第一篇：張文顯《法理學(xué)》(第3版)同步習(xí)題及參考答案第二章馬克思注意法學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

第二章 馬克思注意法學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

名詞解釋

法學(xué)方法論：法學(xué)方法論是由各種法學(xué)研究方法所組成的方法體系以及對這一方法體系的理論說明。一般來說，法學(xué)方法論的內(nèi)容可分為兩個基本層次或方面。第一個層次是法學(xué)方法論的原則，它構(gòu)成了法學(xué)方法體系的理論基礎(chǔ)，并對各種方法的適用發(fā)揮著整體性的導(dǎo)向功能。第二層次是各種法學(xué)方法，它構(gòu)成了法學(xué)方法體系的主干部分，在研究各種法律問題時(shí)發(fā)揮著廣泛的作用。

法學(xué)方法論原則：在法學(xué)方法的體系中，法學(xué)方法論原則占有特別重要的地位。方法論原則是認(rèn)識問題、解決問題的基本出發(fā)點(diǎn)和基本思路，也是關(guān)于如何開發(fā)和運(yùn)用具體方法的一種具有重大理論意義的根本方法，就此而言，可以把方法論原則理解為“關(guān)于方法的方法”。階級分析方法：階級分析方法是用階級和階級斗爭的觀點(diǎn)去觀察和分析階級社會中各種社會現(xiàn)象的方法。它可以廣泛地應(yīng)用于各門社會科學(xué)和人文學(xué)科,在法學(xué)研究中也占有重要地位。幾乎所有的人都不會否認(rèn)，法律與利益有著極其密切的聯(lián)系，法律的存在之所以必要，就在于它是維系某種社會利益關(guān)系、利益格局所不可或缺的條件。眾所周知，在原始公社制度解體之后和階級差別、階級斗爭消滅之前，社會各階級之間的利益關(guān)系構(gòu)成了具體個人之間利益關(guān)系基本社會背景，并從根本上影響著這些具體利益關(guān)系的形成、延續(xù)和變更，至于在那些階級分裂、階級矛盾十分明顯的社會，階級之間的利益關(guān)系更會成為最具決定性和最具根本性的利益關(guān)系，任何在政治和經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級或社會集團(tuán)，都必然要借助于法律秩序來建立和維護(hù)有利于自己的利益秩序。這些基本的歷史事實(shí)，決定了階級分析方法在法學(xué)理論研究中具有不可替代的價(jià)值。

價(jià)值分析方法：價(jià)值分析方法是通過認(rèn)知和評價(jià)社會現(xiàn)象的價(jià)值屬性，從而揭示、批判或確證一定社會價(jià)值或理想的方法。法律作為調(diào)整社會生活的規(guī)范體系,從終極的意義上說，它的存在本身并不是目的,而是實(shí)現(xiàn)一定價(jià)值的手段。也就是說,社會中所有的立法和司法活動都是一種進(jìn)行價(jià)值選擇的活動。價(jià)值分析方法之所以是法學(xué)的基本方法，就在于法學(xué)的一個基本任務(wù)是揭示法的應(yīng)然狀態(tài)或價(jià)值屬性，即回答法應(yīng)當(dāng)是怎樣的（關(guān)于“法律應(yīng)然”的問題）。

實(shí)證研究方法： 實(shí)證研究方法是在價(jià)值中立（價(jià)值祛除）的條件下，以對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察為基礎(chǔ)來建立和檢驗(yàn)知識性命題的各種方法的總稱。所謂經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，指的是可以通過人們的直接觀察或間接觀察被發(fā)現(xiàn)的確定的事實(shí)因素，這些事實(shí)因素是如此的確定、確實(shí)，以致于由此所作出的有關(guān)“是什么”的判斷具有高度的可靠性，即使發(fā)生爭議，也比較易于復(fù)核、檢驗(yàn)，而極少出現(xiàn)眾說紛紜，莫衷一是，永無止境的爭議。對于法學(xué)的實(shí)證研究而言，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)既包括與法律的制定和實(shí)施有關(guān)的一切可以確定的事實(shí)，也包括法律文本中的詞語、句法和邏輯結(jié)構(gòu)等事實(shí)因素。實(shí)證研究方法之所以是法學(xué)的基本方法，就在于法學(xué)的一個基本任務(wù)是揭示法的實(shí)然狀態(tài)，即回答法實(shí)際上是怎樣的。

