正確的理想、信念、人生觀、價值觀、幸福觀，立心為老百姓辦實事干實事，以嚴(yán)格的共產(chǎn)主義思想覺悟去表現(xiàn)自己，努力締造更深層次愛民、節(jié)約的思想境界。我們應(yīng)該延續(xù)他未完成的使命，延續(xù)每一個先進共產(chǎn)黨員的遺志，不斷學(xué)習(xí)，艱苦前行，為社會的穩(wěn)定繁榮追尋自己的坐標(biāo)實現(xiàn)大眾的理想。雖然未來的道路也許會坎坷崎嶇，但我們憑良心，向為社會的一份子，要做好事，要做對人民有益的事，哪怕再難也要做。“時間，時間太寶貴，時間無價”，趁年輕，我們要抓緊一切機會去學(xué)習(xí)去充實自己。“人生在世是應(yīng)該生活得盡可能快樂，但絕不可忘形。沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓。”這日記肯定了我三年來攻讀的法學(xué)本科沒浪費時間，等法規(guī)進一步完善，等司法解釋更加具體全面，等法條關(guān)系變得明明白白，依法行政依法訴訟就更能規(guī)范化我們的各單位的工作。“官是當(dāng)不到頂?shù)模X是賺不盡的”，知足者常樂，這種反腐思想就應(yīng)該放到我們每一名黨員心里去，如何加強黨的思想建設(shè)，改善領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，推進黨內(nèi)民主建設(shè)，推進懲治和預(yù)防腐敗的孳生，這都密切和人民群眾相聯(lián)連。我們要學(xué)會珍惜生命中的每一天，明白身心健康的重要性，克服所有貪、懶、奢，以一種“愛心永存、積極向上、樂觀開朗”的心境迎接每天的挑戰(zhàn)、面對每天的工作任務(wù)，相信我們的前途一定會是光明的，相信《沈浩日記》會帶給更多人強大的精神力量。

學(xué)習(xí)沈浩事跡，讓我感慨人生可以是那么的漫長！“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”——在他身上體現(xiàn)出來的是一個優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀品質(zhì)，他那顆對黨的責(zé)任心，對人民的赤誠心，對母親的孝心，對妻兒的愛心，足以讓他能永遠活在人民的心里，小崗村人民永遠忘不了你，全國六千多萬黨員永遠忘不了你，社會上廣大老百姓永遠都惦記著你。沈浩同志一路走好，我們會跟著你足跡謹(jǐn)慎走好人生的每一步。

第五篇：唐浩明：敬畏歷史,感悟智慧

唐浩明：敬畏歷史，感悟智慧

十二年前，一部長篇歷史小說《曾國藩》紅遍華人圈，時近知天命之年的唐浩明因此聲名鵲起。

之后，《楊度》、《張之洞》相繼問世，與《曾國藩》一同形成唐浩明的“晚清三部曲”，并成就了唐浩明寫作事業(yè)的顛峰。

唐浩明是湖南人，湖湘文化的血脈成就了他的使命感。他曾說，“知識分子應(yīng)該充分利用話語權(quán)影響社會”，令他欣慰的是，他的書正刺激著一代人對歷史習(xí)以為常的看法。“如今中國很多作家都在渴望著諾貝爾獎，沉不下心來寫作，在我看來，對中國作家而言，比這個獎項更重要的是：創(chuàng)作的精神產(chǎn)品能夠成為中國文化長河中的一滴水，這才是真正的成功。”唐浩明說話時不打手勢，說話慢條斯理，普通話甚至不算標(biāo)準(zhǔn)，但卻有一股沁入靈魂深處的力度。

“敬畏歷史，感悟智慧”

