第一篇：易經(jīng)-中華周易名家協(xié)會助力中國夢易經(jīng)就是上古時期的“掛歷”

易經(jīng)就是上古時期的“掛歷”

《易經(jīng)》是上古時代的百科全書，后來的一切文化經(jīng)典和民生日用，都源自于它。

我們生活在一個“小時代”里，缺乏的正是“大時間”概念。

孔子說“不知命，無以為君子”，這個命就像電腦里的源代碼。

寫這本書是個冒險，我只是做一個嘗試。對東西方文明而言，我也感覺這是一次“范式研究”轉(zhuǎn)型的努力。至于成功與否，另當(dāng)別論。

人物檔案

余世存，詩人、學(xué)者，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，曾主持過十年之久的“當(dāng)代漢語貢獻獎”。著有《非常道》、《非常道Ⅱ》、《中國男》、《老子傳》、《大民小國》、《家世》、《人間世》、《大時間》等。

壹

向易經(jīng)“交答卷”

《文化廣場》：為什么想到解讀易經(jīng)？

余世存：易經(jīng)的確很難讀懂，孔子50歲以后才學(xué)《易》。我是幾年前到了云南大理之后，先讀完《左傳春秋》、《道德經(jīng)》才讀《易經(jīng)》的。鄉(xiāng)下生活讓我發(fā)現(xiàn)極古遠的時間跟極僻遠的空間的有機聯(lián)系，農(nóng)耕文化構(gòu)建的宇宙模型，既是對時間空間的捕捉，又是對有限生物的必然規(guī)定。我研讀了很長時間的易經(jīng)，只是仍未理解易經(jīng)與這一宇宙模型的關(guān)系。

我給學(xué)界的朋友寫信，請他們“有以教我”。香港的一個朋友回信說，《易經(jīng)》讓很多學(xué)者望而卻步，就連饒宗頤等大師級學(xué)者在《易經(jīng)》面前都說自己無十足把握。這位朋友說《易經(jīng)》在中國文化人那里有著特殊性，勸我慎重。

但易經(jīng)仍吸引著我，我一次次地抄錄易經(jīng)，甚至打聽到孟子易的當(dāng)代傳人，準(zhǔn)備去拜訪。我也看到一個記錄：有人曾問臺灣著名學(xué)者、朱熹第26代嫡孫朱高正：“為什么你出獄之后還要學(xué)易經(jīng)？”朱高正回答說，中國每個文化人最終都要在《易經(jīng)》這兒交一份答卷的。的確如此，從孔子、老子，到鄭玄、王弼，到朱熹、程頤等人，都在《易經(jīng)》面前提供過他們各自的答案。但這些幾千年來中國最優(yōu)秀的頭腦都沒能把《易經(jīng)》說得清晰簡易，我能否讀出自己的心得？當(dāng)然，我有今人研究的優(yōu)勢，我這個人也還善于取巧，會走捷徑，能夠把復(fù)雜的事情講得讓人們易于理解，所以我開始解讀易經(jīng)，在眾多研究者的基礎(chǔ)上撰寫我對《易經(jīng)》的理解，并希望把它還給普通大眾。

《文化廣場》：普通人能讀懂易經(jīng)嗎？

余世存：《易經(jīng)》本來就是普通人學(xué)問，顧炎武曾說“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。”意思是說這些典籍里的名詞，看起來艱深古奧，其實都是普通人的日常用語，顯然，這句話說的是三代以前，三代指的是夏商周，那個時代的普通人，對于天文歷法都很熟悉，而天文歷法，恰恰是《易經(jīng)》一個很關(guān)鍵的立足點。

對時間、空間的理解在過去是普遍經(jīng)驗，現(xiàn)在只成為天文學(xué)家等少數(shù)專家的經(jīng)驗。《易經(jīng)》的意義就是讓普通人以時間、空間為參照，認(rèn)識自己在時空中的位置。《易經(jīng)》就是上古時期中國人的“掛歷”，只不過“掛”應(yīng)該是“卦”。它把時間、空間“卦”起來，讓看到的人明白自己跟時空的關(guān)系。

貳

易經(jīng)是個“筐”

《文化廣場》：《易經(jīng)》被稱為“群經(jīng)之首”，它為什么享有這么高的地位？

余世存：《易經(jīng)》是上古時代的百科全書，后來的一切文化經(jīng)典和民生日用，都源自于它。

跟其他文明傳統(tǒng)的經(jīng)典不同，《易經(jīng)》是自伏羲到春秋以來數(shù)千年的遺產(chǎn)。其他經(jīng)典，或一人一團體一時之結(jié)晶，只有《易經(jīng)》是大陸中國東南西北四至、春夏秋冬二分二至、數(shù)千年時空中的信息的高度整合。

