第一篇：東南大學中國手藝與非物質文化遺產92分心得(抄襲不得分)

茶透心靈

姓名學號 聯系電話：

茶，自古以來就是中國人生活中不可缺少的一部分，它既是一種健康清香的飲品，又是一種文化體驗。茶在入口的同時也慢慢地滲透進我們的心靈。當我還是一個小孩的時候，我很討厭茶，茶的苦澀讓我那對甜味敏感的味蕾經受不住。然而當我的年齡逐漸增長，我漸漸對這種大人喜歡的飲品產生了興趣。如今，我也喝了各種各樣的茶，對不同的茶葉也有自己的體會。龍井是苦的。龍井的苦是獨特的，苦味中帶出一份淡淡的甘甜。在炎炎夏日，泡上一杯龍井，慢慢品嘗那份苦味順著喉嚨滑入胃部，那份香味從唇齒間溢出。這是清涼的苦，是清淡的香。長長的茶葉上下翻飛，氣泡從茶葉的縫隙中漏出，在品味茶香的同時，茶杯中的景象也很賞心悅目。鐵觀音是香的。團狀的鐵觀音在滾燙的開水中舒展身體，將自己的清香散入空氣，沁人心脾。香氣馥郁持久，滋味醇厚甘爽。茶還未入口，香氣已入心靈。我喜歡鐵觀音的這種輕爽的感覺，茶未到香已至，在濃濃的茶香中去品茶味，真是一種享受。而在眾多茶葉中，我最喜歡的，還是普洱茶。普洱茶以其最初的產地云南普洱而得名，是一種典型的發酵茶。初次見普洱，是在云南旅游的時候。普洱茶的形狀讓人無法相信這是一種茶葉，而是一種類似陶器的藝術品。初次品茶，便被普洱獨特的色香味所吸引。普洱茶的顏色是溫暖的紅色，香氣四溢，味道甘甜爽口。父親告訴我，普洱茶適合在冬天和春天喝，滋養陽氣，暖胃驅寒，我也很認可這一點。在喝下普洱之后，會感覺到一股暖流順著食道進入五臟六腑，隨著血液流到全身，從身體深處散發出暖意。同時，我也了解到普洱茶具有很高的營養價值，能夠調節新陳代謝，降脂降壓，減肥養顏。普洱茶不僅僅是一種茶葉，而且是一種普洱茶文化的一部分。從很久以前，茶就是很重要的生活物資。自唐以后，在云南與西藏、印度及東南亞各國之間逐漸形成了一條以馬幫馱運云南普洱茶的通道，堪與著名的“絲綢之路”相媲美這就是至今還有巨大的人文意義的茶馬古道。明清時期，茶馬古道迅速發展起來，古道的源頭以普洱、思茅兩城為中心，向東、西、南、北輻射出5條茶馬大道，往來不絕的馬幫，為普洱茶傳播輸送立下了不朽的功勛，是它們源源不斷把各茶山的茶葉馱運到思茅普洱加工制作后，又沿茶馬大道西北運銷西藏、尼泊爾、印度，南銷東南亞諸國；內銷由昆明中轉全國各地。在茶馬古道發展的同時，普洱也逐漸成為云南茶文化的中心。在茶的大量使用中發展出了包括沖泡、品嘗、收藏等眾多內容在內的文化。品茶者認為沖泡品飲普洱的過程也是感受茶性、茶美、茶俗的過程，仔細觀賞茶湯的色澤，細聞茶湯倒出后葉底的香氣，然后再將茶湯倒入品茗杯中細細品嘗滋味：醇和、爽滑、回甘；再沖泡一次，比較香氣、滋味及湯色的變化，領悟一壺好茶如何泡出好的湯色、香氣和滋味?；蚴茄蠋讉€好友在飲茶的同時探討各自對品茶的見解，或獨領其中風味，在品茶的同時得到一種美的享受。

茶文化不是陽春白雪，而是一種被大眾所喜愛的日常文化。在日新月異的當今社會，科技的進步和經濟的發展，茶文化似乎逐漸遠離我們的現代生活。快節奏的都市生活，使得坐在茶具前細細品茶成為一種奢侈的享受，同時品茶的文化氛圍也逐漸淡化。因此，重視茶文化，保護茶文化，發展茶文化是我們需要去做的。要保護和發揚茶文化，我們首先要了解國際國內關于非物質文化遺產保護的相關法律法規。《中華人民共和國非物質文化遺產法》第一章第二條說，本法所稱非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所，其中就包括傳統禮儀、節慶等民俗。也就是說，茶道以及與茶有關的文化活動是法律保護的對象。可惜的是，普洱茶文化并沒有出現在國家名錄中。或許是因為特色不夠鮮明，或許是緊迫性不如其他的非物質文化遺產。所以我們在努力申遺，爭取獲得法律支持的同時，也要從我們自身做起，繼承和發揚茶文化。我們要在日常生活中努力學習茶文化，將茶這種生活方式滲透進我們的生活，讓家人、親戚、朋友都進入這種文化氛圍。甚至如果有機會，向外國友人嘗試著介紹和推廣飲茶的生活方式，讓茶道成為一種國際化的文化。我相信，在我們每一個中國人的不懈努力下，我們能夠很好地保護和發揚茶文化！愿茶的香能夠滲入我們每一個人的心靈深處！

第二篇：東南大學中國手藝與非物質文化遺產92分心得(抄襲不得分)

茶透心靈

姓名學號 聯系電話：

茶，自古以來就是中國人生活中不可缺少的一部分，它既是一種健康清香的飲品，又是一種文化體驗。茶在入口的同時也慢慢地滲透進我們的心靈。

當我還是一個小孩的時候，我很討厭茶，茶的苦澀讓我那對甜味敏感的味蕾經受不住。然而當我的年齡逐漸增長，我漸漸對這種大人喜歡的飲品產生了興趣。如今，我也喝了各種各樣的茶，對不同的茶葉也有自己的體會。

龍井是苦的。龍井的苦是獨特的，苦味中帶出一份淡淡的甘甜。在炎炎夏日，泡上一杯龍井，慢慢品嘗那份苦味順著喉嚨滑入胃部，那份香味從唇齒間溢出。這是清涼的苦，是清淡的香。長長的茶葉上下翻飛，氣泡從茶葉的縫隙中漏出，在品味茶香的同時，茶杯中的景象也很賞心悅目。

鐵觀音是香的。團狀的鐵觀音在滾燙的開水中舒展身體，將自己的清香散入空氣，沁人心脾。香氣馥郁持久，滋味醇厚甘爽。茶還未入口，香氣已入心靈。我喜歡鐵觀音的這種輕爽的感覺，茶未到香已至，在濃濃的茶香中去品茶味，真是一種享受。

而在眾多茶葉中，我最喜歡的，還是普洱茶。普洱茶以其最初的產地云南普洱而得名，是一種典型的發酵茶。初次見普洱，是在云南旅游的時候。普洱茶的形狀讓人無法相信這是一種茶葉，而是一種類似陶器的藝術品。初次品茶，便被普洱獨特的色香味所吸引。普洱茶的顏色是溫暖的紅色，香氣四溢，味道甘甜爽口。父親告訴我，普洱