單項(xiàng)選擇 1．根據(jù)方法的適用范圍和重要程度，法學(xué)方法可分為（A）。

A．基本方法和具體方法 B．主要方法和次要方法 C．理論方法和實(shí)踐方法 D．原始方法和派生方法

2．列寧指出，為了解決社會科學(xué)問題，為了用真正獲得正確處理問題的本領(lǐng)而不被一大堆細(xì)節(jié)或各種爭執(zhí)意見所迷惑，為了用科學(xué)的眼光觀察這個問題，最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個問題都要從某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展過程中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的。以上描述的以下那種法學(xué)研究方法？（B）

A．歷史的比較 B．歷史考察的方法 C．邏輯分析方法 D．語義分析方法

多項(xiàng)選擇

1．方法論是指（AC）。

A．關(guān)于方法的理論 B．論證的方法 C．關(guān)于方法的體系 D．關(guān)于方法的學(xué)科

2．馬克思主義法學(xué)的基本研究方法分為（ABD）。

A．階級分析方法 B．價(jià)值分析方法 C．比較分析方法 D．實(shí)證分析方法

3．實(shí)證分析方法主要包括（ABCD）。A．社會調(diào)查方法 B．歷史研究方法 C．邏輯分析方法 D．語義分析方法

簡答題

簡述以馬克思主義為指導(dǎo)的法學(xué)理論研究應(yīng)堅(jiān)持的方法論原則。如何正確對待階級分析方法？ 簡述階級分析方法的功能。簡述法學(xué)中價(jià)值分析的過程。

答：以馬克思主義為指導(dǎo)的法學(xué)理論研究必須堅(jiān)持以下幾條基本的方法論原則：

第一，以馬克思主義為指導(dǎo)的法學(xué)理論研究，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。“實(shí)事求是”是馬克思主義思想路線的中國式表達(dá)，是規(guī)定思維的根本出發(fā)點(diǎn)和總方向的方法論原則。這也就是說，一切本質(zhì)上合乎科學(xué)的方法（包括其他方法論原則），只有在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上加以運(yùn)用并用實(shí)事求是來統(tǒng)帥，才會使人們的認(rèn)識和研究沿著正確方向前進(jìn)。也正是在這個意義上，我們才稱“實(shí)事求是”是馬克思主義的“活的靈魂”。

第二，以馬克思主義為指導(dǎo)的法學(xué)理論研究，必須堅(jiān)持社會存在決定社會意識，也即社會物質(zhì)生活過程決定社會精神生活過程的觀點(diǎn)。具體說來，就是要在深入考察社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本條件和方式的基礎(chǔ)上,來說明法的產(chǎn)生、發(fā)展和更替，說明法的本質(zhì)、內(nèi)容和作用。法作為社會的上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的記錄，法定權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容及其分配狀況當(dāng)然要通過人類的理性、觀念和意志來確定，但是，歸根結(jié)底，最終的決定力量則存在于社會物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)過程之中?？偠灾?，社會物質(zhì)生活條件決定著什么樣的社會意識會占居統(tǒng)治地位，決定著法定權(quán)利和義務(wù)的基本內(nèi)容和分配狀況。

第三，以馬克思主義為指導(dǎo)的法學(xué)理論研究，必須堅(jiān)持社會現(xiàn)象的普遍聯(lián)系和相互作用的觀點(diǎn)。我們在法學(xué)研究中不僅要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的作用，而且還要注意社會現(xiàn)象間的普遍聯(lián)系，不能忘記非經(jīng)濟(jì)因素尤其是法對經(jīng)濟(jì)因素的反作用。