《易經(jīng)》是三代總結(jié)出來的文明成果，一度為上層壟斷，由上層向民眾發(fā)布一年四時八節(jié)的節(jié)氣知識、吃穿住行、婚喪嫁娶，一如后來的“黃歷”或“皇歷”。它傳播開來，被人們不斷填充新的材料、發(fā)現(xiàn)發(fā)明，變得繁復(fù)，也啟發(fā)人們?nèi)?chuàng)造新的文化，成為“群經(jīng)之首”。《易經(jīng)》奠定和支撐了一個東方的文明。

《文化廣場》：可否簡單概括一下您對易經(jīng)的看法？

余世存：《易經(jīng)》是個大時間的概念，它是中國文化在它的童年時代，偶然發(fā)現(xiàn)的一個宇宙模型，這個時空模型近取諸身，遠取諸物。它的作用非常廣泛，小的方面來說，讓人趨利避害；大的層面來說，讓人學(xué)會如何看待人生；更高的形而上的層面，讓人學(xué)會如何處理人和自然的關(guān)系，參贊天地。馮友蘭曾經(jīng)說“《易經(jīng)》是個筐，什么都能往里裝”。這既是說它用途廣泛，某種程度上，也是它被神秘化、妖魔化的原因之一。

《文化廣場》：《易經(jīng)》給人的感覺是非常艱澀難懂的，您解讀時感覺困難嗎？

余世存：剛開始很吃力，不得其門而入，只能從義理的層面、文字訓(xùn)詁的層面猜謎。2010年一個機緣，我在網(wǎng)上看到陜西一位叫張楨的老先生在博客上寫他對易經(jīng)的理解，把365天一個太陽年分為64卦。我看了特別激動，趕緊聯(lián)系他，還到渭南馮原鎮(zhèn)拜訪他，在窯洞里住了一夜。我確認(rèn)這是一個游蕩在民間的“思想史上的失蹤者”，他給了我一把“鑰匙”，我回到北京后只花了兩三個月就寫出了這本書的主體部分。

叁

易經(jīng)是我們的“源代碼”

《文化廣場》：您的解讀跟其他學(xué)者的有何不同？

余世存：主要是順序、結(jié)構(gòu)的不同吧。一般《易經(jīng)》著作多以文王卦序為主，從乾、坤講起，我是從復(fù)卦開始談的。談這一年中大自然會出現(xiàn)什么現(xiàn)象，人文又會出現(xiàn)什么現(xiàn)象。還有，一般易經(jīng)著作對卦辭爻辭的解讀是零散的，我這里的卦爻辭多是一個個的故事、生活現(xiàn)象，它們之間也是有機統(tǒng)一的，一起構(gòu)成了時空的完整經(jīng)驗。

易經(jīng)還分象數(shù)義理，義理派都是盡可能抽象化，挖掘出更深刻的含義，很多解讀、觀點是附會上去的。我的解讀重在自然經(jīng)驗和人類人性的經(jīng)驗，在一個特定時間里必然會有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，易經(jīng)重時位，時之義大矣哉。一般易學(xué)著作也注意64卦的哲理，但我提供的解讀告訴人們，64卦是具體的天文時間，又是具體的人文世界，天文時間里的現(xiàn)象跟人文世界的經(jīng)驗是相通的。

《文化廣場》：1988年，75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，呼吁全世界：人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去孔子那里汲取智慧。現(xiàn)在又有學(xué)者在提“回到孔子”，您認(rèn)為我們該回到《易經(jīng)》還是回到孔子？

余世存：回到《易經(jīng)》可能把握中華五六千年的文明，回到孔子只有2500年。“回到孔子”的說法兒跟“回到蘇格拉底”、“回到康德”一類的說法兒差不多。讀書如果只讀孔子，就等于把中華文化攔腰斬斷一半。我認(rèn)為不能只讀儒家一家經(jīng)典，用一家的參照系。對人類的現(xiàn)代性危機，我們應(yīng)該有“專家會診”的信念和方略，我們不應(yīng)該只請某一個專家如孔子、佛陀、耶穌來救贖現(xiàn)實。

回到《易經(jīng)》跟請專家權(quán)威不一樣，這是回到文明和個人的“源代碼”。認(rèn)知自身和他人的“源代碼”，可以使我們更好地自處、更好地跟他人共處。人人可讀《易經(jīng)》，人人可能讀出心得、讀出自我。最重要的是把五六千年的文明融入個體生命感受，這樣才有底氣，才有自信。

肆

兩道“防火墻”讓易經(jīng)變難

《文化廣場》：為什么《易經(jīng)》從上古時期的日常所用，后來變得艱深像“天書”一樣了?