茶適合在冬天和春天喝，滋養陽氣，暖胃驅寒，我也很認可這一點。在喝下普洱之后，會感覺到一股暖流順著食道進入五臟六腑，隨著血液流到全身，從身體深處散發出暖意。同時，我也了解到普洱茶具有很高的營養價值，能夠調節新陳代謝，降脂降壓，減肥養顏。

普洱茶不僅僅是一種茶葉，而且是一種普洱茶文化的一部分。從很久以前，茶就是很重要的生活物資。自唐以后，在云南與西藏、印度及東南亞各國之間逐漸形成了一條以馬幫馱運云南普洱茶的通道，堪與著名的“絲綢之路”相媲美這就是至今還有巨大的人文意義的茶馬古道。明清時期，茶馬古道迅速發展起來，古道的源頭以普洱、思茅兩城為中心，向東、西、南、北輻射出5條茶馬大道，往來不絕的馬幫，為普洱茶傳播輸送立下了不朽的功勛，是它們源源不斷把各茶山的茶葉馱運到思茅普洱加工制作后，又沿茶馬大道西北運銷西藏、尼泊爾、印度，南銷東南亞諸國；內銷由昆明中轉全國各地。在茶馬古道發展的同時，普洱也逐漸成為云南茶文化的中心。在茶的大量使用中發展出了包括沖泡、品嘗、收藏等眾多內容在內的文化。品茶者認為沖泡品飲普洱的過程也是感受茶性、茶美、茶俗的過程，仔細觀賞茶湯的色澤，細聞茶湯倒出后葉底的香氣，然后再將茶湯倒入品茗杯中細細品嘗滋味：醇和、爽滑、回甘；再沖泡一次，比較香氣、滋味及湯色的變化，領悟一壺好茶如何泡出好的湯色、香氣和滋味?；蚴茄蠋讉€好友在飲茶的同時探討各自對品茶的見解，或獨領其中風味，在品茶的同時得到一種美的享受。

茶文化不是陽春白雪，而是一種被大眾所喜愛的日常文化。在日

2新月異的當今社會，科技的進步和經濟的發展，茶文化似乎逐漸遠離我們的現代生活?？旃澴嗟亩际猩?，使得坐在茶具前細細品茶成為一種奢侈的享受，同時品茶的文化氛圍也逐漸淡化。因此，重視茶文化，保護茶文化，發展茶文化是我們需要去做的。

要保護和發揚茶文化，我們首先要了解國際國內關于非物質文化遺產保護的相關法律法規?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產法》第一章第二條說，本法所稱非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所，其中就包括傳統禮儀、節慶等民俗。也就是說，茶道以及與茶有關的文化活動是法律保護的對象?？上У氖?，普洱茶文化并沒有出現在國家名錄中?；蛟S是因為特色不夠鮮明，或許是緊迫性不如其他的非物質文化遺產。所以我們在努力申遺，爭取獲得法律支持的同時，也要從我們自身做起，繼承和發揚茶文化。我們要在日常生活中努力學習茶文化，將茶這種生活方式滲透進我們的生活，讓家人、親戚、朋友都進入這種文化氛圍。甚至如果有機會，向外國友人嘗試著介紹和推廣飲茶的生活方式，讓茶道成為一種國際化的文化。我相信，在我們每一個中國人的不懈努力下，我們能夠很好地保護和發揚茶文化！

愿茶的香能夠滲入我們每一個人的心靈深處！

第三篇：中國手藝與非物質文化遺產論文

中國手藝與非物質文化遺產論文

08010116劉健

中華民族很早以前就發揮自己的聰明才智，創造了許多有利于人類生存的造物設計，現在看來依然光彩奪目，讓后人感到驕傲。在這些博大精深的文化遺產中，中國手藝作為其重要組成部分，形式多樣、內容豐富，讓人印象深刻，也更加感嘆這些手藝人精湛的技藝，巧妙的設計。

相傳古時候無論朝代如何變更，擁有手藝的能工巧匠都會受到優待，因為他們代表了最先進的生產力。“民族的就是世界的”很好的說明了這樣一種觀點，即傳統文化并不會隨著時間流逝而漸行漸遠，相反，由于它承載了一個民族生生不息的精神而具有旺盛的生命力。

必須承認由于我們國家地大物博，很多手藝疏于管理和保護，瀕臨消失。但可喜的是，也有越來越多的人關心傳統文化，拯救傳統文化。就在2009年的2月9日至23日，文化部、發改委和教育部等10余家部委在京舉辦“中國非物質文化遺產傳統技藝大展”系列活動吸引了成千上萬的手藝人和愛好者交流學習。還有電視、網絡播放了很多介紹手藝的宣傳片，中央電視臺科教頻道與中國藝術研究院聯合制作特別節目《中國手藝》更是讓人印象深刻。

“設計文化是造物的文化，是人類用藝術方式造物的文化”，人類的造物活動是極其廣泛的，從原始社會制造的簡單工具到各具特色的民間藝術品、生活用品無一不是造物活動，它最能體現一個民族的文明程度。人類的衣、食、住、行無一不需要造物，手藝設計正滿足了這一需求。但人類從來不能只滿足于這一基本需要，因此我們看到了各行各業、各式各樣的設計，它不僅是生存的文化，也是生活的文化。中國手藝林林總總，三百六十行，行行凝聚著手藝人的精心設計。

當然有許許多多的傳統手藝令我們目不暇接：那凝結了精巧與想象的苗族銀器，展現藏族人民生活面貌的西藏木碗，還有削鐵如泥的浙江龍泉寶劍，精美絕倫的南京云錦，惟妙惟肖的糖人、面塑，還有那原本粗糙，但經過手藝人的設計推敲竟然各具特色的煤精雕??我們忍不住產生了種種好奇：木偶是怎樣制作的，古字畫是如何修復的，仙游漆木碗為何如此精美，彝族皮碗的制作秘密是什么，皮影為何深受人民大眾的喜愛??每一種成功的技藝都凝聚著傳統手藝人巧奪天工的智慧，他們會通過觀察原材料而設計出它的最好形態，這也許就是我們常說的“因材施教”吧。但我們也看到由于種種原因，有不少傳統技藝在現代技術的沖擊下，每況愈下，不僅難以產生較高的經濟價值，而且后繼乏人，前景堪憂。因此，我們必須要采取措施維護傳統手藝。

首先是政府的大力支持。一是國家給予一定的優惠政策和資金支持，比如把傳統手藝納入非物質文化遺產保護就是一項很有成效的政策，新中國成立以來，黨和政府就已開始重視和大力扶持傳統手藝了。二是舉辦大型的展覽會，比如今年的展覽會就是一個非常好的平臺。徐州曹氏香包第三代傳人井秋紅從北京回來后，一直在忙著組織生產捷克商人訂下的4000只徐州香包，因為3月中旬就要交貨了。小小的香包為什么會如此吸引外國人呢？井秋紅解釋說：“由于東西方文化的差異，歐洲人對中國的傳統文化有著濃厚的興趣，徐州香包同時具備了刺繡工藝、中草藥、中國結及傳統文化圖案等中國元素，再加上現場展示的純手工精細制作，所以他們非常喜歡這種工藝品?！比且I年輕人認識傳統文化，熱愛傳統文化。傳統文化是祖先留給我們的最寶貴的物質和精神文明，了解傳統文化借以了解民族的根，但弘揚傳統文化并不意味著復古和排外，而是汲取其中的養分為我們的現代設計提供廣闊的源泉和思路。四是開辦學校，提供學習場所。比如巴里島人民為了保護他們的傳統文化而開辦學校，它混合了村落和現代學校所傳授的課程，使傳統文化不會與社會脫節，傳授內容很豐富，授課形式也很靈活；再比如一些傳統的戲劇專業既培養了技藝精湛的藝術家又培養了研究人員，使理論與實踐相結合，為傳統文化注入長久的活力。

