第一篇：個人主題報告 從古代愛情小說中體會古代愛情觀

個人主題報告 從古代愛情小說中體會古代愛情觀

姓名 宋揚

學(xué)號2012011407

班級 網(wǎng)工1202

故事簡介

白蛇傳”是中國古代“四大民間傳說”之一。《白蛇傳》乃是起源于一千多年前的北宋時期，發(fā)源地在河南湯陰(今河南鶴壁市)黑山之麓、淇河之濱的許家溝村。

許家溝所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古為冀州之地，是太行山的余脈之一。這里峰巒迭嶂，淇水環(huán)流，林木茂盛，鳥語花香，環(huán)境清幽，亞賽桃源。早在魏、晉時期，左思就在《魏都賦》里記載了“連眉配犢子”的愛情故事傳說：“犢子牽黃牛，游息黑山中，時老時少，時好時丑。后與連眉女結(jié)合，俱去，人莫能追??”后來這一典故衍化為“白蛇鬧許仙”故事，故事的女主人公也由“連眉女”衍變?yōu)榘咨摺?/p>

“白蛇鬧許仙”里的白蛇精，當(dāng)年曾被許家溝村一位許姓老人從一只黑鷹口中救出性命。這條白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙。婚后，她經(jīng)常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”的香火變得冷落起來，也使黑鷹轉(zhuǎn)世的“金山寺”長老“法海和尚”大為惱火，決心破壞許仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節(jié)。白娘子因為水漫金山而觸動胎氣，早產(chǎn)生下兒子許仕麟。

法海趁機用“金缽”罩住分娩不久的白娘子，將其鎮(zhèn)壓于南山“雷峰塔”下。通過此事，許仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，護塔侍子。18年后，許仕麟高中狀元，回鄉(xiāng)祭祖拜塔，才救出母親，一家團聚。

故事分析

這是一個古代凄美偉大的愛情故事，其中一個片段小青摟著被許仙無意刺傷的白素茫然的問道：愛情真的有那么重要嗎？ 重要到可以連千年修行都不要，重要到連命都不要，重要到只為了見上一面如此的義無反顧??小青知道自己做不到，她沒有白素那么的多情，她也沒有白素那么的執(zhí)著，因為她的世界不僅僅只要愛情。

她熱愛她的家而看不慣藥農(nóng)無止盡的挖藥材，她可以因為相談甚歡而跟和尚能忍成朋友，她為了幫助白素實現(xiàn)愛情夢，可以拉線搭橋建臺做戲，她不會將生命等同于那如夢如云煙的情欲，沉浸在那遐想中的虛幻世界不如這天地間采花弄蝶的愜意，本來她們就是一條小蛇，所以小青選擇回歸她本來的世界，而白素被壓在雷鋒塔受罰。

法海不懂得愛情，他只知道眾生有情，各自有道。人妖相戀，在法海眼里是天理難容，所以他千方百計的要拆散許仙和白素，不是他沒有情，恰恰相反。

如果法海沒有情，他就不會游走人間除妖降魔，讓自己一次又一次的面臨生死的險境；如果法海沒有情，他就不會因為白素用真氣做藥引救百姓而饒她一命；如果法海沒有情，他不會最后將他那已經(jīng)變成蝙蝠妖的弟子能忍留在身邊。

正是法海有情，而且是大愛，就是他明白人妖相戀給雙方帶來的無形傷害，白素的愛本意是為了給許仙快樂，但是她的這份快樂會折許仙的壽命，損許仙的福蔭。

假如許仙有一天對于白素給予的這些感到不快樂的話，那又將會是怎樣呢？

假如許仙可以接受跟白素在一起的代價，那又將會是怎樣呢？

假如只是為了得到自己的一番快樂，而不管不顧其他人的生命安危，這真的是愛情嗎？

小青其實是在問：愛情是什么？可以讓人如此的自私，徹底失控，就像一個無底洞般怎么也填不滿。她已經(jīng)幫姐姐白素做了那么多，而白素還是不滿足，白素就想要跟許仙在一起，至于在一起做什么她不管，她就想要這一刻，小青無法理解白素的世界，也不想理解，因為除了那個世界還有其他的世界可以選擇。