余世存：《易經(jīng)》為何被稱作易經(jīng)？這個易本來是容易的易、簡易的易，后來才多了變易、不易的意思，后來的意思把簡易遮蔽了。跟黃歷一樣，最簡單的時空規(guī)范，反而變得晦澀難懂，讓人敬畏和迷信了。《易經(jīng)》發(fā)生這樣的變化，和傳統(tǒng)時代士大夫?qū)τ谥R的壟斷有關(guān)，和幾千年愚民的傳統(tǒng)有關(guān)。

中國歷史上有兩個重要的時代，或者說兩次著名的文化演變事件，使得《易經(jīng)》離普通人越來越遠，成了少數(shù)人專有的知識。一個是傳說中的顓頊絕地天通，在這之前，人人可以觀乎天文，而絕地天通其實是把天文歷法的知識收歸史官和巫師所有，普通人不再有權(quán)利研究，在傳統(tǒng)王朝，禁止民間私習(xí)天文。這個結(jié)果，中國人的歷法到后來只好請西洋人來修訂，請西洋人來做欽天監(jiān)的官員。

另外一個重要的轉(zhuǎn)折，是文王演易八卦。文王父子將先天卦序移花接木地?fù)Q上后天卦序，它的實質(zhì)是擾亂知識的次第，使文明源頭的知識的自然哲學(xué)基礎(chǔ)遭到破壞，后來的知識探索者想破腦袋也難以探索多少真知。孔子的禮學(xué)、仁學(xué)、易學(xué)三階段就表明他不是從認(rèn)識客觀世界起步的，他的易學(xué)也打上倫理秩序的印記。文王父子設(shè)置的這道“防火墻”對中國后來的政治、文化、乃至傳統(tǒng)價值的建立，都產(chǎn)生了非常大的影響。一直到宋代，先天八卦才被找回來，研究者也才又一次有了不同的視角。

《文化廣場》：先天卦序和后天卦序有什么區(qū)別？

余世存：先天八卦，是古人對宇宙的一種直觀經(jīng)驗，它是一種建立在對時間、對空間的認(rèn)知上，可以說帶有非常濃厚的自然哲學(xué)的色彩，跟康德的“先天綜合判斷”可以比較。而后天八卦，則是建立在政治倫理上的，自然哲學(xué)的色彩沒有了。舉例而言，先天卦序中是沒有倫理價值判斷的，但后天卦序則赤裸裸地說，“天尊地卑，乾坤定矣。”

《文化廣場》：這兩道防火墻改變了后人對易經(jīng)的認(rèn)知？

余世存：以后的人們，都是在防火墻里面翻來覆去的折騰，不管是學(xué)院派，還是江湖派，不管是神秘化，還是考據(jù)化，其實都在慢慢地把原本最簡單、最普通的《易經(jīng)》，變成了普通人再也看不懂聽不懂的學(xué)問。學(xué)院派注重義理考據(jù)，江湖派看中的是相術(shù)占卜，不管是哪一種，不管是高深的哲理，還是神秘的宿命，都不是《易經(jīng)》真正的面目，更不是《易經(jīng)》的價值所在。

伍

“小時代”缺乏“大時間”

《文化廣場》：時間和空間和每個人都有緊密的關(guān)系嗎？

余世存：什么是時間？在我們這個有效也有限的太陽系內(nèi)，時間就是地球繞太陽運動所具有的能量，時間不可能獨立存在，其運動有參照，其能量釋放大致均勻。科學(xué)家們測算，一年時間并不固定，只是大體固定，365天或366天；此前可能更短，此后可能更長，據(jù)說會到一年384天或390天。這樣說，我們就能理解國家、個人發(fā)展為什么有快、慢。

什么是空間？空間是能量結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是多維的，不僅只有三維。通過無線電和互聯(lián)網(wǎng)，我們知道，意識可以在虛擬的泛空間里交流。如果不在一個同質(zhì)的空間里，我們永遠不可能接收到他者的美善或惡意。

我們的先天之命或后天之運，就在時空中的不同階段或不同方位結(jié)構(gòu)里。由此，我們的生命能量不盡相同。我們努力，仍有不同的遇合或結(jié)果，即在這種能量的獲得、釋放和遭遇不同之故。大易之道，最重時、位，原因即在這里。

個體在時空中的位置自覺，即在于發(fā)現(xiàn)自身的時空特性，并依從它建立起跟外界的有效交換方式。在個體系統(tǒng)中，時間即是一個獨立的生命體所具有的能量。一個人生命能量的長度、密度、熱度，決定其人生的價值。而人生自覺，就在于跟外界能量交換中，不斷增長、增強自身的創(chuàng)造性能量。