第四篇：東南大學 中國手藝與非物質文化遺產 16-17-3 思考題：如何理解匠人精神

匠人精神與手藝職業化

一個人只要愿意一輩子就做一件事，他的工作就是他的人生。

“世界再嘈雜，匠人的內心絕對、必須是安靜安定的。面對大自然贈與的素材，我得先成就它，它才有可能成就我?！边@是李宗盛在《致匠心》中說的一段話。匠人們把工作看成與人格榮辱相關的大事，對自己的產品力求盡善盡美，并為此不愿其煩。在匠人的觀念里，把品質從60%提高到99%和從99%到99.99%是一個概念，他們對自己的手藝，有著超乎尋常甚至近乎于神經質般的藝術追求。

匠人精神，就是指工匠對自己的產品精雕細琢，精益求精、追求完美的精神理念。他們熱愛自己所做的事，勝過這些事帶來的利益。“用心活、用心干、用心經營，用心闡釋人生”。專注做一件事，對得起歲月光陰。哪怕切一片豆腐，也要把它切得平平整整。

在日本，制作東西的人們被稱為“職人”。建造房屋的木匠、涂抹墻壁的泥瓦匠、修筑屋頂的瓦工、編籠子的篾匠、制作烏冬面或是蕎麥面的料理人等。他們在各自的道路上修行，掌握各種技法。這些手藝人努力精進自己的手藝，又將它們傳承下去，形成了屬于日本的獨特的匠人文化。一個很好的體現就是“秋山木工”。這是一家很小的純手工家具公司，它的創始人秋山利輝，被稱為日本國寶級的匠人，他培養的匠人可以為社會服務幾十年，可以為客戶提供壽長為百年、甚至百年以上的家具。他根據前輩教導的基本道理加上自己的心得體會，總結出了“匠人須知30條”，作為培養學徒的基本準則。他強調：要有一流的心性，才有一流的技術。秋山先生認為：既是“一流”，就應該和平庸之輩有著明顯的區別。所以，人品達不到一流，無論掌握了多么高超的技術，在“秋山木工”也不承認他是真正的匠人。而這其中的人品，即是執著、堅韌、專注、寧靜的匠人之品。

即使是在科技行業，也有著匠人精神的傳承和體現?！肮こ處熚幕焙汀皹O客精神”是許多歐美科技創業公司的代名詞。所謂“極客精神”，描述起來就是——對于未知的好奇和對于改變的渴望。小到“創客”群體的自娛自樂創造夢想設備，大到過去沃茲尼亞克將個人電腦帶入尋常家庭，喬布斯重塑了整個手機行業。說到底，其根源都是一樣的。這些極客用對技術的熱情，用對突破的執著，日復一日地鉆研自己的產品，直到推動了整個世界的改變。

就本質而言，匠人精神源于人們對自然與未知的一種敬畏，并在這一敬畏之上，止于至善。對專業主義的堅持，對匠人精神的倔強，一直以來都是立業之本。只不過，隨著手藝逐漸向職業化發展，人們由于利益的驅使，漸漸丟失了原來的匠心。傳統工業不再致力于產品工藝上的突破，而是想法設法偷工減料來節約成本，制造出來的產品粗劣不堪，造成了許多安全隱患；互聯網企業不再致力于提升用戶的使用體驗，而是在網頁上加了許多廣告推送，以此來獲取更大的利益，也釀成了諸如魏則西事件的悲劇。這種局面，并不是手藝的職業化所造成的。它的根源在于，現今社會的人們，大都過于現實主義，缺乏“將一件事做到極致”的理想與追求。他們注重效率，精致利己，而看不到匠人精神所帶來的長期利益。因此，如老師的影片中所放，許多古老精致的手藝正在被逐步同化的進程中慢慢走向消亡，替代它們的，則是“快餐式”的流水化生產以及枯燥乏味的重復勞作。

在現代社會中，一個人若想實現真正的自我，社會若想恢復凝聚力，重拾失落的“匠人精神”非常必要。人們專研手藝，也許不是為了磨煉心性，而是一種職業化和商業化的選擇。但是，即使是從功利的角度來說，我們也應該重視對匠人精神的保留與傳承。對這些人來說，只有靜下心來，以匠心專注品質，精益求精，做到行業的極致，才能立足于競爭激烈的市場。社會的發展，就是由匠人精神所推動的。一個一流的人，應該能專注在自己關心的領域，幾十年如一日，追求極致完美，力求從每一個細節上改進、改善，并不斷淬煉心性，養成自己，從而喚醒和培養做事追求一流的精神和心性。

“ 只要擁有一種純粹為了把事情做好而好好工作的欲望，我們每個人都是匠人?！痹谶@個資訊和技術都如此發達的時代，手藝的發展需要一個多元化的格局。我們不能忘記手藝人的精益求精，而應把這種精神滲透到我們生活的每一個角落。正如東大的校訓——止于至善，在各種變數可能之中，仍然做到最好。

第五篇：中國非物質文化遺產保護與開發(精)

中國非物質文化遺產保護與開發 ——兼論楊柳青年畫保護與開發 引言

非物質文化遺產是一個與民族、國家緊密相聯的概念,保護非物質文化遺產對我國文化發 展具有重要的戰略意義。非物質文化遺產是民族文化的精華,民族智慧的象征和民族精神的結 晶。其重要性不言而欲,而現在對非物質文化遺產的保護卻存在著諸多的問題,同時如何處理 好非物質文化遺產保護與開發的矛盾也是一個亟待解決的問題。楊柳青木板年畫在 2006年被 國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄,是具有濃烈地方特色的民間藝術。然而其保護 現狀以及傳承發展也是令人擔憂的。

一、非物質文化遺產概述(一非物質文化遺產概念的源起

非物質文化遺產概念的提出,經歷了進半個世紀的發展。通過深刻反思與科學總結創建出 來的跨世紀新概念和國際性新舉措。從“無形文化財”的提出到“無形文化遺產” ,到“民間創 作”在到“人類口頭和非物質文化遺產”的確定,跨越了五大里程碑,經歷四次修改與完善, 名稱發生了多次變化,內涵也隨之發生相應變化。

(二非物質文化遺產概念的含義

文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產只要是指具有歷史、藝術和 科學價值的文物,包括不可移動文物和可移動文物,而對于非物質文化遺產概念的界定有幾種 說法:

1、2003年, UNESCO 在《保護非物質文化遺產公約》中對其界定:指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的 變化 不斷使這種代代相傳的 非物質文化遺

產得到創新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感, 從而促進了 文化多樣性和人類的創造力。在 本公約中只考慮符合現有的國際人權文件,各群 體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續發展的 非物質文化遺產。

2、2005年,中國國務院《關于加強文化遺產保護工作的通知》中對其定義:指各種以非 物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式,包括口頭傳統、傳統表 演藝術、民俗活動和 禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能 等以及上述的傳統文化表現形式相關的文化空間。