當(dāng)今文壇看似熱鬧，文學(xué)作品滿天飛，文學(xué)刊物遍地見，長篇小說一年出版上百部，擁有“作家”頭銜者數(shù)不勝數(shù)，可是表面的熱鬧卻難掩背后的殘酷：文學(xué)水準(zhǔn)普遍降低，文學(xué)作品讀者寥寥，絕大多數(shù)文學(xué)刊物連個編輯部都養(yǎng)不活，長篇小說通常只印三五千冊，其中還有好幾成注定壓在倉庫里等著去化漿。

目前作家的社會形象更是被公眾所輕視，但唐浩明卻打破了這種格局。他就是全國政協(xié)委員、國家有突出貢獻中青年專家、岳麓書社編審、湖南省作協(xié)主席，并獲得過全國首屆中青年編輯、中國書業(yè)界十大新聞人物等獎勵和稱號。

唐浩明出生在湖南衡陽，這是明末大思想家王夫之的故鄉(xiāng)。也許是受了大師遺風(fēng)的潤澤，唐浩明小時候就對文學(xué)和歷史很感興趣。

大學(xué)第一年，他扎扎實實地學(xué)了很多基礎(chǔ)知識。可惜好景不長，一年后“文化大革命”爆發(fā)了。唐浩明也在一片動蕩中度過了4年狂熱而無聊的光陰。1970年大學(xué)畢業(yè)時，在“三學(xué)”（學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍）的風(fēng)潮中他被分配到江西省高安縣一個勞改農(nóng)場“接受貧下中農(nóng)再教育”。

接到分配通知書前，唐浩明從未聽說過高安這個地方，他找來地圖查明了它的地理位置，計劃著自己的行程。他有個同屆畢業(yè)的湖南老鄉(xiāng)也一起分到高安，由于他要回老家結(jié)婚，便委托唐浩明把他的4大件行李帶到農(nóng)場去。唐浩明把兩人一共6大件行李托運發(fā)往樟樹后，自己先回衡陽老家住了幾天，再啟程趕赴江西。等他到達樟樹時，已超過所托運行李物品的領(lǐng)取日期，為此，唐浩明交了在當(dāng)時一筆不小的罰金四元八毛錢，交了罰款辦完手續(xù)后，唐浩明身上只剩下1分錢了。而樟樹離那個農(nóng)場還有很遠的路程，唐浩明這下真的急了。他找出自己在南京買的一雙新襪子，想把它變賣了換點路費，但沒有人來做這筆生意。無奈，他只好向當(dāng)?shù)卣笾Ｋ麄儙退螂娫挼睫r(nóng)場，驚喜地發(fā)現(xiàn)農(nóng)場有車開到南昌接畢業(yè)生，中途經(jīng)過樟樹。唐浩明喜出望外，趕緊帶上行李，在馬路邊等了幾個小時后，終于搭上車趕到了農(nóng)場。這一段驚險的經(jīng)歷，唐浩明至今記憶猶新。

“生活的繁重和現(xiàn)實的殘酷，讓我從歷史的角度思考這個時代發(fā)生的種種變化。”唐浩明在高安呆了近三年。1972年12月后，他就帶著一股歷史的厚重與滄桑回到老家，在衡陽市水利局工作。

1978年，國家恢復(fù)研究生招生，唐浩明非常興奮，他報考了華中師范學(xué)院中文系并如愿以償?shù)乇讳浫×恕Ｖ匦禄氐叫@的唐浩明如饑似渴地扎到了書堆里。他學(xué)的專業(yè)是中國古代文學(xué)，讀研究生3年時間，他基本上弄清了中華文化的源流，訓(xùn)練出了較為全面的文化素養(yǎng)。帶著這些積累，1982年他畢業(yè)分配到了長沙的岳麓書社。

“在我看來小說傳達的是中華文化的智慧，我們不能刻意創(chuàng)造離奇的故事情節(jié)，書中主要是人生智慧的一種傳達。我們只能敬畏歷史，感悟智慧。”在岳麓書社工作時年輕的唐浩