《文化廣場》：我們好像很少考慮這些問題了。

余世存：我們生活在一個“小時代”里，缺乏的正是“大時間”的概念。在這個“小時代”中，每個人關(guān)注的其實都很有限，以時間而言，一個人會考慮的可能僅僅是三五年，這幾年之中會不會發(fā)財？會不會升官？等等，很少有人去把自己放在一個更長的時間段里，比如說一百年，在一百年中，一個人的生命，一個人的一生，究竟處在什么樣的位置。

《文化廣場》：這本書起名《大時間》也是這個原因嗎？

余世存：是的。寫這本書是我這么多年讀書、生活的意外收獲，我希望能讓每個人更清楚認(rèn)識到自己和時間、空間的關(guān)系，而不是只去追求自己跟物質(zhì)、技術(shù)、時尚的關(guān)系。在這個追求成功學(xué)的時代，很多人都跟時間、空間失去了聯(lián)系。我們生活在時間如此之少的時代，我們焦慮地吸引外界的信息，但時間、人生百年、歲月時光似乎仍未在我們的身心里扎下根來。其實不論過去現(xiàn)在，真正通《易》的人，都過得很自在、坦然，因為他活在大時間中，他認(rèn)知了自己的位置、自己的可能性和限制，他可以積極地努力讓自己適得其所。就是說，時間是他自己的，他的人生坐標(biāo)是堅實的，他知道自己是誰，也知道自己究竟要怎么才能活得好。陸

知我罪我，惟《大時間》

《文化廣場》：這本書一個有趣的地方就是列舉了古今中外很多名人和他們出生的時空的關(guān)系？

余世存：《易經(jīng)》以一個太陽年為中心，將無數(shù)太陽年重復(fù)發(fā)生的自然和人事之象歸納總結(jié)，說明一個太陽年中的人間軌跡，這也可算為先天之命運。因此，不難理解，這些數(shù)千年時空間的自然和人事消息，其規(guī)律、模型、參數(shù)，同樣適用于現(xiàn)代中國，適用于北半球的人類世界。

2012年我用半年時間把北半球的歷史名人查了一遍，希望驗證一下，用《易經(jīng)》來解讀這些人的性格與命運。書中六十四卦每一卦都收錄15位左右北半球的名人，總計上千人。這個獨特的命算體系比星座、八字更具人文和現(xiàn)代理性，任何一個讀者都可以知道自己的命卦，從而多少知道自己的性格偏好，在與歷史名人的對照中認(rèn)識、完善自己。

書里還揭示了卦時與現(xiàn)代人的關(guān)系。如4月1日前后幾天的損卦時空與愚人節(jié)、10月初的黃金周與旅卦時空、同人卦時空有國際消除種族歧視日、家人卦時空有世界居住條件調(diào)查日等。

我還探究了漢字與卦的關(guān)系，比如漢字的財字是噬嗑卦，故中國人發(fā)財多要吃吃喝喝，并涉及官司；酒是勾兌的兌卦，故酒需勾兌、調(diào)和，兌又有情欲和毀折意，酒為色之媒，酒能傷身等等。這個部分在書中沒有展開，因為孔子們說過，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，這是游于藝的事，讀者們自己可以試試。

《文化廣場》：會不會擔(dān)心有人把您這本書也看成算命的書？

余世存：孔子說“不知命，無以為君子”，這個命就像電腦里的源代碼。每個人一出生就有自己的源代碼。即使有人說我教人算命，我也是開辟一個人人皆可計算未來、規(guī)劃命運的角度，讓每個人了解自己的源代碼。

《文化廣場》：寫完此書您還想跟讀者說什么？

余世存：寫這本書是個冒險，我只是做一個嘗試。我相信它對今天的讀者有意義。對東西方文明而言，我也感覺這是一次“范式研究”轉(zhuǎn)型的努力。至于成功與否，另當(dāng)別論。

孔子在編寫完《春秋》時說：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”有不少人不理解我為什么解讀易經(jīng)，為什么寫《大時間》，我想模仿孔子的說法：知我罪我，惟《大時間》。

第二篇：中華周易首屆祭祖活動暨易經(jīng)高峰論壇會

會議備忘錄

致

：各部門

由： 營銷廣告部經(jīng)理—蘇 博

事由： 關(guān)于接待“中華周易首屆祭祖活動暨易經(jīng)高峰論壇會”事宜 日期： 2012年3月6日

抄送：執(zhí)行總經(jīng)理—段歡慶

會議名稱：中華周易首屆祭祖活動暨易經(jīng)高峰論壇會

會議時間：2012年3月11--14日

會議人數(shù)：300人左右

會議負(fù)責(zé)人：何老師，陳老師1325378786

5電話：

房務(wù)部：

住房安排：

房間安排： 3月11日10：00前準(zhǔn)備好一部分房間，做好房卡交桑煥。12：00之前準(zhǔn)