許仙只是一介貧夫，對于白素的主動投懷送抱，對于這天上掉下的餡餅，他除了不真實之外就是害怕失去。一切來得太快，他甚至沒有付出什么，而且他也沒有什么可以付出的，他不知道白素看上了他哪一點，除了懂一點醫(yī)術(shù)和采一點藥材，他真的不知道自己能給白素什么。

現(xiàn)在不同了，因為有了白素，為了給她豐裕的生活，為了不讓她跟著自己吃苦，為了不失去白素，所以他要奮發(fā)向上，為他們的美好未來而拼搏。不要以為這都是白素的功勞，無論有沒有白素，許仙都會這么做，只是白素自編自演的先占據(jù)了許仙娘子這個位置。

許仙并不在意他的娘子是從哪里來的，他也不在意他的娘子會不會賺錢，因為他的娘子跟他說她什么也不需要，只要能跟他在一起就夠了。當(dāng)許仙熬藥去救人的時候，為了幫許仙白素自愿折自己百年的功力而用真氣做藥引，他們的愛是建立在自損的基礎(chǔ)上，到底有多少功力可以耗，有多少壽命可以折？

當(dāng)有一日白素因為功力耗盡而不能現(xiàn)人形，許仙還能跟她長相廝守嗎？

當(dāng)有一日許仙陽壽已盡，在白素面前垂手而去，那白素又將情何以堪呢？

被白素的怒火襲擊得奄奄一息的法海，在朦朧中才反省自己一生兢兢業(yè)業(yè)護法，為何會落得今日水滿金山寺的下場，難道自己就沒有錯嗎？

原來真的是我錯了！

知道是自己太執(zhí)著，當(dāng)白素在雷鋒塔里乞求見許仙最后一面的時候，法海自愿撐起塔的一角，讓白素得以夙愿。

只有被壓在雷鋒塔下，白素才知道自己已經(jīng)犯下大錯，不是因為他跟許仙在一起，而是為了跟許仙在一起的念頭，所產(chǎn)生的各種瘋狂殘暴行為。當(dāng)欲望被壓制的時候，當(dāng)想要的東西得不到的時候，徹底失去理性，必須在此時此刻就滿足自己的欲望。當(dāng)白素見不到許仙的時候，完全不理會許仙此時此刻是否危在旦夕，就為了見他，就為了讓自己感到安心，就因為她不信任別人。當(dāng)遭到法海拒絕的時候，貿(mào)然掀起天災(zāi)人禍——水漫金山寺，徹底斷送了她和許仙在一起的最后機會。

什么是愛？什么是情？

假如一個人只問：愛情有什么用？它能給我什么好處？我要為它付出什么代價？別人是不是愛我？那他對于別人的幸福是不太關(guān)心的，他也不會想到自己解決愛情和婚姻問題的方式是否會損及他人的幸福。

我們已經(jīng)被教育得太注重個人的成功，都太強調(diào)要考慮我們能夠從生活中獲得什么，而不是我們能付出什么。

所以我認(rèn)為 所愛情

愛就是付出，所以永遠不會失去。

能付出什么，怎么付出？當(dāng)你說自己有愛的時候，是否心中有一個清楚的答案呢。

情是綿綿不斷的一種感受，它籠罩在日復(fù)一日的付出中，所以愛情先有愛后有情，先有付出后有美滿，如果愛請深愛。

第二篇：從白居易《中隱》看古代隱居(參考資料)

從白居易《中隱》看古代隱居解說稿

1、白居易《中隱》詩評價

這首詩是白居易宦隱生涯的宣言書，是58歲躲避朝廷紛爭的開始，是抑郁苦悶中覓得的心靈凈土，是他閑適灑脫心境的重要表達。白居易把對人生理想、對生活的熱情隱沒之后，不得不面對現(xiàn)實。他在這首詩中用真切、平和的語言，道得心中諸事，毫不隱瞞，旨在揭示生活中如能守得寧靜與閑達，用一顆平常心面對紛繁世事，視身外諸物如過眼煙云，追求自適，亦不失為明哲保身的手段。當(dāng)我們讀到他輕松悠閑愜意的文字時，聯(lián)想到他的人生經(jīng)歷，才能從他輕松的字縫中讀出他的內(nèi)心。從完成此詩到生命的結(jié)束的十?dāng)?shù)年間，白居易矢志不移，雖有多次升遷機會，卻一一放棄，令每個后來者都要為之唏噓感慨一番??