3、世界文化遺產網對其定義:指各民族世代相傳的、與群眾生活密切相關視為各種傳統文 化表現形式,如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能,以及與之相關的器具、實物、手工制 品等以及與上述形式相關的文化空間。

(三非物質文化遺產的特征

1、傳承性是非物質文化遺產的最基本特征 — 文化是由物質的和非物質的兩部分構成的。文 化的文明進化是傳承和積累沉淀的結果,非物質文化的傳承亦然。其細致周密的進步與循序漸 進的過程,表現在兩方面:一是傳遞及傳承,一是沉淀及積累。非物質文化的傳承或傳遞,是 民眾對文化的自我選擇,也是民眾對文明的自主選擇,任何外力的干涉都是徒勞無功的。因此 非物質文化遺產的千秋傳承,是在傳遞中增添新的因素和成分,這其中包括發明、創新、揚棄 和吸收(異文化的因素 ,從而形成積累‘推動文化的進步和發展。

2、非物質文化遺產的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產方式, 是民族個性、民族審美習慣的“活”顯現。非物質文化的產生和存在既與相關生產方式、生產力的發展水平有關,也 與生產這種文化的土壤和背景——包括民族、地域的獨特生活方式、文化傳統、文化心理、審 美原則、風俗習慣有關。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現手段,并以身口 相傳作為文化鏈而得以延續。

3、非物質文化遺產尤其是口頭文化遺產, 具有廣泛性和共享性特點。我國因為是一個多民 族國家,情況就更是如此。我們要特別關注中國多民族的歷史和現狀對口頭和非物質文化遺產 的影響。許多口頭和非物質文化遺產不是特定民族、特定地區、特定群體獨創或獨享的文化。例如,火把節、等習俗或藝術形式都是為多個族群所保有和傳承的。馬頭琴藝術、木卡姆傳統 藝術等等同樣是我國有關民族的優秀文化遺產。

4、非物質文化遺產的根本特點是它的內在精髓沒有固定的物化形態。也就是說“非物質” 性是人類非物質文化遺產的根本特性?！侗Ｗo非物質文化遺產公約》中指出, “非物質性,是與 滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的,是指以滿足人們的精神生活需求為目的的 精神生產這層涵義上的非物質性。所謂非物質性,并不是與物質絕緣,而是指其偏重與以非物 質形態存在的精神領域的創造活動及其結晶?！倍鳛榉俏镔|文化遺產的載體——民間傳說,戲 曲藝術,禮儀節慶禁忌,民間手工藝術種種非物質文化遺產,它們其中的一部分均沒有物質載 體,沒有物質形態,不是以以一定的物質形態存在于一定的環境中。通常它只作為一種知識、技能或是技藝,存在于非物質文化持有人的頭腦中,存在于不同的藝術表演之中,存在于各種 民俗、節慶禮儀之中,存在于傳統工藝技能操作實踐之中等等。非物質文化遺產的存在形態完 全不同,因為它是非物質的、無形的,這是它的質的確定性,也是我們觀察非物質文化遺產地 餓出發點和歸宿。

5、非物質文化遺產的物質層面。非物質文化遺產有其物質層面,這包括:

一、有些非物質 文化遺產的形態本身就是物質的,比如:木板年畫、剪紙等等。

二、非物質文化遺產本身就是 依靠物質層面來表達和呈現的。不管是口頭的民間文化與口頭藝術傳統,還是以身體的的行為、姿態、動作為表現形式和表現對象的文化和藝術,其載體都是人,沒有人就沒有口頭的民間文 化與口頭藝術傳統,就沒有口頭和形體相綜合的藝術。

三、非物質文化與典籍文化相比,民間 文化和民間藝術的各種體裁往往都是用語言表達出來的,而作為思維的語言的外殼本身就是物 質的,脫離了物質層面來談口頭和非物質文化遺產的研究是不科學的,不合乎實際的。

二、現狀分析

(一我國非物質文化遺產資源

在 2006年國務院批準了文物部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄共計 518項: 1、民間文學:包括貴州省臺江縣、黃平縣的苗族古歌;廣西壯族自治區田陽縣的布洛陀;云南省梁河縣的遮帕麻和遮咪麻;貴州省施秉縣的刻道;山東省淄博市的孟姜女傳說等共計 31項。

2、民間音樂:包括山西省左權縣的左權開花調;內蒙古自治區的蒙古族長調民歌;安 當涂 民歌;徽省馬鞍山市的;福建省寧德市的畬族民歌;江西省興國縣的興國山歌;湖北省興山縣 的興山民歌;廣東省梅州市的梅州客家山歌;四川省巴中市的巴山背二歌;甘肅省肅南裕固族 自治縣的裕固族民歌;湖南省靖州苗族侗族自治縣的靖州苗族歌鼟;河南省沁陽市的嗩吶藝術 等共計 72項。

3、民間舞蹈:包括北京市門頭溝區的京西太平鼓;河北省昌黎縣的秧歌;江西省永新縣的永 新山西省;翼城縣盾牌舞的翼城花鼓;福建省泉州市的泉州拍胸舞;甘肅省蘭州市的蘭州太平鼓;湖北省長陽土家族自治縣的土家族撒葉兒嗬;吉林省延邊朝鮮族自治州的朝鮮族農樂舞;云 南省瑞麗市的傣族孔雀舞;內蒙古自治區庫倫旗的蒙古族安代舞等共計 41項。

4、傳統戲劇:包括 福建省泉州市的梨園戲;廣東省汕頭市、潮州市的潮劇;江西省弋陽縣 的弋陽腔;浙江省新昌縣的新昌調腔;福建省永安市的永安大腔戲;陜西省的秦腔;山西省的 晉劇;河南省的豫劇;安徽省、黃山市的徽劇;廣西壯族自治區的桂劇;天津市寶坻區的評劇;浙 江省的越劇;貴州省思南縣的花燈戲 等共計 92項。

5、曲藝包括:江蘇省揚州市的揚州評話;福建省福州市的福州評話;河北省河間市的西 河大鼓;遼寧省沈陽市的東北大鼓;河北省樂亭縣的樂亭大鼓;天津市寶坻區的京東大鼓;山 東省煙臺市的膠東大鼓浙江省瑞安市的溫州鼓詞;浙江省紹興市的紹興平湖調;福建省漳州市 的錦歌;陜西省榆林市的榆林小曲;天津市的天津時調 等共計 46項。

6、雜技與競技包括:河北省吳橋縣的吳橋雜技;山東省聊城市的聊城雜技;北京市的天橋 中幡;新疆維吾爾自治區的維吾爾族達瓦孜;湖北省十堰市的武當武術;天津市的回族重刀 武術;河北省滄州市的滄州武術;內蒙古自治區的蒙古族搏克等共計 17項。

7、民間美術包括:天津市的楊柳青木版年畫;河北省武強縣的武強木版年畫;江蘇省蘇 州市的桃花塢木版年畫;山東省濰坊市的楊家埠木版年畫;廣東省佛山市的佛山木版年畫;四 川省德陽市的 綿竹木版年畫;西藏自治區的藏族唐卡;河北省衡水市的衡水內畫;江蘇省揚州 市的揚州玉雕;遼寧省阜新市的阜新瑪瑙雕;甘肅省酒泉市的夜光杯雕;浙江省青田縣的青田 石雕;河北省曲陽縣的曲陽石雕;廣東省潮州市的潮州木雕等 51項;