第四, 以馬克思主義為指導(dǎo)的法學(xué)理論研究，必須堅(jiān)持社會歷史的發(fā)展觀點(diǎn)。任何法律體系都不能不具有一定的時(shí)空特征,它必須與自己時(shí)代的社會條件相適應(yīng)并隨著這些社會條件的變化而變化；就會發(fā)現(xiàn),法律發(fā)展的過程與社會基本矛盾的運(yùn)動過程有著深刻的聯(lián)系。一種法律制度,只有在準(zhǔn)確反映了社會發(fā)展的主題和基本趨勢的條件下才能為推動社會進(jìn)步貢獻(xiàn)力量,并且在自身的運(yùn)動和發(fā)展過程中獲得強(qiáng)大的生命力。用發(fā)展的觀點(diǎn)指導(dǎo)法學(xué)研究,對于一個改革的時(shí)代而言,就顯得尤其重要,它是克服因循守舊的傳統(tǒng)和教條主義思想的強(qiáng)大精神武器。答：在如何對待階級分析方法這一問題上,必須防止兩種錯誤傾向。第一種錯誤傾向是以教條主義的態(tài)度來理解和運(yùn)用階級分析方法,把法學(xué)片面歸結(jié)為“階級斗爭之學(xué)”和“對敵專政之學(xué)”，這種錯誤傾向曾給我國的法制建設(shè)和法學(xué)研究造成了災(zāi)難性的影響。第二種錯誤傾向是以虛無主義的態(tài)度對待階級分析方法,有意或無意地貶低、輕視甚至否認(rèn)階級分析方法的理論意義和認(rèn)識價(jià)值。對于這種錯誤傾向也應(yīng)注意防止。

答：階級分析方法作為法學(xué)研究的基本方法之一，其獨(dú)特的功能主要體現(xiàn)在以下4個方面：

第一，對于法學(xué)的理論建設(shè)而言，階級分析方法是避免走入唯心主義法學(xué)誤區(qū)的必要指南。唯心主義法律觀的總體特征是把法律制度的產(chǎn)生與演變歸結(jié)為某種精神因素的決定性作用。階級分析方法的運(yùn)用，可以使我們清醒地認(rèn)識到這些法律觀謬誤之處。

第二，對于法律現(xiàn)象的歷史考察而言，階級分析方法是探索法律制度和法律思想歷史演變規(guī)律的基本線索。借助于階級分析方法，可以在復(fù)雜多變、迷離混沌的歷史現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。

第三，對于古今中外法律制度的定性研究而言，階級分析方法是有力的分析工具。運(yùn)用階級分析方法來觀察問題，我們就可以不被這些形式上的共相和差異所迷惑，從而在總體上對它們做出準(zhǔn)確的定性分析。

第四，對于法制實(shí)踐而言，階級分析方法是確立和堅(jiān)持我國法制根本宗旨的重要理論參照。我國的社會主義法制是中國人民在同帝國主義和國內(nèi)反動勢力的長期艱苦斗爭中建立起來的，它使處于社會最底層的廣大勞動群眾從奴役中解決出來，成為社會的主人。以法律手段維護(hù)和促進(jìn)工人階級領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民大眾的共同利益是它的根本宗旨。

答：法學(xué)中的價(jià)值分析包括價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值評價(jià)，它們是價(jià)值分析過程的兩個不同的階段或方面。這兩個階段或方面既相互區(qū)分又相互聯(lián)系，構(gòu)成了價(jià)值分析方法的基本內(nèi)容。價(jià)值認(rèn)知是以法律這個被認(rèn)知的客體所蘊(yùn)含的價(jià)值屬性為對象的，它要探究特定的法律制度是按照哪一個階級、階層的利益標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念來調(diào)整社會關(guān)系和在社會主體之間分配權(quán)利義務(wù)的，價(jià)值認(rèn)知的直接目的是如實(shí)地觀察和描述特定法律制度所包含的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值排序。價(jià)值評價(jià)是從一定的利益和需要出發(fā)，按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值準(zhǔn)則對特定法律制度的總體或部分進(jìn)行判斷與取舍。