2、關(guān)于宗炳

宗炳（375－443）南朝宋畫家。字少文，南涅陽（今河南鎮(zhèn)平）人，家居江陵（今屬湖北）。士族。東晉末至南朝宋元嘉年間，當(dāng)局屢次徵他作官，俱不就。擅長書法、繪畫和彈琴。信仰佛教，曾參加廬山僧慧遠主持的“白蓮社”，作有《明佛論》。漫游山川，西涉荊巫，南登衡岳，后以老病，才回江陵。曾將游歷所見景物，繪于居室之壁，自稱：“澄懷觀道，臥以游之”。著有《畫山水序》。

關(guān)于吳鎮(zhèn)

吳鎮(zhèn)（1280年—1354年），字仲圭，號梅花道人，嘗自署梅道人。漢族，浙江嘉興魏塘人。工詞翰，草書學(xué)辯光，山水師巨然，墨竹宗文同。畫山水深厚凝重，擅於用墨，淋漓雄厚，為元人之冠。兼工墨花，亦能寫真。

祖名吳澤，字伯常，南宋時從汴梁（河南開封）移家至嘉興，定居浙江嘉興魏塘(今浙江嘉善魏塘)。吳鎮(zhèn)年少好劍術(shù)，成年后與其兄吳瑱同受業(yè)于毗陵（今江蘇武進）柳天驥學(xué)習(xí)易經(jīng)，自此韜光養(yǎng)晦，講天人性命之學(xué)，堅持高尚志氣，不與眾人和同，貫通儒、道、釋三教，達生知命。為人抗簡孤潔，一生清貧，高自標(biāo)青，隱居不仕，與達官貴人很少往來。曾在村塾中教書，錢塘等地賣卜。

3、關(guān)于王維

王維（701年－761年），字摩詰（mó jié），號摩詰居士，人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩，意譯為潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪理。”（苑咸《酬王維序》），死后更是得到了“詩佛”的稱號。王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫的《請施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲。”《王右丞集箋注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系時說：“維十年座下。"可見王維確實也與佛家因緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已，”日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪頌為事。”此時的王維儼然是一僧侶了。

王維青少年時期即擁有文學(xué)才華。開元九年20歲（721年）中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年33歲（734年）張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時要求有所作為的心情。開元二十四年35歲（736年）張九齡罷相。開元二十五年36歲貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明到日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對當(dāng)時的官場感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。

王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。

山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝眺的后繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。王維田園派的代表作是《山居秋暝》

4、關(guān)于東方朔

漢武帝時，齊地東方朔，因喜歡古代流傳下來的書籍，愛好儒家經(jīng)術(shù)，廣泛地閱覽了諸子百家的書。東方朔剛到長安時，到公車府那里上書給皇帝，共用了三千個木簡。公車府派兩個人一起來抬他的奏章，剛好抬得起來。武帝在宮內(nèi)閱讀東方朔的奏章，需要停閱時，便在那里劃個記號，讀了兩個月才讀完。武帝下令任命東方朔為郎官，他經(jīng)常在皇上身邊侍奉。武帝時常下詔賜他御前用飯。飯后，他便把剩下的肉全都揣在懷里帶走，把衣服都弄臟了。皇上屢次賜給他綢絹，他都是肩挑手提地拿走。他專用這些賜來的錢財綢絹，娶長安城中年輕漂亮的女子為妻。大多娶過來一年光景便拋棄了，再娶一個。皇上所賞賜的錢財完全用在女人身上。皇上身邊的侍臣有半數(shù)稱他為“瘋子”。武帝聽到了說：“假如東方朔當(dāng)官行事沒有這些荒唐行為，你們哪能比得上他呢？”東方朔保舉他的兒子做郎官，又升為侍中的謁者，常常銜命奉使，公出辦事。一天東方朔從殿中經(jīng)過，郎官們對他說：“人們都以為先生是位狂人。”東方朔說：“像我這樣的人，就是所謂在朝廷里隱居的人。古時候的人，都是隱居在深山里。”他時常坐在酒席中，酒喝得暢快時，就爬在地上唱道：“隱居在世俗中，避世在金馬門。宮殿里可以隱居起來，保全自身，何必隱居在深山之中，茅舍里面。”所謂金馬門，就是宦者衙署的門，大門旁邊有銅馬。