8、傳統手工藝包括:江蘇省宜興市的宜興紫砂陶制作技藝;安徽省界首市的界首彩陶燒制 技藝;廣東省佛山市的石灣陶塑技藝;江西省景德鎮市的景德鎮手工制瓷技藝;陜西省銅川市 的耀州窯陶瓷燒制技藝;浙江省龍泉市的龍泉青瓷燒制技藝;福建省德化縣的德化瓷燒制技藝;江蘇省蘇州市的宋錦織造技藝;廣西壯族自治區靖西縣的壯族織錦技藝;江蘇省南通市的南 通藍印花布印染技藝;云南省大理市的白族扎染技藝等 81項;北京市崇文區的雕漆技藝;貴 州省的茅臺酒釀制技藝;四川省瀘州市的瀘州老窖酒釀制技藝等共計 89項

9、傳統醫藥包括:中國中醫科學院的中醫生命與疾病認知方法;中國中醫科學院的中醫診 法;中國中醫科學院的中藥炮制技術;中國中醫科學院的中醫傳統制劑方法;中國中醫科學院 的針灸;中國北京同仁堂的同仁堂中醫藥文化等共計九項。

10、民俗包括:文化部的春節、清明節、端午節、七夕節、重陽節;新疆維吾爾自治區察 布的錫伯族西遷節;四川省涼山彝族自治州的火把節;云南省隴川縣的景頗族目瑙縱歌海南省 五指山市的黎族三月三節;四川省阿壩藏族羌族自治州的羌族瓦爾俄足節;貴州省三都水族自 治縣的水族端節;貴州省榕縣的侗族薩瑪節;河北省涉縣的女媧祭典;浙江省紹興市的大禹祭 典;福建省惠安縣的惠安女服飾;寧夏回族自治區的回族服飾等共計 70項。

(二我國非物質文化遺產存在的問題及建議

1、存在的問題:20世紀后期以來,由于經濟全球化和社會生活現代化大潮的強烈擊,人類 各民族在歷史長河中所創造的豐富多樣的非物質文化遺產正遭遇著日益嚴重的危機,保護和搶 救這些遺產已成為人民必須面對的一項重大課題。為此不僅聯合國科教文組織特別出臺了《保 護非物質文化遺產公約》許多國家政府和民間機構也紛紛行動起來,制訂法規,清理普查,申 報遺產,籌措資金,搶救開發,緊急呼吁 …… 但以中國的情況看,緊急之中明顯存在著盲目性、機械性、片面性和近利性,由此又造成新的破壞和損失,一些依靠口授和行為傳承的文化遺產 正在不斷消失,許多傳統技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或 流失。

2、建議:在指導方針上,堅持保護為主,搶救第一,合理利用,傳承發展。在工作原則上,堅持政府主導、社會參與、明確職責、形成合力、長遠規劃、分步實施、點面 結合、講求實效。建立市級非物質文化遺產名錄,分類存檔,并報上一級政府備案;同時市鄉 兩級要加強領導,將保護工作列入重要工作議程,納入國民經濟和社會發展規劃,納入文化發 展綱要。加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設,通過有計劃的教育培訓,提高現有人員的工 作能力和業務水平。適時申報國家、省、市、級非物質文化遺產代表作保護項目,成熟一個, 申報一個。

三、非物質文化遺產的保護與開發(一非物質文化遺產的保護 1.非物質文化遺產保護存在的問題

(1文化遺產的理論研究跟不上搶救保護的形勢,各種觀點層出不窮,給文化遺產的保護 工作帶來了很多不便。在理論研究的過程中,很多學者往往缺乏對于物質文化遺產的認識和研 究,使得非物質文化遺產的研究陷于孤立。

(2在有的地區,文化遺產的開發工作比保護工作更快:很多名錄都已經出售給企業家, 被冠名和大肆宣傳,而在開發過程中很多保護工作也都沒有落到實處。很多人看到了文化遺產 的經濟效應,而忽視保護遺產的文化效應。

(3非物質文化遺產的保護工作應該是學術工程,而不應是政績工程。在保護的過程中應 以專家為主線,大力研究文化遺產的內在深層含義,避免功利化

(4文化遺產的保護工作是一項綜合性活動,應聯合多方專家,群策群力,以多個領域為 切入點共同發展。

(5有些地區把整體的文化現象分割成多個小部分,多次申報非物質文化遺產名錄,而這 樣的行為會在一定程度上導致文化分解和破壞。

(6民俗文化中有些與民間信仰有關,有的專家學者容易將其與封建主義、民族主義等相 聯系產生誤解,而使這些遺產在保護工作中被忽視。

2、非物質文化遺產保護的措施

(1各級政府要給予足夠的認識與支持,全面推進非物質文化遺產保護工作,把保護和開 發優秀非物質文化遺產作為發展我國文化產業的重要組成部分。同時盡快成立鑒定和評估非物 質文化遺產的審查委員會和專家委員會,分階段制定民間非物質文化遺產保護與發展的長遠規 劃,編制中國民間非物質文化遺產名錄;盡快制定“民間傳統文化保護法”和“民間傳統文化 保護條例”等法律法規,實現非物質文化遺產的保護工作納入法律軌道;理順管理體制,建立 地方與地方之間、部門與部門之間的協調機制,形成合力;各級政府還應將民間非物質文化遺 產搶救工程納入經濟社會發展規劃,在人力、物力、財力上予以切實支持。

(2實行分級保護制度,負責統一協調、指導保護工作。地方政府應明確實施保護單位及 各自權利和責任,負責轄區內非物質文化遺產保護工作;要建立專項的民間傳統文化保護基金, 幫助一些地區解決非物質文化遺產保護工作中遇到的資金困難問題;在非物質文化遺產管理體 制尚未系統建立之前,由文化部門負責協調和指導文化遺產保護工作。

(3培訓一批非物質文化遺產的承接人才隊伍。在相應的高校增設有關方面的專業學科, 招收此類專業的學生,其中包括本科生、代培生、進修生等;將民間藝術列入大學藝術教育, 在中小學各個學段開設有關非物質文化遺產內容的課程,從小孩子開始培養他們對民族文化的 認同感;在保護非物質文化遺產的隊伍中,要吸收文化人類學家和民俗學家,以提高文化遺產 保護工作的水準。

(4努力營造全社會重視非物質文化遺產的氛圍。這應當包括:將非物質文化遺產列入愛 國主義教育內容,廣泛開展非物質文化教育的宣傳工作;建立相關的博物館、民俗館和民間藝 術資料庫等設施,利用現代科技手段對非物質文化遺產進行嚴格保存和保管;組織專家學者、文化工作者和群眾藝術工作者參與保護非物質文化遺產活動,特別要注重發揮關心文化事業的 企業和人士,以及文化團體和各類文化中介組織的作用;推行國家非物質文化遺產命名制,借 鑒“世界文化遺產”或“人類口頭與非物質文化遺產”申報的做法,對優秀的非物質文化遺產, 按照逐級申報、專家機構或權威部門評估、政府審批的程序,給予相應級別的命名,把保護、開發、“申遺”、利用更緊密地結合起來。