備好所有房間，房卡交給桑煥。3月11日后由房務(wù)不領(lǐng)導(dǎo)對會議用房逐間檢查。（特別注意高處抹塵，衣柜下面的衛(wèi)生，洗手間配備齊全）有需要安排電腦或打印機的房間請工程部人員配合。房間內(nèi)撤掉所有特殊服務(wù)牌，并檢查有綠植的房間是否新鮮，不新鮮者由采購牽頭將綠植更換掉。

房間內(nèi)配備足夠長的網(wǎng)線，針線包，房間價格表等，原開業(yè)時營銷廣告部

做的溫馨提示如：小心地滑，冷熱水有破損現(xiàn)象全部更換為新的。

房間要求：房間撤酒水及其他收費項目。所有房間配客人文件，紀(jì)念品，請?zhí)崆皽?zhǔn)備

好果盤及配水果的工作人員。（負(fù)責(zé)人：朱俊霞）

衛(wèi)生安排：請PA在會議期間保持衛(wèi)生的清潔。大堂死角衛(wèi)生、綠色植物的清潔。迎賓安排：會議期間請安排好對客人的引導(dǎo)及接待工作。（必要時為領(lǐng)導(dǎo)控制電梯）潤澤緣：

會議室安排：

主席臺擺座椅（20）人，桌上擺水杯，鋪桌布，座位簽，發(fā)言席上放鮮

花，正對主席臺的20個位子也需要鋪桌布，放座位簽，擺桌子的桌子上都需放水杯。

請安排專人倒開水。（站在客人右側(cè)）

請安排有經(jīng)驗、形象氣質(zhì)的佳的服務(wù)員服務(wù)全程會議。請鋪設(shè)臺尼。（孫杰負(fù)責(zé)）

用餐安排：

其他相關(guān)部門：

一、營銷廣告部：

1、請于3月11日前制作好酒店門口歡迎條幅。（潘炎）

2、請保持與負(fù)責(zé)人及房務(wù)、后廚、餐廳信息的暢通，做好臨時信息的傳達。

3、請免費制作指引標(biāo)牌及報到處。（2個,大堂一個、四樓一個）

二、工程部：

1、請3月11日09：00前懸掛條幅于酒店門頭。

2、請安排專人調(diào)試音響設(shè)備保證會議的順暢。（牛群山）

3、請保證會議期間用電的正常。

4、請?zhí)崆白龊肔ED屏字幕（內(nèi)容同會議名稱）5，需要準(zhǔn)備6個話筒，2個固定，4個移動.三、客房部：

1、請于3月11-14日做好會議用房的服務(wù)及信息咨詢、引導(dǎo)工作。

2、請于3月11-14日將客房的衛(wèi)生做到最優(yōu)化。

3、每天提供叫醒服務(wù)。（具體時間請于11號上午找桑煥要）

四、人事部：

1、請組織后勤人員在會議期間做好引導(dǎo)及電梯維護的解釋工作。

2、酒店所有部門經(jīng)理在會議期間保證手機的暢通及在店工作。

3，會議期間客人還要用餐，所以需要翻臺，請調(diào)配足夠人員及時進行翻臺以免耽誤客人用餐。

五、保安部：

1、請保證會議人員在店期間安全及秩序維護。

2、請安排3月11-14日預(yù)留15車位。

3、12號早上8:00—9:00大堂北側(cè)靠西留2個車位，供客人照相。

六、財務(wù)部：

1、請通知各收銀站點，做好消費賬務(wù)的核算及其他費用及時掛賬。

2、付款方式：所有費用會后轉(zhuǎn)縣政府應(yīng)收帳結(jié)算，所有掛賬經(jīng)桑煥同意。

3、倉管在在此期間留崗。

會議負(fù)責(zé)人：桑煥（***）

因會議的不確定因素較多，請各部及時與會議負(fù)責(zé)人做信息的溝通。非常感謝各部門對銷售部支持與配合！

蘇博/營銷廣告部經(jīng)理

第三篇：中華周易名家協(xié)會傳播正能量博納傳統(tǒng)文化,彰顯中國氣質(zhì)

博納傳統(tǒng)文化，彰顯中國氣質(zhì)

法制晚報訊 2003年，“君德益”的前身“家天下”在北京成立。2006年，正式更名為“君德益”。

2009年，占地40畝的君德益廠區(qū)在北京市順義區(qū)比鄰奧林匹克水上公園東側(cè)落成。

2014年11月，“君德益藝術(shù)館”即將迎來盛大開館的日子??