5、關(guān)于陶弘景

梁武帝蕭衍做皇帝前，就和陶弘景是好朋友。蕭衍初奪得大權(quán)預(yù)備立國，但取什么朝代名稱，一時打不定主意。陶弘景根據(jù)當(dāng)時流傳的童謠和預(yù)卜吉兇的書籍，說其國號應(yīng)當(dāng)是“水刃木處”,拼起來是“梁”字，蕭衍采納了他的建議，定國號為梁。事后，蕭衍當(dāng)然感謝弘景，派人進山慰勞，同時也讓陶為他探求些長生不老的道理，煉些丹藥。史書上稱當(dāng)時武帝對陶弘景“書問不絕，冠蓋相望”——書信、問候不停傳遞，使者車輛在途中一輛接一輛，可以相互遠遠地望見。武帝知道陶弘景是個奇才，幾次想請他出山做官，但陶堅辭不出。皇帝的詔書采得急了，他就畫了兩頭牛讓人帶去呈給武帝。畫中一牛散放在水草間，一牛則被加上了金籠，有人執(zhí)著鞭子在驅(qū)趕它。武帝一看，明白了意思，笑著說道：“這人沒有什么榮華富貴的欲念，看來是打算仿效在泥淖中拖著尾巴自由爬行的烏龜，哪有招徠的辦法?”只是有軍國大事，仍然派人咨詢，“山中宰相”的名聲便是這樣形成的。

陶弘景所屬的道派叫上清派，從他隱居茅山之后，茅山實際成了該派的中心，史稱茅山宗。從他開始，上清派名聲大振，從唐到北宋前期，上清派是社會影響最大的道派。陶弘景自己勤于撰述，寫有道教教理、歷史、養(yǎng)生等方面的著作多種。其中像《神農(nóng)本草集注》是中國藥物學(xué)的重要著作，《養(yǎng)性延命錄》是養(yǎng)生學(xué)方面的著作，《效驗方》、《肘后百一方》是中醫(yī)學(xué)方面的著作，在歷史上都有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

6、關(guān)于盧藏用

劉肅《大唐新語·隱逸》記，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后來果然以高士被聘，授官左拾遺。后來，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅持不仕，欲歸山，盧藏用送之，指著終南山云：“此中大有嘉處。”這就是“終南捷徑”。

7、隱居圣地——終南山

“天下修道，終南為冠”。終南山最高峰有2600多米。無論山勢多么陡峭，都有踩踏堅實的山路可尋，小徑、石階，抑或是懸掛在崖上的木板“天梯”和鐵鏈，都表明常年有人在此行走,終南山自古以來就是著名的修道勝地，它既是佛教的策源地也是道教的發(fā)祥地。又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西寶雞眉縣，東至西安藍田縣，千峰疊翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。主峰位于長安區(qū)境內(nèi)，海拔2604米。對聯(lián)：“福如東海長流水，壽比南山不老松” 中的南山指的就是此山。

終南山為世人所矚目還有一個重要的原因，那就是它的“隱士文化”，終南山自古就有隱逸的傳統(tǒng)。中國歷史上的不少名人都曾做過“終南隱士” 西周的開國元勛姜子牙，入朝前就曾在終南山的磻溪谷中隱居；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，年皆八旬有余，須眉全白，時稱“四皓”，先隱居商山，后隱居終南；“漢初三杰”的張良功成身退后“辟谷”于終南山南麓的紫柏山，得以善終；晉時的王嘉、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙家鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾以及金元時全真道創(chuàng)始人王重陽、明清時江本實等都曾隱居終南山。終南山歷史上高僧輩出，緇素云集，出現(xiàn)過智正、靜淵、普安、靜藹、靈裕、虛云等多位高僧大德。

如今，終南山已經(jīng)成為全國乃至全世界為數(shù)不多的、還存在隱士的地方。他們中有僧人、道士，也有畢業(yè)于廈門佛學(xué)院和北京大學(xué)中文系的年輕人。他們的生活都非常簡樸甚至可以說清苦，比爾·波特在書中說，“他們是我遇見的最幸福、最有智慧的人。”比爾·波特對美國人介紹，中國的隱士很像研究生，他們在攻讀自己精神覺醒的碩士學(xué)位。據(jù)不完全統(tǒng)計，終南山現(xiàn)有約2000多名隱士。這些人來自全國各地，此外，還有我國臺灣、日本、韓國的修行者。這些隱士有的是來學(xué)佛問道，有的是為了練氣養(yǎng)身，有的僅僅只是找一處清凈的地方讀書做學(xué)問。