(5推動民間非物質優秀傳統文化不斷發展形成文化產業,是保護非物質文化遺產的有效 途徑。文化遺產列入保護名錄之后不能僅僅停放在博物館里,應積極推動民間非物質文化遺產 的產業化發展,對具有產業開發價值的傳統文化項目予以政策傾斜,鼓勵民間資本進入民間傳 統文化的產業開發。在認定和保護各種非物質文化遺產的基礎上,對具有一定經濟價值的非物 質文化遺產,在有效保護的前提下,進行科學合理的開發利用,使它們成為促進地方經濟發展 的重要支撐。

3、非物質文化遺產保護的作用

(1從民族角度看,它是對一個民族文化意識的喚醒和強化。

任何民族所創造的文化,包括物質文化和非物質文化,都是其民族精神的體現。但相對而 言,對于民族精神的傳承,非物質文化占有更為重要的地位。這是因為,物質

文化的載體已被 物化為恒定的形式,表現為歷史的、靜止的,不可再生的,它的精神蘊涵隱藏很深,已遠離它 的生態環境,如果沒有相應的文化修養,不能潛心感受和解讀,是很難把它全部激活、接受和 傳遞的。而非物質文化的載體則是具體的活動過程,表現為現實的、活態的、不斷生成的,同 時它就在民眾的真實生活之中,成為他們日常經驗的一部分。一個民族的非物質文化,是她獨 有的民族精神全民性的活的記憶,是文化認同的重要標志,維系民族存在的生命線。這種生命 線一旦遭到破壞,民族文化的基因及其生命鏈將出現斷裂變形,民族的存在隨之發生危機。因 此,面對當今強烈的“全球化”、“一體化”的沖擊,對這種文化的保護,實際就是對一個民 族精神之根的呼喚、認同與養護,也是一個民族沿襲和發展的必要條件。人類歷史上,因為自 身文化的失傳或被強行割斷而解體乃至消亡的事實,深刻地說明了這一點。

(2 從國家角度看,它是對國家獨立的維護。

國家作為多民族共同體(純粹單民族國家極少,廣義的講就是一個大民族,所以一般也 稱民族國家。這個大民族在長期的歷史發展中,形成了共同的民族精神和文化傳統。這是一個 民族區別于別一個民族的根本性標志。其中非物質文化具有特殊的意義,它是一個民族國家深 入脊髓的文化積淀,也是她獨特文化身份、文化個性的確證。據此,民族國家的自尊和自信才 能夠確立起來,才會形成最深沉的凝聚力。這種文化精神的偉力,在常態下大多不為人們所關 注,但遇到民族國家危急的特殊情況,便頃刻凸顯出來。每一個愛國公民都會自覺地從中汲取 力量,以不同的方式義無返顧地投入保衛祖國的戰斗。這已為廣泛的實踐所證實。

隨著數字化時代的到來和文化霸權主義的出現,對民族非物質文化遺產的保護,又具有了 新的國家意義。這就是文化主權的保護。文化主權,是一個民族國家政治獨立的精神基礎;如 果后者是其外在標志,前者便是內在靈魂。一個民族國家如果失去這個靈魂,她的政治獨立也 將虛有其表,最終成為他人的附庸。在這種情況下,當一個民族從總體上提高了文化主權和文 化保護意識并積極付諸行動的時候,她一定能在困境中覺醒和奮起,重新尋根固本,繼承創新, 走向繁榮和復興

(二非物質文化遺產保護與開發的關系

1、開發活用非物質遺產本無可厚非,但是在最近我們卻總能聽到因為開發活用不當給遺產 造成不良影響的例子。從民樂改良增加交響樂指揮,到邦子演員穿上歌劇演出服,我們不難發 現由于開發者熱情過高,又不了解遺產的文化內涵,在開發的過程中盲目的追大求全,導致經 過 “ 開發 ” 的文化遺產已經失去了應有的韻味。民間小戲像京劇大戲,民族音樂像西方交響樂。本 來極具地方特色和民族特色的非物質文化遺產正在快速的向主流文化和西方文化趨同,而文化 趨同的過程往往正是文化遺產消失的過程。從云南石林的天天 “ 三月三 ” ,到民俗村里的隨意 “ 拉 郎配 ” ,我們又發現一些開發者只看到了遺產之中的經濟價值,對于文化遺產背后的文化價值缺 乏應有的重視,導致開發過后的文化遺產形式與內涵分離,文化遺產中蘊藏的風俗、信仰反而 在文化遺產保護大潮中快速消失,如此一來經濟開發也就成了經濟糟蹋。

2、過度保護桎梏社會:經濟開發可能給遺產造成開發性的破壞,這一點也許不難理解。但 是僅僅按照遺產保護的工作規范對遺產進行保護就完全利于遺產發展嗎?我想這個問題的答案 也不盡然。文化遺產是一種活態的遺產,它需要由傳承人代代相傳,隨著時代的變遷,傳承人 所生活的社會也不斷發展,遺產也會發生變化。如果遺產工作者僅是教條、機械的對遺產進行 保護,不注意隨著社會發展改變保護手段,并且總是希望遺產處于一個歷史的時間點,與遺產 有關的一切都一承不變,那么這種保護就成為了一種過渡的保護。過渡的保護是不現實的,比 如我們不能為了保護船工號子就讓河流上的航運交通停止使用機械動力而恢復拉纖。像這樣的 過渡保護往往會桎梏經濟甚至是社會的發展,并且也往往不會被社會所接受。

思想決定高度，行動創造價值！

3、合理利用與傳承發展(1不能將開發置于保護的對立面上 要走出保護與開發“非黑即白”的二元論怪圈，保護可以是為了開發而保護，開發也可以是為了 保護而開發。不能盲目的將開發置于保護的對立面上，單純為了保護而禁止開發或為了開發而 拒絕保護。開發者要有效利用保護者的工作成果，依照文化傳統進行傳承性的開發，而保護者 則應當針對開發者的工作給出有效建議，以便開發工作在合理的范圍內進行。(2 要允許遺產的自然發展但不能人為干預其發展 如前所述，非物質文化遺產作為一種活態的遺產，需要由

傳承人代代相傳，隨著時代的變遷，隨著傳承人所生活的社會不斷發展，遺產也會隨著時代發生變化。比如在部分傳統的苗族村落，火把節中的火把早已被工業文明的手電所取代；又比如在部分原來生產力落后民族地區，隨著 先進生產工具，人們已經在一些傳統手工藝使用原來沒有的電動工具。這些都是遺產的自然發 展，是社會變革的必然結果。對此遺產工作者要持一種相對寬容的態度，不能過度的干預。但 是文化遺產的自然發展也要尊重自然歸律，不能人為的“拔苗助長”加速其變化，防止“邦子演員 穿上歌劇演出服”的鬧劇重演，防止對于遺產的歪曲。(3 通過科學記錄的方式保護遺產的現狀并努力保護遺產的活態傳承 許多非物質文化遺產來源于生產力不發達的民族地區和農村，當今在這些地方正發生著快速的 社會變革。在社會變革中人們思考的往往不是如何保護文化遺產，而是如何擺脫落后文化的束 縛。當他們有朝一日過上他們盼望的“幸福生活”時，他們會發現他們的傳統文化已經消逝，一 些與時代發展“不適應”的非物質文化遺產已經消亡。面對這種情況遺產工作者不可能人為的阻 礙社會變革，讓遺產的傳承人選擇他們不愿接受的生活。我們應該做的是積極的通過多媒體的 科學記錄方式保護對于遺產記憶，通過收集與遺產有關的作品、工具保護遺產的現狀，并通過 改善傳承人生活狀態努力保護遺產的活態傳承。盡可能真實的保持文化遺產的原貌，讓后人更 加真切的了解遺產的全貌，防止以后可能發生的對于遺產的濫用。