明就有了這樣的感悟。

當(dāng)時岳麓書社計劃出版“六大全集”，委派唐浩明負責(zé)《曾國藩全集》。社里準(zhǔn)備先出《曾國藩家書》，并專門召開了會議。會上唐浩明疑慮重重地說：“曾國藩是反動人物，出他的書有人喜歡嗎？”由于歷史的局限，他當(dāng)時對曾國藩的認(rèn)識也僅限于此。

一部《曾國藩》走天下

十年冷板凳，唐浩明和“曾國藩”朝夕相處，他發(fā)現(xiàn)，這位傳統(tǒng)史學(xué)所認(rèn)定的“鎮(zhèn)壓農(nóng)民運動的劊子手”決不是可以如此簡單否定的人物。曾國藩的道德、學(xué)問、政治智慧、軍事才能都堪稱卓著，他對中國政治、文化和社會的影響在近代史上是獨一無二的。唐浩明立志要為曾國藩立傳，還歷史以本來面目。

創(chuàng)作的艱辛是難以言述的。《曾國藩》3卷120萬字，光是抄稿子就是一項巨大的工程，那時全要用手寫。更遑論史料考證、文學(xué)構(gòu)思等殫精竭慮的事情了。經(jīng)過8年焚膏繼晷的奮戰(zhàn)，1990年至1992年，《曾國藩》終于陸續(xù)面世。

唐浩明對他的處女作是充滿信心的，但《曾國藩》上市后產(chǎn)生的巨大轟動卻超出了他的預(yù)料。像一股旋風(fēng)，《曾國藩》把當(dāng)時的中國文化界攪得狂瀾激蕩。看《曾國藩》，買《曾國藩》送禮，成了那兩年中國的一大時尚。不僅如此，此書在海外也得到廣泛的贊譽。1999年6月出版的《亞洲周刊》將《曾國藩》列為20世紀(jì)中文小說百強中的第36名。此書迄今已連續(xù)印刷25次，總數(shù)達76萬多套，創(chuàng)造了極好的社會效益和經(jīng)濟效益，并由此引發(fā)了一場持續(xù)十?dāng)?shù)年之久的“歷史小說熱”。時任總書記的江澤民在看完《曾國藩》后，嘖嘖稱贊，并建議中央委員都來看這本書。

當(dāng)時有媒體報道說，古人以半部《論語》治天下，今天是一本《曾國藩》走天下。繼《曾國藩》之后，唐浩明又在1995年出版了他的第二部歷史小說《楊度》，此書連獲國家圖書獎、中國圖書獎、“八五”期間優(yōu)秀長篇小說獎等幾個國家級大獎。

2002年7月，歷時5年、數(shù)易其稿的鴻篇巨著《張之洞》由人民文學(xué)出版社出版發(fā)行，成為各地書店暢銷書榜上的常客。至此，唐浩明苦心經(jīng)營的“晚清三部曲”已全部面世。唐浩明也迎來了人生寫作事業(yè)的顛峰時刻。

綜觀唐浩明的歷史小說，我們可以發(fā)現(xiàn)，他筆下的主人公具有許多共同點：都是清朝末年的政界名宿，都是學(xué)問淵博的大儒，自身行為和歷史評價都充滿了矛盾。所有這些特點不是偶然的，而是唐浩明文學(xué)創(chuàng)作的主題——站在文化的高度對晚清“士人”進行立體考察。那么，他為什么將目光投向了“晚清士人”這一特殊群體呢？唐浩明認(rèn)為，文化是一個民族的靈魂，它應(yīng)當(dāng)高于政治和經(jīng)濟。政治和經(jīng)濟的失敗最壞不過是“亡國”，而文化的淪喪則會導(dǎo)致“絕種”。而“士”（知識分子出身的官僚）在中國歷來是具有高度的使命感和責(zé)任感的，他們既是文化的創(chuàng)造者和傳承人，又往往是決定國家興衰存亡的強大力量，理應(yīng)給予最大的關(guān)注。而一部歷史小說應(yīng)該是能牽動歷史的風(fēng)雨的，只有那些曾經(jīng)在歷史的天空里呼風(fēng)喚雨的人才能最真實地凸現(xiàn)時代風(fēng)云，所以他選取了曾、張、楊3位在晚清時期的政治、文化、經(jīng)濟、軍事等方面都有舉足輕重的影響的“大人物”。