石溪

8、關(guān)于文中子

文中子 王通(580—617)，字仲淹，號文中子，隋朝河?xùn)|郡龍門縣通化鎮(zhèn)（今山西省萬榮縣通化，一說山西河津）人，著名教育家、思想家。出身世代官宦人家，父王隆，以學(xué)術(shù)見長，曾為國學(xué)博士。王通從小受家學(xué)熏陶，精習(xí)《五經(jīng)》，傳說他15歲時便開始從事教學(xué)活動，18歲時有“四方之志，游歷訪學(xué)，刻苦讀書“不解衣者六歲，其精志如此。”學(xué)問大有長進。隋文帝仁壽三年(603)考中秀才后西游長安，見隋文帝，奏上《太平十二策》、主張“尊王道，推霸略，稽古驗今，運天下于指掌。”

文中子王通以古代隱逸賢才為榜樣，“退而求諸野”，用了九年的時間著成《續(xù)六經(jīng)》（亦稱《王氏六經(jīng)》），包括《續(xù)詩》、《續(xù)書》、《禮論》、《樂經(jīng)》、《易贊》、《元經(jīng)》等，共80卷。其撰著的目的在于“服先人之義，稽仲尼之心。天下之事，帝王之道，昭昭乎。”

《續(xù)六經(jīng)》完成后，王通名聲大噪，求學(xué)者自遠而至，盛況空前，有“河汾門下”之稱。不僅及門弟子多達千余人，還結(jié)交了許多朋友和名流，其中學(xué)生薛收、溫彥博、杜淹等，友人房玄齡、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陳叔達等均為隋唐之際歷史舞臺上的主要角色。所以到了唐太宗開國的時候，如李靖、房玄齡、魏徵這一批唐代的開國元勛、文臣武將，幾乎都是他的學(xué)生，所以開創(chuàng)唐代的文 化思想，文中子是最有功勞的。

9、關(guān)于陳摶

陳摶，字圖南，號扶搖子，五代末北宋初著名道士。亳州真源人(今安徽亳州境內(nèi))，一云普州崇龕(今四川安岳境內(nèi))人。少聰穎過人，及長，詩、禮、書、數(shù)、方藥之書無不通究，以詩名于后唐，當(dāng)時士大夫皆欲識之。曾應(yīng)進士第，值親喪，睹世亂，乃散家業(yè)，野冠草服游于京國間，以山水為樂不求仕祿。后唐明宗賜號“清虛處士”。后唐清泰間(934—936)隱棲武當(dāng)山九室?guī)r，服氣辟谷二十余年。

陳摶貫通群籍，尤精易學(xué)。據(jù)《宋元學(xué)案》載，他曾從麻衣道者得易學(xué)《先天圖》，其《先天圖》經(jīng)種放、穆修遞傳至邵雍，《無極圖》由種放遞傳至周敦頤，對于有宋一代的理學(xué)。陳摶創(chuàng)先天易學(xué)。《麻衣道者正易心法》稱，“學(xué)易者當(dāng)于羲皇心地中馳騁，無于周孔言語下拘攣”。

后周顯德三年（956），應(yīng)世宗皇帝召見，下詔任“諫義大夫”，摶辭謝不仕，而賜“白云先生”。宋太祖元年（960），“太祖召，不至”，以示終生不仕之志。宋太宗太平興國二年（977），應(yīng)詔入闕，獻濟世安民之策“遠近輕重”，即“遠招賢士，近去佞臣，輕賦萬民，重賞三軍。”太平興國九年（984），再次應(yīng)詔入闕，仍表終生不仕之志。于是，太宗皇帝因陳摶儒道學(xué)術(shù)成就皆顯赫，又不求利祿、不貪富貴、與世無爭、無聲無色，故賜“希夷先生”。

第三篇：在古代佛像中體會傳統(tǒng)雕塑的魅力

在佛教造像中尋找中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的特色

摘要：中國傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)思路和創(chuàng)作方法具有鮮明的特色和偉大的成果。在兩千多年的實踐中，我國的傳統(tǒng)雕塑所遵循的藝術(shù)理念是深入藝術(shù)表現(xiàn)本質(zhì)的，與西方傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展路線不同，也是西方藝術(shù)到近代才得到的藝術(shù)真諦。試從形、色、韻三個方面分析研究其藝術(shù)特色，為繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)雕塑尋找線索。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)雕塑、西方雕塑、表現(xiàn)形式、藝術(shù)思路、藝術(shù)特色、形體塑造、色彩、精神意韻