案例分析

材料

（一）：“只有理解了每一個與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第38頁）

材料

（二）：“人們首先必須吃、喝、住、穿、然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗 教等等……”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第776頁）

材料

（三）：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是惟一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第696～696頁）

材料

（四）：“青年們有時(shí)過重看重經(jīng)濟(jì)方面，這一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被她們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會來給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視?！上藗兺詾?，只要掌握了主要運(yùn)力，而且還不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第698頁）

問題：

1．根據(jù)材料

（一）分析馬克思主義法學(xué)與歷史唯心主義法學(xué)的區(qū)別。

2．根據(jù)材料

（二）分析馬克思主義關(guān)于社會存在和社會意識的觀點(diǎn)。

3．結(jié)合材料

（一）、（二），根據(jù)材料

（三）、（四）理解為什么把馬克思主義歷史觀簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定論是錯誤的。答：在幾千年的人類思想史上，法作為一種社會現(xiàn)象，一直是各個時(shí)代的思想家們所著重研究的重大課題之一。但是，在馬克思之前，人們總是力圖從所謂宇宙理想、上帝一直、人類理性、絕對精神或民族精神出發(fā)去說明這一現(xiàn)象。針對這種歷史唯心主義的錯誤方法，馬克思和恩格斯表明了自己的態(tài)度：法的關(guān)系既不能從它們本身來理解，也不能從人類精神的一般發(fā)展來理解，歷史上出現(xiàn)的一切法律制度，必須與與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件聯(lián)系在一起，即社會存在決定社會意識。

2．答：這里涉及到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念。在馬克思那里，這對概念的用處其實(shí)僅僅限于在經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域（主要指政治與精神領(lǐng)域）之間貫徹社會存在決定社會意識的唯物主義原則。而基礎(chǔ)與上層建筑的藝術(shù)形象類比，也正是為了達(dá)到這個很簡單的目的 ——沒有經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)來支撐，觀念形態(tài)之類東西是難以為繼的

因此，我們在法學(xué)研究中，必須堅(jiān)持社會存在決定社會意識，也即社會物質(zhì)生活過程決定社會精神生活過程的觀點(diǎn)。具體說來，就是要在深入考察社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本條件和方式的基礎(chǔ)上，來說明法的產(chǎn)生、發(fā)展和更替，說明法的本質(zhì)、內(nèi)容和作用。法作為社會的上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的記錄，法定權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容及其分配狀況當(dāng)然要通過人類的理性、觀念和意志來確定，但是，歸根到底，最終的決定力量則存在于社會物質(zhì)生活的顯示過程之中?？偠灾?，社會物質(zhì)生活條件決定著什么樣的社會意識占統(tǒng)治地位，決定著法定權(quán)利和義務(wù)的基本內(nèi)容和分配狀況。

3．答：在馬克思主義看來，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式從根本上決定著社會發(fā)展的基本面貌。正因?yàn)榇?，人們往往把馬克思主義的歷史觀簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定論，認(rèn)為在唯物史觀中，惟有經(jīng)濟(jì)因素才是歷史發(fā)展的積極的起推動作用的因素，而非經(jīng)濟(jì)的因素則是被動的，并進(jìn)而認(rèn)為，只要了解了社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一基本觀點(diǎn)，就是掌握了歷史唯物主義，就可以正確地說明歷史的發(fā)展。這種看法是錯誤的。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)決定論僅僅是對歷史唯物主義的一種片面化、庸俗化的理解，其實(shí)質(zhì)是以形而上學(xué)的機(jī)械唯物論代替了馬克思主義的歷史辯證法。歷史唯物主義不僅是唯物的，也是辨證的，它對社會現(xiàn)象的分析不是線形的單值分析，而是多元的多變量的分析。因此，我們在法學(xué)研究中如果僅僅強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素的作用而忘記了社會現(xiàn)象的普遍聯(lián)系，忘記了非經(jīng)濟(jì)因素尤其是法對經(jīng)濟(jì)因素的反作用，同樣是不可能建立起正確的法學(xué)理論體系的。

