第一篇：論語心得

論語心得

古云，半部論語可以治天下。由此可見論語在我國古代歷史上具有舉足輕重的地位，尤其在政治領域，細數中國的上下五千年歷史，有幾個朝代不是依靠論語的儒家思想來治國治民的。有人稱，論語是我國的古代人們的思想史。確實如此，論語是我國古代人們的思想，人格情操的塑造和教育理論上都具有很重要的地位。隨著現代文明的推進，人們思想的開放，讀論語，品論語又成了當今人們的一種新的學術潮流。為我們所熟知的于丹品論語，講解論語，更是用我們當代人的眼光將論語對我們現代社會的文明，現代社會的影響進行了深刻的剖析，深入人心。

翻開厚厚的一部論語，細細的品讀起來，其中的思想精髓也隨之浸腦海，盡管不能成為大家，其中的心得體會也足以讓我如沐春風，受益匪淺啦！首先讓我體會深刻的是論語講到的為人處世的一些基本準則。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？”曾子說：“我每天多次反省自己：為別人辦事有沒有盡心竭力？同朋友交往是否誠實？老師傳授給我的知識是否復習了呢？”這是幾千年前論語里面講的基本的為人準則，可是眾觀幾千年后的當今社會又有幾個人能夠做到呢？對啊！人非圣賢，孰能無過，可是每天我們都有能力去避免這樣或那樣的一些不必要的過錯啊，那就是自省。如果每天，我們多問自己幾個這樣的問題，我們就能夠坦誠的面對我們的身邊的人，竭心盡力的為別人去做好每一件別人交代的事情，這樣我們就能受到別人的尊重和愛戴；我們在朋友面前敞開心扉，坦誠相見，就能得到朋友的信賴；老師教給我們的知識，我們及時復習鞏固，這不僅是對自己的負責，也是對老師的尊重，多么有用的交際交往原則。除此之外，論語中的學習方法也是讓我最有體會的啦！還記得，學而不思則罔，思而不學則殆。學習了而不思考，就會很迷茫，思考了而不學習就會很危險。這句話讓我感悟頗深，曾經我有一段時間，為了應付考試，我就花大量的時間來死記硬背老師講的知識，結果，考試前背好的知識，考試時就忘得一干而盡，白白徒勞了。然而，那些我沒有死背的知識，而是通過思考理解的知卻久久的記在腦海中。論語中的學習方法是很有用的。

孔子是我國古代的大圣人，論語作為他言論的記載，都是他思想的精華。人們常說，真理是經得住時間的考驗的。時隔幾千年，今天的我們來品讀論語，仍然能夠從中感悟深刻，受益匪淺，真不虧為我國古代思想的瑰寶。

第二篇：論語心得

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。

人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。

第三篇：論語心得

《論語心得》讀后感

我讀過于丹教授的《論語》心得后第一個感觸就是萬物歸一。這是一個關于人與自然和諧共生的萬古規律。綜觀人的一生，人這輩子，要么忙著生存，要么趕著去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是看見的，什么是看不見的？大多數人都在為自己平凡而樸實的生活忙碌打拼，卻忘記適時停下休息欣賞自然之力與自然之美。人有追求與信仰，為實現自己理想進行能動性的創新與改進，以最大限度適應自身生存的環境，但或許就會漸漸迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢瘋狂幼稚傲大的可悲行為。從地球看我們生活的城市，很小；從銀河看地球，微小；從宇宙看銀河，微乎其微。而我們每一個個體，每個人，根本微不足道。可是還是有那么多的人在爭，在斗，為了無休止的利益，為了滿足與吞噬無限膨脹的欲望，在我們生存的小星球上拼命去捕捉原本并不屬于任何人的東西，我記得網絡上有一個簽名：天上的星星，為何象人群一樣擁擠，地上的人群，為何象天上的星星一樣疏遠？我想，這就可以用來解釋人與人之間的心態問題罷！簡言一句話，人，應該學會看透生命的本質，看穿亙古廣漠，潮起潮落，看清事物潛在的規則與本質。

如果說把寰宇看得寬闊透明，那么把人與人之間的溝通交流就應該看得坦然釋懷。四海之內皆朋友，以直報怨，以德報德則是我的第二個感觸。

海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。王維簡單的一首詩十足勾畫出了朋友之間的真摯情誼。古人以人生得到一知己足以來形容人的一生要找到一個十分了解自己的人有多么困難。在今天，我們仍然也會以擁有一個和多個知己而感到自己人生存在的價值意義。可是，上帝總是帶有一絲幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以讓人如親鄰一樣貼近。我們總是期望別人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感嘆，然而事實上沒有誰能比我們自己更了解自己，只有認清自己，才會更好去了解他人。否則就會做出許多不該發生的事情，產生出許多不必要的麻煩。現在，地球更象一個小的村落，只要有足夠的旅費，每個人都可以去他想去的任何地方，當然，如果可能，我們也可以認識任何一個在從前想都不可能想過未曾謀面的家伙，我們所生存的環境被無限地擴大與擴展。而我們對待他人的態度也因此該得到闊延和釋放，古人所云比較封閉的交友概念現在也已經絕跡，與人為善，就是與己為善。

與人產生爭執和爭吵再所難免，因為我們的頭腦中存在成千上萬個不同的主意，因此人與人的思維方式和思考模式并不相同，對待同樣一個問題的處理方式和反應程度也不盡相同，于是偏差和誤解便產生。對待這種事情的我們該如何面對處理？最簡單的辦法就是用直率去對待所有的問題，我們想讓別人了解和理解我們真正不被歪曲的想法，那么我們就要學會用最簡明最直接的說話方式去將我們的想法陳述給對方去聽。可惜的是，許多人并不愿將他們的直率使用到應該使用的地方，因為我們都很自我，都很主觀。我們認為自己應該是獨特的、獨一無二的，這沒有問題，問題出在我們過于自我，過于固執，固執得乃至無法放下偏執。這就嚴重得多了，回頭想想，我們連宇宙都可被認識，那么我們為什么就不能把自己頭腦中的想法真實地放映在對方面前呢？事實上我們可以做到。