中國傳統(tǒng)雕塑，在理念和形式上都具有自身鮮明的特色，是一部輝煌的巨著。在中華民族獨特的思維方式、哲學(xué)理念、文化素養(yǎng)的母體之下，形成了符合本民族審美意識的獨特美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

研究中國傳統(tǒng)雕塑，首先要明確于西方雕塑藝術(shù)的不同之處。我國自雕塑專業(yè)學(xué)習(xí)體系建立至今，一直沿用西方寫實主義藝術(shù)風(fēng)格。其美學(xué)思路的依據(jù)是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的模仿說，強調(diào)對客觀真理的再現(xiàn)。自十四世紀(jì)開始的文藝復(fù)興運動中，模仿技能被發(fā)展為一種揭示自然真實的科學(xué)。寫實原則要求藝術(shù)家客觀理性的再現(xiàn)對象。在雕塑的表現(xiàn)形式上，強調(diào)體現(xiàn)真實的空間形體關(guān)系，以及科學(xué)準(zhǔn)確的解剖結(jié)構(gòu)。在19世紀(jì)追求個性解放和心靈自由的浪漫主義運動風(fēng)潮之下，藝術(shù)家開始覺悟到：藝術(shù)的價值不僅僅在于模仿自然物象、揭示外在世界的客觀真理，更應(yīng)該表現(xiàn)事物內(nèi)在的生命和藝術(shù)家的思想情感。而在中國傳統(tǒng)雕塑的思路中，傳達內(nèi)在精神意韻的要求自秦漢陶俑開始已經(jīng)明確的顯露出來。歷代雕塑工匠經(jīng)過對雕塑風(fēng)格和技法的不懈探索，把中國傳統(tǒng)藝術(shù)所強調(diào)的“意韻生動”體現(xiàn)的淋漓盡致。表現(xiàn)手法超越客觀真實，通過概括夸張來達到傳神的目的，也就是說，中國傳統(tǒng)雕塑所遵循的藝術(shù)表現(xiàn)方法是參照客觀物象，但又不受其束縛，以寫意為目的。在西方藝術(shù)史的發(fā)展經(jīng)過了幾個世紀(jì)的探索，得出了藝術(shù)的生命在于表現(xiàn)內(nèi)在意韻和情感的結(jié)論。而中國的傳統(tǒng)雕塑一直以此為準(zhǔn)則，在此思路指導(dǎo)下的藝術(shù)實踐持續(xù)了兩千多年，藝術(shù)思路的薪火相承的探索，形式完整，風(fēng)格鮮明。

中國傳統(tǒng)雕塑的題材大多為宗教和殯葬服務(wù)，出現(xiàn)在寺廟、石窟和貴族陵寢中。自東漢，佛教傳中國之后，經(jīng)歷了南北朝的興盛，隋唐的繁榮，宋、元的多民族文化融合，明、清的發(fā)展，歷朝歷代都在大量的修建石窟和寺廟，佛教造像得到了大力發(fā)展。我們現(xiàn)在可以見到的大型的傳統(tǒng)雕塑便是佛教題材的造像，佛像雕塑是中國傳統(tǒng)雕塑的主要表現(xiàn)形式。大量的佛教雕塑是由歷代的皇家主持建造，代表了當(dāng)時最高的藝術(shù)水平和最經(jīng)典的造像風(fēng)格。通過研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)佛教造像，可以深刻的感受到中國傳統(tǒng)雕塑的魅力。