四、楊柳青年畫

（一）楊柳青年畫發展史 楊柳青年畫始于明末清初，距今已有 300 多年的歷史。天津市區以西 20 公里的楊柳青鎮，以楊柳依依得名，以木版彩繪年畫著稱。南依京杭大運河，北靠大清河、子牙河，楊柳青曾是 北京以南最重要的驛站。自明代開始，隨著大運河重新疏通，蘇州桃花塢年畫及雕版藝人北上，處于南北樞紐的楊柳青地區，年畫生產漸成風尚。至清中葉，楊柳青年畫達到全盛，楊柳青鎮 連同附近鄉村，“家家會點染，戶戶善丹青”。古鎮之上，有六十多家大型畫店鱗次櫛比，各地 商客絡繹不絕。據說當年僅戴廉增畫店一年生產的成品就有百萬幅之多。今天，走在楊柳青鎮 上，穿行于“戴家胡同”、“健隆胡同”，依稀可以想見當年盛況。毗鄰京畿，楊柳青吸引了不少文 人畫師，年畫做工愈發精致，一度作為貢品選送大內。故宮現存一對“金瓜武門神”，據考證與 目前楊柳青年畫社出版的“門神”出自同一底本。直到今天，最大尺幅的楊柳青年畫仍被稱為“貢 尖。發展過

程中，楊柳青年畫逐漸形成木版印刷、多重套印、手工彩繪的特色，和其他地方木 版年畫純自印刷迥然有別，與蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”，成為中國傳統木版年畫中最為 著名的一宗。鴉片戰爭后，戰亂不止，楊柳青鎮年畫生產一落千丈，至 1931 年“九一八”事變，交通中斷，傳統畫坊幾近湮滅。新中國成立以后，搶救楊柳青年畫的工作隨即展開 1952 年，中 央人民政府派員對楊柳青年畫進行了專門調查，并很快給鎮上僅存的一家年畫作坊寄來了 500 元錢。1953 年，在黨和政府的關懷倡導下，韓春榮、霍玉堂等六位老藝人組成“楊柳青年畫生產 互助組”，恢復了生產。1956 年，“楊柳青鎮和平畫業生產合作社”成立，中央領導同志及全國各地專業畫家國際友 人不斷前來視察、調研和參觀，畫社影響逐漸擴大。1958 年，天津榮寶齋、德裕公畫店歸并，成立“天津楊柳青畫店”，后更名為天津楊柳青畫社。它的成立，使楊柳青木版年畫成為我國最 早被國家以成立專業性經營單位方式予以保護的藝術種類。隨后，國家投入大量人力、物力、6 思想決定高度，行動創造價值！財力，支持楊柳青年畫的搶救——畫社四處尋訪，收集了 6000 余塊年畫古版和明代以來的年畫 樣品一萬余張；而老藝人們云集畫社，也使楊柳青木版彩繪年畫的全部制作技藝得到了完整的 保留?；粲裉弥?、楊柳青年畫的傳承人之一霍慶順至今還記得那個 “河里凍著冰 ”的 冬 天 ——1960 年的正月初二，周總理親臨楊柳青畫店，對年畫的發展作了重要指示王文達和馮慶鉅，是 1960 年畫社招收的第一批學徒中的兩位，同年隨畫社遷往天津市內。此后 30 余年，楊柳青 鎮再無一家個體年畫作坊、店鋪。遷入市內的楊柳青畫社幾經沉浮。上世紀 60 年代，年畫市場 需求量很大，但木版手繪年畫基本被機制印刷年畫擠出了市場。畫社以出版連環畫、膠印年畫 等產品的收入，補貼傳統楊柳青年畫的搶救與保護。進入 90 年代，伴隨經濟起飛，家居環境的 改變，膠印年畫需求大幅滑坡。畫社經營一度陷入困境。近幾年來，傳統木版手繪年畫作為藝 術品重獲青睞，產量逐年攀升。目前，畫社每年傳統木版手繪年畫銷量穩定在 3 萬張上下，年 收入五六百萬元，在經濟上已經實現自給。近年來，有關方面對楊柳青畫社的支持持續不斷。2004 年，天津楊柳青木版年畫被文化 部批準為“中華民族民間文化保護工程試點項目”，對楊柳青木版年畫的歷史追溯、整理及研究 工作啟動。同年，天津市文化局和楊柳青畫社在天津舉辦了盛況空前的“天津楊柳青木

版年畫保 護工程研討會暨楊柳青畫社藏品展”。2005 年，中國美術館舉辦“中國天津楊柳青木版年畫精品 展”，引起轟動。2006 年楊柳青年畫被列入國家首批非物質文化遺產。2007 年，楊柳青畫社被 命名為天津老字號，成為天津標志性品牌商鋪。

（二）楊柳青年畫現狀 曾被稱為農耕時代老百姓家里的“墻上電視”的年畫深為人們喜愛。楊柳青年畫在康雍乾 時達到鼎盛，在如今的工業化時代，在整個民族民間文化都受到經濟全球化和外來文化的沖擊 情況下，楊柳青年畫也一樣受到了很大的沖擊。目前，除了保存在楊柳青年畫社的 6000 多塊舊版、萬余張畫樣外，尚有一些舊版、畫樣散 落在民間。但是在市場上看到的楊柳青年畫，不過區區幾十種而已。“楊柳青年畫？不就是?娃娃 抱大魚?么！”在普通被調查者中，這是最常見的第一反應。滿街的楊柳青年畫看過去，似乎也印 證了這一點。果真如此么？“植根于農耕文明中的楊柳青年畫，是?活化石?，是中國文化的沉淀 物，又是反映民俗生活的一面鏡子。年畫的題材，可分為界畫、朝衣大像、娃娃樣、時樣節景、財迷樣、等。其中，“耕織全圖”、“五谷豐登”等，是農民對自身生活的寫照；“三年早知道”、“慶 賞元宵”等，是反映中國歲時節令、研究民俗學的形象資料；“門神”、“財神”等神仙道釋，反映 了世俗心態；“完璧歸趙”、“水滸忠義堂”等，來自小說、戲曲；“連年有余”、“麒麟送子”等，或 通過諧音或利用物象，呈現世俗認同的吉祥寓意；“學童頑戲”、“仕女游春”等，展現了生活情趣 與審美情趣； “如果把楊柳青年畫放在當代文化環境的大屏幕上，我們會看到一種顯影：中 國過去時代的農民的心理流程?！彼?，楊柳青年畫保護傳承的意義，不僅僅在技藝層面，更在 文化層面。無論是市內的楊柳青年畫社還是鎮上的年畫作坊，迫于經濟壓力，所開發的品種，往往是市場所“認同”的。而對于楊柳青年畫深層文化的發掘，往往心有余而力不足。楊柳青年畫需要的是發展創新，“如何出新，是楊柳青年畫將來的亮點和生命力所在。墨守 陳規，必然不斷退化。楊柳青年畫的創新不應該僅限于包裝形式的變化，當然其產業化也是一 種手段，核心還是保護和弘揚；將年畫與旅游業結合，為的是通過公眾了解增強非物質文化遺 產的生命力?！?/p>