第二篇：2018年秋七年級歷史上冊早期國家的產(chǎn)生與社會變革第8課百家爭鳴同步檢測無答案新人教版

第8課 百家爭鳴

一、選擇題

1.在中國，第一個創(chuàng)辦私立學(xué)校的人是（）A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.韓非子 2.反映我國古代音樂發(fā)展較高水平的是（）

A.司母戊鼎

B.馬王堆帛畫

C.秦兵馬俑

D.湖北隨州編鐘 3.墨家的創(chuàng)始人是（）A.孔子

B.老子

C.墨子

D.孟子 4.總書記提出要堅(jiān)持“四個自信”，并強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則的是（）

A.儒家思想

B.法家思想

C.墨家思想

D.道家思想 5.下列哪一家的學(xué)說對戰(zhàn)國時(shí)期封建統(tǒng)治者最有用（）

A.法家

B.道家

C.儒家

D.墨家

6.中國歷史上曾經(jīng)有過一場盛宴，它成為中國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，這場“盛宴”是（）A.春秋爭霸

B.三家分晉

C.百家爭鳴

D.楚漢之爭

7.如圖是一則寓言故事“塞翁失馬”的漫畫。故事出自《淮南子?人間訓(xùn)》。后人由此得出“塞翁失馬，安知非?！保叭痰民R，焉知非禍”的結(jié)論。它所表達(dá)的觀點(diǎn)最接近于（）

A.道家思想

B.儒家思想

C.墨家思想

D.法家思想

8.歷史學(xué)家錢穆說，中國“學(xué)術(shù)思想最燦爛的時(shí)期是秦以前，政治社會最理想安定的時(shí)期莫過于漢唐”。這里“學(xué)術(shù)思想最燦爛”是指（）A.出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面

B.儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想

C.法家思想受到國君賞識

D.出現(xiàn)了儒、道、佛并立局面

9.中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)有吃粽子、賽龍舟等民俗，相傳這一習(xí)俗是為了紀(jì)念（）A.魯班

B.荀子

C.屈原

D.老子

10.“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”說的是對立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化。提出該觀點(diǎn)的思想學(xué)派是（）A.儒家

B.道家

C.法家

D.兵家 11.“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”。在中國古代居民家中常?？梢姟案x傳家”、“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”等這類匾額或門聯(lián)。古代家庭崇尚的積善、忠孝和耕讀應(yīng)是迎合（）A.老莊之學(xué)

B.孔孟之道

C.墨家學(xué)說

D.法家理論

12.（2017·西寧）以關(guān)愛人的生存、發(fā)展和幸福，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值為基本蘊(yùn)含的人文情懷，是國家教育部規(guī)定的我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的基本要點(diǎn)之一。以下集中體現(xiàn)了人文情懷的是（）

A.瓦特改良蒸汽機(jī)、愛迪生研制白熾燈、魏源編著《海國圖志》 B.羅馬帝國擴(kuò)張、美國出兵轟炸南聯(lián)盟、極端組織發(fā)動恐怖襲擊 C.達(dá)爾文提出優(yōu)勝劣汰、愛因斯坦創(chuàng)立相對論、牛頓發(fā)現(xiàn)三大定律 D.墨子提出兼愛非攻、莎士比亞贊揚(yáng)人性高貴、我國堅(jiān)持人民至上

13.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。下列主張屬于儒家學(xué)派的是（）A.“無為”

B.“仁”

