《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》說明人類應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系？

材料：近些年來，世界各地出現(xiàn)的SARS病毒、埃博拉病毒、中東呼吸綜合癥等重大疫情都與野生動(dòng)物密切相關(guān)，而濫食野生動(dòng)物是人感染病毒的主要途徑之一。有人說，在衛(wèi)生健康領(lǐng)域，有研究表明超過70%的新發(fā)傳染病來源于動(dòng)物。盡管此次新冠肺炎疫情的源頭尚未確定，但源于野生動(dòng)物的致病風(fēng)險(xiǎn)始終威脅人類生命安全和身體健康，這是確鑿無疑的。

結(jié)合材料說明人類應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系？

首先，人是自然的存在物，人類是自然界的產(chǎn)物和一部分，馬克思關(guān)于人的自然的本質(zhì)的立場(chǎng)，即把人看作自然存在物，同時(shí)又受到外部自然的限制。同時(shí)，人類社會(huì)是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，也不是從來就有的，人類也是地球環(huán)境演化的產(chǎn)物，人是自然之子。恩格斯在《自然辯證法》中也曾經(jīng)說道：我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界存在于自然界的。在這里，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到人本身與自然的關(guān)系，不能把自己凌駕于自然之上。其次，自然界具有獨(dú)立于人的意識(shí)的客觀性，遵循自己的客觀規(guī)律。有自

覺意識(shí)的人雖然能夠通過認(rèn)識(shí)和實(shí)踐改造自然，但這并不表明自然界的存在依賴于人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，因?yàn)槿说膶?shí)踐改變的僅僅是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式和自然規(guī)律起作用的條件和特點(diǎn)，而不能創(chuàng)造自然物質(zhì)及其規(guī)律。再次，自然界是人類賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)資料的來源。馬克思在肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的原理同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界在人類社會(huì)生存和發(fā)展中的地位。一方面，自然界為人類的生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料，因?yàn)椤白匀唤?、外部的感性世界是勞?dòng)者用來實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來進(jìn)行生產(chǎn)的材料?！绷硪环矫?，自然為人類的生活提供生活資料，人類離不開自然界，必須依靠自然界而生活。

人與自然的物質(zhì)關(guān)系、人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類生存與發(fā)展的兩個(gè)最基本的關(guān)系。這兩種關(guān)系相互依存、相互制約。其中，人與自然的關(guān)系不僅受到人的價(jià)值觀念、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和水平的制約，也受到人們的生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度的制約。在馬克思看來，人與自然的關(guān)系不是孤獨(dú)的個(gè)體與外在的自然的純物質(zhì)性關(guān)系，也不是基于人的感覺的直觀性關(guān)系，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以生產(chǎn)關(guān)系為中介的社會(huì)性關(guān)系。“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”由此可見人與自然的關(guān)

系，是在具體的社會(huì)發(fā)展中，以一定的社會(huì)形式，并借助這種社會(huì)形式進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。因此，人與自然的和諧發(fā)展是在通過一定的社會(huì)形式實(shí)現(xiàn)的。

人與自然的和諧關(guān)系發(fā)展是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的歷史過程。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高，人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，在不同時(shí)期對(duì)自然的影響作用也不同。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，人對(duì)自然的依賴性強(qiáng)，人與自然保持了一種原始的和諧的關(guān)系。人作為生產(chǎn)者直接和作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界發(fā)生聯(lián)系。到了工業(yè)社會(huì)，隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的顯著提高，人類控制自然和改造自然的能力也大幅提升，然而大規(guī)模的、無序的人類活動(dòng)打破了自然界的生態(tài)平衡，人與自然之間的生態(tài)矛盾逐漸尖銳。在當(dāng)代，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和消費(fèi)主義生活方式的全球流行，隨著全球性的人口膨脹、自然資源短缺、生態(tài)環(huán)境日益惡化等等，人與自然的關(guān)系變得越來越不和諧。馬克思、恩格斯早就揭示了人與自然關(guān)系不和諧的根源。馬克思、恩格斯指出了破除人與自然的對(duì)立、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的根本出路。在追逐剩余價(jià)值為生產(chǎn)的唯一目的的資本主義社會(huì)制度下，自然和人之間相互傷害?！耙麥邕@種新的惡性循環(huán)，要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能?！倍鞲袼沟倪@一重要觀點(diǎn)為我們解決工業(yè)社會(huì)中人與自然的矛盾指明了方向：建

立以滿足人民生活需要為目的的生產(chǎn)方式，通過整體規(guī)劃對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，既保證自然生態(tài)的平衡，又保證人類的直接利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)，從而保證人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

通過自然觀發(fā)展史,我們可看到：人類經(jīng)過反復(fù)的探索和長(zhǎng)期的反思，已逐步認(rèn)識(shí)到:人既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，在制造產(chǎn)品的同時(shí)也制造了污染，并消耗了大量的資源，而資源具有稀缺性或有限性，人與自然具有辯證統(tǒng)一性，人與自然的關(guān)系是相輔相成的，人作為自然的產(chǎn)物，必須是自然的耕耘者，而不是剝削者，人類有責(zé)任保持自然的生態(tài)平衡及有序循環(huán)，改變過去單純征服自然的粗放方式而走向善待自然。