試從形、色、韻三方面來分析傳統(tǒng)佛教造像的藝術(shù)特色。

相傳東漢末年，佛教由印度傳入中國，南北朝時期，由于政局動蕩，統(tǒng)治者為了穩(wěn)定民心大力提倡佛教信仰，佛教雕塑迅速發(fā)展。山西大同的云岡石窟正是北魏王朝入主中原后主持開鑿的大型石窟，以最早開鑿的曇耀五窟造像為例，繼承了秦漢時代雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)，汲取了印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，又結(jié)合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的形象特征。造型簡潔飽滿，手法渾圓，注重推敲大體面的關(guān)系。它的造型是十分幾何化的，頭是一個非常飽滿的長方形，身體是一個寬闊的梯形，這兩個簡單形體的組合傳達出穩(wěn)定的視覺效果，雄偉穩(wěn)健，流露出帝王一般的威嚴(yán)氣質(zhì)和震懾力！這神態(tài)氣勢正是當(dāng)時少數(shù)民族占領(lǐng)和統(tǒng)治中原的雄心的自然流露。北周北齊時期的作品，在山西大同云岡、山西太原天龍山、河南洛陽龍門、河南鞏義、河北響堂山石窟、甘肅天水麥積山、甘肅永靖炳靈寺這幾處石窟都能見到。受繪畫界盛行的 “秀骨清像”和 “曹衣出水”風(fēng)格的影響，佛教造像清瘦修長，五官清秀含笑，衣紋豐富，傳達出的視覺效果不再是北魏時的宏偉而是輕盈。這一時期的經(jīng)典還有飛天的造像，聰明的雕塑工匠為了表現(xiàn)臨空飛舞、婀娜飄逸的體態(tài)，把飛天的身體設(shè)計成對勾的形態(tài)，并使所有的飄帶都成向后向上的走勢，翩翩起舞，栩栩如生。隋唐時期佛教造像完全漢化，尤其在唐代，國家到達了空前的盛世，自信滿滿，以胖為美，佛像也豐滿慈祥，褒衣博帶，雍容華貴，身材比例勻稱，結(jié)構(gòu)合理。在全國各大石窟中都有大量的唐代造像，以龍門石窟奉先寺的盧舍那佛最為典型。此時，站立菩薩像出現(xiàn)了扭曲斜挎鼓腹，重心落于一腳的變化，動態(tài)豐富生動，形體優(yōu)美。遼宋金時期的佛教造像，更加接近于真實人物的特征，對于比例動態(tài)的把握更加準(zhǔn)確具體，形象也更加接近現(xiàn)實人物形象。這一時期以寺廟泥塑居多。觀音像出現(xiàn)了S形姿態(tài)，動感十足，衣裙飄帶華麗飄逸。佛像的形象特征有明顯的當(dāng)?shù)厝说南嗝蔡卣鳎梢姡袼芄そ硨τ谏畹挠^察和表現(xiàn)能力大為提高。明清佛像的塑造在傳統(tǒng)的技藝水平上更有新的突破。在山西平遙的雙林寺，出現(xiàn)了精美絕倫的觀音、天王，韋陀等造像。觀音像豐頤秀目，寧靜安詳，更有在動態(tài)上的大膽突破，如水月觀音，側(cè)身坐在蓮瓣之上，頭轉(zhuǎn)向正前方，前腿盤，后腿屈起，手搭在后腿上，大有乘風(fēng)破浪之勢。自在觀音更是史無前例的一腿下垂，一腿彎曲踩在坐臺上，一只手臂支撐身體，另一只順勢搭在屈起的膝蓋上，一副悠然自得之態(tài)。天王像身材健壯，肌肉暴起，力量十足。最為經(jīng)典的是韋陀像，武士裝扮，身體成扭動關(guān)系，比例勻稱，動態(tài)生動，活像武生在舞臺上的一個精彩亮相，可謂神采奕奕！

宏觀傳統(tǒng)佛教造像的形體塑造，追求完整充實，體現(xiàn)張力，推敲大體面和大動勢的連貫流暢，面部刻畫精到，真實細(xì)膩。

色彩，是中國傳統(tǒng)雕塑的又一大特色。在石窟和寺廟的雕塑上著上鮮艷豐富的色彩，對造像加以裝飾和完善，達到逼真的效果，也表達了對西方極樂世界的美好向往。寺廟雕像相對完好的保存了原有的色澤。尤其是明清時的造像，服飾佩戴開始復(fù)雜化，塑造的豐滿精致，再加上紅、綠、白、金等顏色的描繪，更加強了對比，歸納了繁瑣的衣紋塑造，使得整體與局部的關(guān)系更加豐富，并且井井有條。造像也顯得具體細(xì)膩，雍容華貴。

神態(tài)，也就是雕塑內(nèi)在的精神意韻，一直是中國佛教造像藝術(shù)在演變和完善的過程中，不懈努力闡釋的主題。出于對佛教的信仰，對神佛的崇尚和對極樂世界的渴望，歷代雕塑工匠將自己高超的藝術(shù)智慧和豐富情感凝聚在佛教造像上。三世佛肅穆安詳，菩薩慈悲寬廣，飛天輕盈飄逸，小沙彌惟妙惟肖，金剛天王正義威猛??通過精彩的塑造傳達出的神韻，至今令人感動和折服！