最近十余年，以中國古典家具產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展為背景，君德益的成長見證了行業(yè)發(fā)展的幾個重要時段，并以自己的努力為行業(yè)發(fā)展增光添彩，做出貢獻。君德益藝術(shù)館的誕生，將使人們領(lǐng)略到一個企業(yè)快速成長的全貌，同時讓人重新思考中國傳統(tǒng)文化的美好前景??

兼收并蓄，成就中國傳統(tǒng)文化棲居地

生活在都市的人們，滿目所見都是鋼筋水泥建筑，內(nèi)心難免被物化紛擾。當(dāng)你步入位于北京順義區(qū)的君德益藝術(shù)館時，馬上會獲得一種難得的寧靜，排除喧囂，關(guān)注內(nèi)心世界，而不再被外部紛繁世界所打擾，從而體會到中國傳統(tǒng)文化深處的大美??寧靜致遠，淡泊明志，這正是現(xiàn)代高端人群追尋的生活境界。

在君德益藝術(shù)館開館前夕，筆者應(yīng)邀前往順義區(qū)北小營鎮(zhèn)前魯各莊村的君德益廠區(qū)，親身體驗了這一中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)殿堂的景觀和意境。

君德益藝術(shù)館位于40余畝的廠區(qū)內(nèi)，為兩層徽式建筑，外觀高雅古樸，灰磚白墻、紅色廊柱、飛檐雀替，門前綠草滿地、虬曲老樹、墻腳修竹環(huán)繞，江南園林般的山間流水畫境，配以奇石飛瀑和藝術(shù)品??讓人覺得：眼前仿佛不是一幢新起的建筑，而是一個擁有多年歷史的藝術(shù)博物館園區(qū)。

據(jù)君德益董事長王朋成先生透露，藝術(shù)館建筑面積8000多平方米，主體館分為二層，一層主要展示君德益出品的珍稀傳統(tǒng)硬木家具，結(jié)合中國傳統(tǒng)陶瓷、木雕、漆器、宮毯、織繡、景泰藍等高端工藝品，可進行交易；二層為書畫藝術(shù)展區(qū)，將主體展示名人大家的字畫作品，同時結(jié)合傳統(tǒng)家具陳設(shè)，以及相關(guān)的家居藝術(shù)門類。前來參觀者不僅可以目睹到君德益精心打造的高端明清黃花梨、紫檀、紅酸枝、金絲楠、花梨木家具，更能一睹國內(nèi)頂尖書畫家和各門類工藝美術(shù)大師的藝術(shù)神品。

筆者隨主人步入藝術(shù)館，看到館內(nèi)建筑裝修和布局陳設(shè)既古典雋雅又時尚大氣：進館正對門處矗立著一面大影壁墻，靠墻擺放著一套紫檀中堂家具，于大條案上方懸掛四扇紫檀掛屏；中堂家具兩側(cè)，是兩尊紅彤彤的鈞瓷大瓶，凈高有一米五以上，器形莊嚴(yán)，窯變瑰麗；與鈞瓷對應(yīng)的兩個建筑立柱以金絲楠木包裹，紅木邊框，垂直而下，恬淡自然。木色與瓷色相間，黃、紫、紅三大主題色彩呈現(xiàn)出富貴喜慶、莊嚴(yán)肅穆之感。

藝術(shù)館仍在裝飾布置之中，但已初步呈現(xiàn)出金碧輝煌與雍容華貴，和以前常見的家具館嚴(yán)格區(qū)別開來。君德益藝術(shù)館對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)兼收并蓄，以人為中心，以中國文化代表性元素為主體，構(gòu)成了一個包羅萬象、和諧統(tǒng)一的中式生活藝術(shù)空間。

軟硬景觀和諧相融，人文內(nèi)涵見微知著

中國傳統(tǒng)建筑以木頭與磚石為主要建筑材料，構(gòu)成了純出自然、天人合一的環(huán)境景觀。君德益藝術(shù)館對此體現(xiàn)得淋漓盡致。在建筑與裝修上，藝術(shù)館外觀既擷取了徽式建筑的簡括與寧靜，又在門樓處引入了宮廷皇家建筑的飛檐、梁柱、門窗風(fēng)格，噴繪成了象征歡樂喜慶、富貴華美、恬靜祥和的金黃、朱紅、天藍三色，描繪著二龍騰飛、祥云繚繞、飛檐展翅、龍鳳呈祥，不僅體現(xiàn)了帝王殿宇般的華貴，也渲染出了中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)氣質(zhì)。

漫步君德益藝術(shù)館內(nèi)，細(xì)心者不難發(fā)現(xiàn)，每扇隔扇或門窗皆為優(yōu)質(zhì)紅花梨木打造，而每扇門窗在整體造型、紋樣剪裁上風(fēng)格一致，都采用了中國傳統(tǒng)的建筑裝修手法。君德益藝術(shù)館在硬件設(shè)施上考慮得極周全，包括建筑裝修、家具陳設(shè)，還有采光與保暖、空氣置換系統(tǒng)、不同功能的生活起居空間等，把所有前來參與藝術(shù)館文化藝術(shù)活動者所能想到的元素都考慮了進去。