這三部歷史小說寄托了唐浩明的理想和抱負，那就是秉承和光大中國知識分子關(guān)心國家和民族命運的偉大傳統(tǒng)；同時也告訴人們，對歷史人物不能簡單地以“好”與“壞”來界定，而要立體地進行考察。

一個作家要有社會責(zé)任心

在完成晚清三部曲后，唐浩明就做好了封筆的準(zhǔn)備，“最多是寫寫雜文，校訂和編撰。”其緣由也是“見好就收”。他坦言在歷史小說上難以再有超越，不如就此收手；為了這三個長篇，他花費了十五六年的時間，傾注了常人難以想象的心血。他太累了，需要休養(yǎng)生息。而十多年的寫作過程中他有了他自己的寫作觀：

“好的歷史小說，可能更接近歷史。譬如傳記，因為傳記寫的只是形，因為要言必有據(jù)

嘛！人物內(nèi)心的東西不能寫，一寫就不是學(xué)術(shù)著作嘛！它反映的還只是一個平面，要寫一個活生生的人，還要注入藝術(shù)的東西。這是他經(jīng)常講的，寫一個人要有精、氣、神。這必須要靠作家去做！寫作誠然是個人的事，但一旦作為作品公開發(fā)表出版，便不再屬于個人，而成為社會的公物，作為公物，則必須遵守公共規(guī)則，承擔(dān)公共責(zé)任，因此社會責(zé)任心應(yīng)該是作家的天職。”

面對心態(tài)浮躁的一些作家，“玩文學(xué)”的當(dāng)代文壇，唐浩明在中國海洋大學(xué)的“科學(xué)·人文·未來”論壇上大聲疾呼：作家要有社會責(zé)任心！辭官寫書的他是抱著一份要為社會做點實事的心思來從事他的寫作的。他認(rèn)為，寫一部好書，比做官更有價值。

近幾年相繼出版了《唐浩明評點曾國藩家書》、《唐浩明評點曾國藩奏折》兩本文化隨筆，他在潛心創(chuàng)作《曾國藩》時，曾經(jīng)積累了很多史料以及個人感悟，有些內(nèi)容不適合寫進小說里，因此他以文化隨筆的形式寫出來與讀者分享。談及今后一個時期的文學(xué)創(chuàng)作，唐浩明表示，他還將繼續(xù)以短篇隨筆的形式來評點晚清時期的歷史時段、歷史事件、歷史人物，“讀史使人明志，學(xué)術(shù)界有這樣的觀點：沒有晚清就沒有五四，沒有五四就沒有新中國。因此，他一直把晚清歷史作為研究重點，希望能夠從中找出對解決當(dāng)下一些社會問題有益的良方，這也是他看來作為一個作家應(yīng)有的社會責(zé)任。”

“呼吁作家的社會責(zé)任心，不能不呼吁理想和信念。”“一個沒有信念的人是很可憐的人，一個沒有信念的社會也是很卑微的社會。作為對人類社會極具敏感力的作家，不僅應(yīng)是一個有信念的人，而且他的信念要美好而崇高，還要帶有幾分理想主義色彩才是。有信念的人，內(nèi)心才會充實，不會隨風(fēng)倒，有信念的人，才能有所作為。作家應(yīng)該讓自己的讀者，得到的是疾惡好善、厭亂趨治的感悟，而不是相反。這種古今中外一切優(yōu)秀作家所共同擁有的社會責(zé)任心，在今天，似乎有重提的必要。”唐浩明說。