五、楊柳青年畫的保護與開發

（一）楊柳青年畫的保護

1、為了保護和發展楊柳青年畫，有關部門已制定出一套完整的保護計劃： 2004 年到 2005 從 年為第一階段，工作人員將對現存的古版、圖文資料進行鑒定、登記，建立起刻工、畫

工、商 鋪的考據資料庫；從 2006 年到 2008 年為保護工作的第二階段，在這個時期除了要對楊柳青年 畫的發源地、種類的衍生、藝人傳承等開展調查外，還要建立起楊柳青木板年畫的工藝審核標 準，并通過資金、技術資助鼓勵科學、適度的年畫生產；第三階段是 2009 年到 2010 年，在前 7 思想決定高度，行動創造價值！面調查、保護工作的基礎上，有關部門計劃在本市建立楊柳青木版年畫博物館暨中國年文化中 心，以博物館的方式妥善保存木版年畫圖文資料，并把這個博物館建成一個展示我國年文化的 專業博物館。

2、政府應繼續加大投入，盡快制定民間傳統文化保護方面的法律法規。目前我國有文物保 護法，沒有文化保護法，我們的民間文化應該有自己的保護法，應該加快立法出臺相應的保護 政策，有法可依，違法必究，將更有益于原生態民間文化遺產的保護。

3、摸清家庭，整理精華，讓最有價值的民間藝術通過文字、攝像、錄音等手段記錄下來。建立“中國木板年畫檔案信息庫”，把散落在民間的這筆巨大的文化遺產完美的收入中華民族 的文化寶庫。

4、加強教育，培養人才，建立木板年畫傳承藝術基地，保護并發展我們的民間傳統文化，就要加強教育宣傳的力度。讓年輕一代從小感受民俗文化的熏陶，了解楊柳青的文化內涵，發 展有一定文化功底的年輕人，面對掌握一定傳統技藝的藝人，由政府補貼，讓他們能維持生計，只有這樣，才能把楊柳青年畫的藝術技法傳承下去。

5、讓楊柳青年畫民間年畫“活”起來。藝術本身也要與時俱進，不斷出新，以活態的形式，把古老手工藝的美感和內涵，傳遞給現代讀者，如可以把這種民間藝術文化帶進大學校園與富 有現代氣息的大學生們展開“親密接觸”，讓現代人認知這樣的民間藝術，了解楊柳青年畫，從而提高保護發展意識，通過這樣做，更重要的是喚起全民族的文化自覺，培養人們對民族文 化的熱愛和情感，有了清醒的文化保護意識。

6、楊柳青鎮應該緊緊圍繞“環境立鎮、文化興鎮、經濟強鎮、開放活鎮”的發展思路，樹立 科學發展觀，充分發揮自身優勢，克服重重困難，廣泛挖掘潛力，為楊柳青年畫的保護與開發 奠定良好基礎。

（二）楊柳青年畫的開發 1、2004 年，“楊柳青”商標已經成功注冊，這一商標并不僅僅應用在楊柳青年畫上，楊柳 青，這一地名商標將用在傳統食品和傳統民間藝術品上，這一商標必將在楊柳青豐厚的民間文 化底蘊的積淀下聲明顯赫起來。這將對楊柳青年畫的發展起到重大的推動作用。

2、打出

文化旅游品牌：地方政府應該在制定經濟發展的思路中，把大力發展文化旅游產業 的思想理念融入到經濟發展的大格局中。文化產業的發展水平決定著一個地區現代化建設的整 體水平；文化產業的實力體現著一個地區的整體綜合實力。楊柳青作為千年古鎮，古老的京東 大運河穿鎮而過，擁有近代華北第一民宅石家大院、明代建筑文昌閣、津門大俠霍元甲故居并 且作為楊柳青年畫的發祥地，打造文化旅游牌，發展文化旅游事業有著得天獨厚的資源基礎。楊柳青年畫作為其中一員，可以在這個大的文化旅游體系中生根發芽，茁壯成長。

3、把楊柳青年畫做成郵票加以宣傳。可以在充分考慮郵票表現形式特點的基礎上，力求題 材盡可能兼顧，選取楊柳青木板年畫中有代表性的作品，如“五子奪蓮”、“盜仙草”、“玉 堂富貴”等包含楊柳青畫中娃娃、神話故事、戲曲及仕女等內容，讓人們更多的了解楊柳青年 畫，關愛楊柳青年畫。

4、定期舉行楊柳青民俗文化節，為弘揚民族文化，打造楊柳青民俗品牌，使楊柳青的民俗 文化品牌更加鮮亮，擴大楊柳青年畫的知名度和影響力。

5、進一步利用好楊柳青“魅力文化傳承名鎮”這一品牌優勢，遵循“開發-實施-觀察-反思-再 開發”這一螺旋上升的過程，在不斷創新，不斷反思的過程中，提升楊柳青年畫的品牌效益。

6、根據本地的人文資源，確立了以《楊柳青文化》為主體的校本課程體系。把楊柳青木版 年畫作為選修課，保證專項活動基金，由較外輔導員定期到校輔導或引導學生到校外實踐基地 參觀、拜訪民間藝人，加深對鄉土文化的了解，拓寬學生藝術視野。更多的了解楊柳青年畫，傳承楊柳青文化。

7、新建立的楊柳青年畫館，位于著名的石家大院西側，與明清街相鄰，將成為西青民俗文 化旅游區的一部分，為中外游客展示精深的年畫藝術。讓更多的人了解年畫，了解楊柳青，通 過不斷的拓展與創造，把楊柳青年畫推向新的高度。8 思想決定高度，行動創造價值！

六、結論： 非物質文化遺產是一個與民族、國家緊密相聯的概念，保護非物質文化遺產對我國文化發 展具有重要的戰略意義。非物質文化遺產是民族文化的精華，民族智慧的象征和民族精神的結 晶。所以越來越多的人應該認識到，保護好非物質文化遺產就是守護我們的精神家園，就是延 續民族的靈魂血脈。我們一定要處理好非物質文化遺產的保護與開發工作，適度的保護與合理 的開發才能夠相輔相成的促進文化遺產的傳承發展。參考文獻: 1．烏丙安，《全面保護中國傳統木版年畫的珍貴遺產》，北京工藝美術出版社

2003 年； 2．王寶銘，《楊柳青年畫論析》，山東科技出版社； 3．徐藝乙 陳健，《木版年畫》，山東科技出版社，1997 年版； 4．勒之林，《生命之樹與中國民間民俗藝術》，廣西師范大學出版社，2001 年 12 月版； 5．張道一《中國民間美術辭典》江蘇美術出版社，2001 年； 6.《民間美術概論》，北京工藝美術出版社，1987； 7.靳之林，《論中國民間藝術的哲學體系》，北京工藝美術出版社，1989； 8.李友友，《保護非物質文化遺產叢書》，中國輕工業出版社； 9.編委會，《口頭與非物質文化遺產保護實施指南》，中國科技文化出版社； 10．陳健，《楊柳青木板、年畫發展史》，江蘇美術出版社。9