據(jù)君德益總裁劉敏女士介紹，館內(nèi)一樓中心大廳近300平方米，可以在此舉辦各種文化藝術(shù)論壇、講座，高端人士雅集和藝術(shù)品鑒會。而君尊匯藝術(shù)品鑒會所作為藝術(shù)館的有機組成部分，將實行會員制，并向所有會員提供增值服務(wù)。

在一樓中心大廳兩側(cè)有八個功能空間，將按傳統(tǒng)家庭實景陳設(shè)傳統(tǒng)中堂家具、客廳家具、書房家具、臥室家具、餐廳家具等，并開辟茶室、琴房、香藝空間、傳統(tǒng)官窯瓷器和宜興紫砂藝術(shù)展示空間等。后邊相鄰的兩個大房間則專門展示君德益的金絲楠家具珍品。

劉敏女士強調(diào)，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，從儒家、道家到佛家文化構(gòu)成了三位一體的傳統(tǒng)文化體系。這些文化并不是空洞無物的虛浮存在，而是有著具體的實物呈現(xiàn)和密不可分的思想言行修為。比如紅木家具、木雕、漆器、陶瓷、織繡、茶藝香道、琴棋書畫、工藝制作、藝術(shù)創(chuàng)作等，都把儒釋道文化涵蓋了進去。君德益藝術(shù)館的建成，將全面吸納相關(guān)的文化藝術(shù)元素，以豐富的人文景觀和文化藝術(shù)活動，來展現(xiàn)中國文化的博大精深。

在參觀完即將開業(yè)的藝術(shù)館后，王朋成、劉敏夫婦向筆者一行展示了一幅書法作品：由中國書法大家歐陽中石先生親筆題寫的“君德益藝術(shù)館”六個功力深厚的大字。據(jù)悉，君德益藝術(shù)館的建造受到了社會各界知名人士，尤其傳統(tǒng)文化大師、收藏鑒賞專家和藝術(shù)家的關(guān)心和關(guān)注，藝術(shù)館平臺全面搭建完成后，將舉辦國內(nèi)最著名書畫家的名人專場作品展，最資深文化人士的研究成果展，以及各個傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域一線大師的專場作品展。屆時，君德益藝術(shù)館將作為首都北京的一處傳統(tǒng)文化藝術(shù)殿堂，贏得越來越多的關(guān)注和喝彩??

第四篇：中華周易名家協(xié)會大連金州新區(qū)首屆傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)拉開序幕

大連金州新區(qū)首屆傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)拉開序幕

昨日，金州新區(qū)首屆傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)在華潤北京小學(xué)拉開序幕。來自新區(qū)文藝家協(xié)會、街道、北京小學(xué)、中長幼兒園等單位的演員分別表演了相聲、京劇、舞蹈、歌曲等節(jié)目以及具有新區(qū)特點的國家級非遺項目——幼兒龍舞、單鼓舞。圖為單鼓舞表演。

劉兆龍 汪振晟 記者許明 攝影報道

第五篇：中華周易名家協(xié)會弘揚傳統(tǒng)文化：“漢未央”：讓傳統(tǒng)文化回歸市民生活

“漢未央”：讓傳統(tǒng)文化回歸市民生活

走進靜安區(qū)石門二路社區(qū)文化中心310室，復(fù)古氣息撲面而來：紅色的大鼓，古銅色的編鐘，讓人似乎回到了千年之前的歲月。身著漢服的漢未央傳統(tǒng)文化促進中心副主任曉英雙手從后向前起勢，右手在前、左手向后向記者作揖禮，隨后，她提起漢服，雙膝跪在地毯上，雙手從后往前展開，“坐”了下來。“不好意思，我們這沒有椅子、凳子，可能很多人不太適應(yīng)，但這就是漢民族傳統(tǒng)的‘坐’法。”在不到30厘米高的紅木桌邊，曉英開始講述漢未央的發(fā)展歷程。

“著漢服”曾遭人誤解

談及“漢未央”的由來，曉英說：“央，中央之意。未央，未到中央，引申為未半、未盡、未完成。漢，指漢民族。漢未央，即指漢民族的文化傳統(tǒng)方興未艾，薪火相承，永生不滅。”不過，她明確表示，這并不代表漢未央存在狹隘的民族主義觀點。