走進歷

史的心路歷程

2005年11月底，有媒體報道說，最新出版的《唐浩明文集》，一時洛陽紙貴，銷量竟達百萬之多。有評論家說：唐浩明取得的成績是他走進歷史的心路歷程。

對此，唐浩明是這樣說的：出自對文化和民族的熱愛，出自對歷史載籍作者的尊重，我一向?qū)v史有著一種敬畏感，面對那一頁頁記錄著中華民族沉重腳印的史冊，不敢有半點輕薄之態(tài)。為此，看到一些以玩弄歷史取悅市場、以胡編亂造圖名謀利的所謂文藝作品時，心中就有一種莊嚴(yán)被褻瀆的感覺。作為編輯，唐浩明在十多年的潛心創(chuàng)作生涯中，翻閱了數(shù)以千萬字的各種史料。歷史上那些波譎云詭的大事件，那些趕風(fēng)逐浪的頭面人物，以及許許多多的掌故軼事，都會激起他的創(chuàng)作情緒，但讓他從內(nèi)心深處發(fā)出擊節(jié)之嘆的，還是前人所遺留下來的那些寶貴的人生智慧。正是在這些深藏在古舊發(fā)黃卷帙和枯燥無味文字中的智慧的吸引下，唐浩明走進了歷史，走近了對他充滿魅力的一個個歷史人物。

從這種對歷史的態(tài)度出發(fā)，唐浩明在每部長篇小說的創(chuàng)作之初，都要花費極大的精力和足夠的時間去搜集、閱讀與之相關(guān)的大量第一手史料，力求做到對筆下的時代和主要人物的一切都了然于胸。比如，動筆寫《曾國藩》時，他已做了三年的新編《曾國藩全集》的責(zé)任編輯，又從曾府百年老檔中整理出約百萬字的曾氏家書，并且撰寫發(fā)表了七八篇研究曾氏的學(xué)術(shù)論文。在以后的寫作過程中，他白天清理僵冷枯燥的前代卷宗，晚上與腦海中那個有血有肉的曾國藩作心靈上的溝通。這樣的狀態(tài)，一直伴隨著120萬字的《曾國藩》的完成。于是又有業(yè)內(nèi)人士將唐浩明與同樣擅長歷史人物傳記的二月河相比，表示如果二月河真實再現(xiàn)明君，那么唐浩明就是名臣的代言。對此，唐浩明不以為然。他視野中的曾國藩、楊度、張之洞是中國傳統(tǒng)的“士人”，是知識分子，唐浩明要用文學(xué)的手段探索他們在大變革時代的精神世界。在唐浩明的筆下，曾國藩被更多地從政治學(xué)、傳統(tǒng)文化的層面表現(xiàn)，楊度被更多地著墨于精神世界的復(fù)雜，而張之洞人物性格的展現(xiàn)，則兩者兼而有之。唐浩明想做的，就是濃墨重彩出知識分子的本質(zhì)色彩，為讀者增加一個觀察歷史的視角。

自稱是傳統(tǒng)知識分子的唐浩明說，出生在湖湘大地成就了他的時代責(zé)任感。人微言輕，但他一直有一種情結(jié)，希望文學(xué)能夠得到社會的認(rèn)可，傳統(tǒng)知識分子應(yīng)該充分利用話語權(quán)去影響這個社會！他相信一部書能夠改變一代人對事物的看法，所以每個作家創(chuàng)作時都應(yīng)該端正態(tài)度。

采訪進入了尾聲，唐浩明忽然又拿出了一些文稿，遞給記者表示是最新的評論作品，一副欣欣然希望得到大家認(rèn)可的期待表情。雖然已經(jīng)有了三部大作贏得了世人的尊敬和贊許，唐浩明先生對文字的執(zhí)著依然如舊，無論是鴻篇巨制還是短小文章，認(rèn)真坦誠的文人氣質(zhì)在他身上袒露無余。（來源：http://）