C.“法與時(shí)移”

D.“兼愛”、“非攻’ 14.胡適說：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主、自由的教育哲學(xué)，將人看作是平等的?！毕铝兄鲝埬芡怀鲶w現(xiàn)孔子“將人看作是平等”的思想主張是（）A.仁者愛人

B.因材施教

C.有教無類

D.溫故知新 15.百家爭鳴局面的形成與下列哪些因素有關(guān)系（）①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展

②私學(xué)的興盛

③各國紛爭的社會環(huán)境

④社會的劇烈變革

A.②③④

B.①②③

C.①②③④

D.①②④ 16.下列思想家中，屬于道家學(xué)派的是（）

A.老子和孔子

B.孔子和莊子

C.老子和莊子

D.老子和韓非 17.下圖中的書籍應(yīng)和哪位思想家有關(guān)（）

A.老子 B.孔子 C.孟子 D.孫子

18.戰(zhàn)國時(shí)期，儒、墨、道、法、兵等諸子百家對急劇的社會變化提出不同看法，紛紛著書立說宣傳自己的主張，形成了百家爭鳴的局面。提出“民貴君輕”思想主張的是（）A.儒家

B.墨家

C.道家

D.法家 19.“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！泵献犹岢霾灰^分捕撈魚鱉，要按時(shí)令進(jìn)山伐樹，這一觀點(diǎn)符合今天的（）

A.發(fā)展的觀點(diǎn)

B.保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn)

C.休漁政策

D.“仁政”的觀點(diǎn) 20.下列關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)編鐘的描述中，錯誤的是（）A.是商朝貴族在祭祀、宴會等活動中使用的樂器。B.編鐘是形狀相同，大小不一的幾件銅鐘的組合

C.編鐘的規(guī)模一般有三件一組，十幾件一組甚至幾十件一組。D.有的銅鐘可以發(fā)出兩種不同的樂音

二、材料分析題

21.閱讀下列材料，回答問題： 材料一：“仁”者愛人?！鬃?材料二：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！偈?請回答：

（1）閱讀材料一，指出孔子學(xué)說的核心是什么？他創(chuàng)立的學(xué)派叫什么？

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒這一建議被哪個皇帝所采納？其影響如何？（3）你認(rèn)為我們應(yīng)該怎樣繼承與弘揚(yáng)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化？

22.閱讀下列材料：

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。” 請回答：

（1）這兩句詩的作者是誰？他的代表作是什么？（2）他生活在哪個時(shí)期的哪個國家？（3）這兩句詩是什么意思？

（4）相傳我國端午節(jié)吃粽子的民俗就是為了紀(jì)念他，他為什么受到人們的尊敬和懷念？

23.中華文明源遠(yuǎn)流長，綿延不絕，成就輝煌，對人類進(jìn)步做出了偉大貢獻(xiàn)。閱讀有關(guān)材料，回答問題。材料一：戰(zhàn)國時(shí)期，針對社會急劇的變化和發(fā)展，有識之士紛紛發(fā)表各自的看法和主張，逐漸形成儒家、法家、道家、墨家等許多學(xué)派，史稱“諸子百家”。

材料二：孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個國家和地區(qū)?！艾F(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學(xué)爭著要辦，擋都擋不住?！?/p>

——中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

（1）材料一中，各學(xué)派之間相互爭論和批判，又相互影響，形成什么樣的學(xué)術(shù)繁榮局面？“創(chuàng)立學(xué)說，廣收學(xué)生，大辦私學(xué)”最具影響力的代表人物是誰？

（2）今天我們提倡依法治國，可以借鑒法家的主張，戰(zhàn)國時(shí)期法家學(xué)說的集大成者是誰？（3）戰(zhàn)國時(shí)期，對國君最有用的是哪一學(xué)派？試簡要說明理由。

（4）如果你是初一的班主任，你會借鑒什么學(xué)派的思想來管理班級？試簡要說明理由。