古人云：滴水之恩當涌泉相報。我們也許無法做到最好，但我們起碼可以用懷有一顆感恩的心去對待我們的朋友，家人，愛人和我們所認識的一切善良的人們。孔老夫子說幫人錦上添花不如幫人雪中送碳，能及時帶給別人最迫切的需求，那是我們道義上的責任。我相信人本善良，只是在成長中受到了種種誘惑吸引，自己定力不夠才漸漸變成各種各樣的形態出現在人間。把握住內心的尺碼，不論外在怎樣，我本善良。希望自己在學習過此書后能用更高一層的心境和態度來釋懷面對身邊的一切事物。那才是我最終學習此書的目的。

第四篇：論語心得

嚴于律己善待他人

----體味孔子“恕”

春秋戰國時期的孔子，是儒家思想文化的創始者，二千多年來，人們稱他為“君子”、“圣人”，“教育家”、“思想家”。“半部《論語》制天下”，就是對他的思想、文化的充分肯定。

有一天，孔子和他的弟子子貢在一起談論人生，子貢問了老師一個問題，他說：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。那什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想做的事，你就不要強迫別人做，人一輩子做到這一點就夠了。既使自已受了委曲也不要去傷害別人，寬人、饒人就是“恕”字的本意了。

春秋時期，戰禍不斷。在西北地區，一群饑餓的游民在路上艱難地走著。突然，一群離群的駿馬闖入他們的視線。饑餓促使他們把那群駿馬捕獲吃了。然而他們不知道，那群駿馬正是穆公最珍惜的馬！不久后，這些游民被秦國官員五花大綁得帶到了秦國宮殿。但秦穆公了解了他們得處境后，并沒有殺他們，還賜與充足的食物，讓他們離開了。不久，秦國被晉國圍攻，突圍不了。而早已被秦穆公忘在腦后的三百游民沖了出來。他們衣衫破爛，手持木棍、鋤頭等，武裝當然比不上全身武裝的晉國士兵。但是他們士氣高漲，最終，他們成功了，秦穆公獲救。這就是“三百游民救穆公”的故事。秦穆公讀懂了“恕”的含義，使他不僅在危急時刻獲救，而且使秦國不被晉國吞沒，改寫了歷史！

但是，能真正做到寬容的確很難。有很多時候，一件事情本來已經過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次的再受傷害。所以，無論古今只要讀懂“恕”，就可以讓人受益終生了。“恕”就是寬容待人，“恕”如我心。讀“恕”字，我能感受到海闊天空的寬廣，我能感受到海納百川的胸懷，能感受到宇宙的博大。讀懂了“恕”字，我不再為煩心事而糾纏不休，我的生活就會遠離那些不必要的煩惱與糾紛。

對別人寬容還意味著加強自身修養、嚴格要求自己，“寬于待人”與“嚴于律己”是連在一起的。《增廣賢文》中有這樣一句話：“以責人之心責己，以恕己之心恕人”，意思是說，以嚴格要求別人的態度要求自己，以寬容自己的態度寬容別人。所謂律己寬人，是指遵循一定的道德準則和行為規范嚴格要求自己、約束自己、修養情操、完善品德，用寬宏大量的胸懷對待他人。人們生活在社會之中，每時每刻都要同周圍的各種事物打交道，只有具有識大局、顧大體、忍辱負重，不計較個人得失，嚴守法紀，嚴格要求自己，胸懷坦蕩，寬以待人等高貴品質，才能把事情辦好。

只是在如今的社會，越來越多的人凡事以自我中心，自私自利，那么這個“恕”就更加應該加以弘揚了，因為他可以引導我們更加注重寬容，凡事多擔待一些，凡事多謙讓一些，凡事多寬厚一些。用“恕”去貫穿我們的人生，人與人之間就會和睦共處，相互友愛，團結互助，這就離我們的和諧醫院、和諧社會不遠了。

張朝霞

第五篇：論語心得（定稿）

為政篇

1、原文：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”

譯文：孔子說，以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍；

3、原文：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

譯文：孔子說：用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免去犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了；

4、原文：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”譯文：孔子說：我十五歲立志于學習，三十歲能夠自立，四十歲能不被外界事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順，七十歲能隨心所欲而不越出規矩；

10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉，人焉叟哉，”

譯文：孔子說：（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？

18、子張學干祿，子曰：多聞闕（que）疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣；

譯文：子張要學謀取官職的辦法，孔子說：要多聽，有懷疑的地方先放一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤，要多看，有懷疑的地方先放一旁不做，其余有把握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔，說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了

19、哀公問曰：何以則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直，則民不服

譯文：魯哀公問：怎樣能使百姓服從呢？孔子回答說：把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了，把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了

20、季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬，孝慈、則忠，舉善而教不能，則勸

譯文：季康子問道：要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？孔子說：你用莊重的態度對待百姓，他們就會尊敬你，你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你，你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了

評析：孔子主張“禮制”“德制”

禮篇

1、定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣是君以忠

譯文：魯定公問孔子：君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？孔子回答說：君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主

17、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也

譯文：孔子說：見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）

16、子謂子產有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也慧，其使民也義

譯文：孔子評價子產說：他有君主的四種道德：他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度

21、子曰：寧武子，邦有道則知，邦無道則寓，其知可及也，其寓不可及也

譯文：孔子說：寧武子這個人，當國家有道時，他就顯的聰明，當國家無道時，他就裝傻，他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了