漢未央的創(chuàng)始人是曉英的丈夫姚淵。2005年，部分青年身著漢服走上街頭，當(dāng)時的輿論說他們“炒作”、“穿和服”、“不是中國人”，這些誤解深深刺痛了姚淵。他于2006年在校園創(chuàng)立了漢未央漢服社團，并成立盈利性的文化傳播公司，大力推廣漢民族服飾文化。但漢文化產(chǎn)業(yè)尚未形成成熟市場，沒有消費群體，而且姚淵自身的經(jīng)驗和實力也不足。不到兩年，漢未央第一次產(chǎn)業(yè)化探索基本失敗。

接下來的幾年，漢未央以草根社會組織的形式存在，堅持進行各類文化公益活動。“當(dāng)時的生存環(huán)境非常艱苦。”曉英說，“功夫不負(fù)有心人，2010年我們遇到了幸運女神的眷顧，一切都發(fā)生了改變。”借上海世博會之機，漢未央作為上海民間青年自組織群體的代表之一走上世博會的表演舞臺。

文化公益成漢未央招牌

2011年漢未央在石門二路街道的大力支持下，注冊為民辦非企業(yè)組織——上海漢未央傳統(tǒng)文化促進中心，目前是上海唯一一家正式注冊的漢文化推廣組織。就在這一年，漢未央擁有了第一個穩(wěn)定的辦公場所，擁有了第一位穩(wěn)定的全職人員，在主流化、正規(guī)化道路上邁出了至關(guān)重要的一步，但漢未央從未放棄民間組織的公益性。

近年來，漢未央舉行了大量面向青年、社區(qū)居民的免費傳統(tǒng)文化體驗活動。例如，一直開展的君子淑女養(yǎng)成課程，主要面向靜安區(qū)樓宇青年，至今已有百余名樓宇白領(lǐng)報名參加課程，并舉行了隆重的開班典禮。在課程內(nèi)容上，開設(shè)漢禮、漢樂、漢妝、女紅、茶藝、射藝等課程，給學(xué)員以綜合性、體驗性的漢文化熏陶，對于達到學(xué)分要求順利畢業(yè)的學(xué)員，為其舉行冠笄禮。

“漢未央的文化項目對社區(qū)范疇內(nèi)各類人群都能實現(xiàn)有效覆蓋。有助于社區(qū)文化建設(shè)出形象、出特色，有助于社區(qū)居民體驗傳統(tǒng)歲時節(jié)日，有助于樓宇青年學(xué)習(xí)君子淑女課程，有助于學(xué)校文化教育樹品牌，有助于機關(guān)企事業(yè)單位開展各類文化主題活動。總之，在社區(qū)層面，漢未央的工作重心完全下沉，服務(wù)對象不斷清晰，結(jié)合點很多，可以深度介入社區(qū)文化建設(shè)，實現(xiàn)全融入、全輻射、全覆蓋。”曉英說。

傳統(tǒng)文化復(fù)興急不得

未來，漢未央將繼續(xù)以項目為切入點，努力構(gòu)建漢未央社區(qū)服務(wù)模式，設(shè)計出更貼切的社區(qū)文化服務(wù)項目。在“人文社區(qū)、文化樓宇、和諧鄰里、禮樂人生”的社區(qū)服務(wù)方針下，漢未央與精神文明辦合作，結(jié)合上海城市精神和靜安價值取向，從“禮”的德性追求和行為要求入手，提出“知行合一，禮在身邊”的項目概念，設(shè)計一整套項目落地的路徑和方式，做到“禮入樓宇，禮入社區(qū)”，推動形成崇禮尊禮的社會氣候，以漢禮的傳統(tǒng)資源參與社會文明公德和公序良俗的構(gòu)建。

曉英表示，傳統(tǒng)文化要在創(chuàng)新中復(fù)興。“不是讓大家回到古代，而是讓傳統(tǒng)文化回歸市民生活。這個過程是煲湯而非炒菜，急不得。”她說。因此，鼓勵更多青年志愿者的加入，也成為漢未央規(guī)劃之中的重點。

目前，漢未央論壇注冊會員已超7萬人，會員以白領(lǐng)和大學(xué)生為主，有較強的傳統(tǒng)文化自覺，有較強的文化責(zé)任意識。未來，漢未央將探索高校社團共建模式。他們計劃，在對象上，探索與漢未央已有一定紐帶的社團——如上師大漢服社、海事大學(xué)漢服社等開展試點性的整合。在方式上，探索建立一套雙贏共建機制，即漢未央作適度的資源輸出和管理輸出，引領(lǐng)、指導(dǎo)高校社團；高校社團也要做有效的人員輸出，每年提供一定數(shù)量、較高質(zhì)量的青年志愿者補充漢未央團隊。“這是一種設(shè)想，漢未央與高校社團的關(guān)系范式、共贏模式、規(guī)則定式，都需要在實踐中尋找科學(xué)、合理的平衡點。”曉英說。