中國的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)是前人留給我們的巨大財富！立足當(dāng)代，我們應(yīng)該從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取精華，繼承中華民族血脈相傳的美學(xué)思路，掌握萬變不離其宗的藝術(shù)真理，開創(chuàng)本民族藝術(shù)的新氣象！

2010河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題，課題編號：201005010

第四篇：成語中的古代戰(zhàn)爭策略研究 結(jié)題報告

成語文化之成語中的古代戰(zhàn)爭策略研究 結(jié)題報告

都說中國文化博大精深，其體現(xiàn)之一就是成語文化。成語是人們長期以來用的、簡潔精辟的固定短語，成語承載著博大精深的中華傳統(tǒng)文化信息。正確使用成語，能夠增強句子的表達效果和表現(xiàn)力，也是語文學(xué)習(xí)過程中一項重要的內(nèi)容。

成語中包含著大量的知識，然而當(dāng)今社會成語使用錯誤的現(xiàn)象比比皆是，為此我們小組探究了“成語文化——成語中的古代戰(zhàn)爭策略研究”，有利于幫助同學(xué)們了解中華文化、提高成語運用能力，展現(xiàn)中華文化的魅力，提高自身文學(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)。

我們小組通過上網(wǎng)搜集資料、回校匯報交流等形式開展研究，可以發(fā)現(xiàn)，成語中有許多是講述戰(zhàn)爭策略的，例如：遠交近攻、以逸待勞、聲東擊西、圍魏救趙等等，從成語中可以獲取古代人民從戰(zhàn)爭中總結(jié)出來的策略。以成語“遠交近攻”為例，遠交近攻出自《戰(zhàn)國策》，它的釋義是“先和距離遠的國家交朋友，進攻鄰近的國家。本是戰(zhàn)國時范雎為秦國采用的一種外交策略，秦國用它達到了并吞六國、建立統(tǒng)一王朝的目的。后亦指待人、處世的一種手段。”歷史上也有由于錯誤運用遠交近攻的策略而導(dǎo)致亡國的案例如北宋，統(tǒng)治者本想“聯(lián)金滅遼”，卻不料滅遼后的金軍長驅(qū)南下，便有了“靖康之恥”。可見，成語為歷史的發(fā)展總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)。

古代的成語在現(xiàn)代的案例也有許多運用，以成語“遠交近攻”在現(xiàn)代的運用為例，全球規(guī)模最大的跨國食品公司——雀巢公司是擁有120年歷史的大公司，就是這樣的公司在70年代由于遭受，輿論的影響給該公司帶來嚴(yán)重的危機。在殘酷的事實面前，雀巢公司的決策者不得不重金禮聘世界著名的公共關(guān)系專家帕根來商量對策，幫助雀巢公司渡過這一難關(guān)。帕根發(fā)現(xiàn)，造成這場抵制雀巢食品運動的根源，就是在于雀巢公司以大企業(yè)、老品牌自居，拒絕接受公眾的意見。另外，由于雀巢公司的推銷活動，對公眾是保密的。這使得雀巢公司與公眾之間的信息交流不通。所有這一切，都犯了公共關(guān)系的大忌，也就難怪誤解、謠傳遍起。帕根根據(jù)調(diào)查分析的結(jié)果，制定出了一個詳細(xì)周密的公共關(guān)系計劃，呈報給雀巢公司。帕根的這一計劃，把行動的重點放在了抵制最強烈的美國，虛心聽取社會各界對雀巢公司的批評意見，開展大規(guī)模的游說活動，組織有權(quán)威的聽證委員會，審查雀巢公司的銷售行為等，使輿論逐漸改變了態(tài)度。由此可見，古代戰(zhàn)爭策略的成語在現(xiàn)在也可以起到調(diào)節(jié)市場的作用。

總之，這次研究性學(xué)習(xí)活動不僅使自己的能力得到提升，也拓寬了知識面。當(dāng)然，成語中的古代戰(zhàn)爭策略遠不止“遠交近攻”一個，還有許多成語中也蘊含著有深邃的道理。

竇天倫

2013-12-14